如何理解王阳明事上练不动心所说的「此心不动，随机而动」

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-02 11:03 标签： 如何理解一维随机变量
此心不动,随机而动用英文怎么写?王阳明的话,
This does not mind moving,and moving randomly其实这种问题不用问,上网找翻译网站即可
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杜维明:王阳明何以成为知己
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！中国历史上公认的两个半“三不朽”完人,分别是诸葛亮、王阳明和曾国藩(晚年有点问题,算半个),王阳明不仅是哲学家,更重要...
中国历史上公认的两个半“三不朽”完人，分别是诸葛亮、王阳明和曾国藩（晚年有点问题，算半个），王阳明不仅是哲学家，更重要的是将哲学运用在官场和战争中，曾一人平定10万乱军。 有很多高人把王学运用在不同方面，据说有人用在股市亦是战无不胜，总结出来的依旧是王阳明的八个字“此心不动，随机而动”。是不是值得稍微花点时间读读？ 以下为杜维明原文：无论在何种时代，身处何种体制，无人能代替你看顾自己的内心；对于人而言，很难否认“一生的果效皆出于心”，这正是阳明所说的：心外无物，心外无理，心外无学。“以吾心之是非为是非”，此心光明了，世界便一同光明起来。王学中关于人格独立与思想自由的部分，总能轻易击中被各样事务羁绊着的人们。无论人们是如何任性随意地取用王学，我们都不能轻慢哂笑，王学本身的价值维度及当下社会的智识情感底线，共同塑造了王阳明的流行线。　　●马丁·路德提出，每个人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，你自己可以通过信心得救。王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。　　●用开放的自我和阳明对话，你的自我就越来越丰富，越来越开放；你完全私己地去念，越念就越庸俗，把王阳明念得庸俗，你也自己庸俗。　　●儒家的最高价值，是让自己的精神在日常生活中体现，如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。同时，日常生活也有神圣的一面，人人皆为圣人，意思就是每个人，每一件事情它都有神圣的意义。　　●儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值，基础理论；学就是它的学术传统，经学是最重要的学术传统；政，就是经世致用。这是三个不可分割的侧面。　　思想与杀人？　　作为一个大的思想家，王阳明的思想内容很丰富，不可以用很简单的定义的方式来确定范围。国内的学者把阳明分了两个，一个是思想的阳明，另外一个是杀人的阳明，又平乱、又打仗、又杀人。这两个阳明基本上是两个完全配不起来的阳明。但其实，王阳明的学说，是九死一生才讲得出来。　　美国有一个心理学家艾里克森，非常重大的贡献就是提出认同的问题。他当时是讨论马丁·路德对基督教的贡献，因为在马丁·路德之前，基督教神学有大约一千年的历史，觉得没有任何人可以不通过教会来得救。马丁·路德提出来最重要的观念就是，每个人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，你自己可以通过信心得救。　　所以，我认为，王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。　　人皆可以成圣贤？　　人人皆可做圣人，其实被误读了。　　一般人有一个理解，佛教讲人人皆有佛性，儒家讲人人皆有圣心，所以人人皆可成圣，再进一步说，每个人都有成圣的潜力，这不是我理解的。你看，仁，仁就是不忍的这个情，随时都在体现，你看到悲剧你就会同情。每个人都有，但是能够使它成为你生命中最重要的力量，这很难。所以孔子才说颜渊是三月不违仁，其他是日月，我们大概一两个小时或者几秒钟，能够维持仁性中间随时都可以体现的，就是后来阳明讲的良知，随时随地他都可以。　　所以就出现了两个命题，表面上看起来是绝对矛盾，但是必须同时存在、同时真实。一个就是人人皆可为圣人，另外就是任何一个人永远没有办法成圣人，即使是孔子，即使是尧舜禹他还有遗憾。这两个命题表面上看起来完全矛盾，其实是人生的经验、人生的智慧。人人皆可为圣人，没有任何人存在世界中间可以说我达到了圣人的境界，就是中国人讲的活到老学到老的过程。　　实用的心理学？　　最近关于王阳明的图书出版很多，有些出版商特别强调王阳明的实用性，毫无疑问，王阳明的哲学是有实用性。儒家的最高价值，是让自己的精神在日常生活中体现，如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。日常生活也不是讲究凡俗，也有神圣的一面，他说人人皆为圣人的意思，就是每个人，每一件事情它都有神圣的意义。　　现在这个社会可能并不令人满意，我有时候觉得，你若想找知己，活人中间没有，而传统文化中，则有太多人可以成为知己，而且绝对可以对话。王阳明就可以成为知己。　　有的人说，你跟古人对话，就自己想象。我们念阳明有两种念法，一种是私我，一种是自我，就是开放的自我。开放的自我和阳明对话，你的自我就越来越丰富，越来越开放；你完全私己地去念，越念你越弄得庸俗，你把他弄得庸俗你也自己庸俗。还有另外一种方法，是共读，大家一起来念，一起来讨论，每一句话都辩论。每一个参加的人，都是对我们群体的经验的丰富，这样就变成了活的话语。我觉得这个是最好的办法。　　你来看此花时？　　王阳明在大陆，曾经长期被批为主观唯心主义。至少从九十年代开始，大陆学者，不管你是属于自由主义，或者是属于保守，大家都有一个新的共识——开发传统资源。　　儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值，基础理论；学就是它的学术传统，经学是最重要的学术传统；政，就是经世致用。这三方面都应该结合起来，成为三个不可分割的侧面。　　现在一个不太健康的方式，比如我是搞政治儒学的，就讨厌心性儒学；搞心性儒学的，觉得政治儒学政治化，那不是真正的儒家；有的说我是搞学术的，所以你们那些玄想的、没有学术价值学术背景的、没有客观理解的野狐禅，就不是学术；有些人说，我们讲的是身心性命的东西，你们讲的学术干枯无味，是一种职业。这之间的诟病，内耗太多，我几乎每天都碰到，包括我学生在内都是……　　现在阳明学的复兴，在这三个层面都有。对于普通人而言，在阅读王阳明时，各取所需，也是可以理解的。　　■阳明训蒙　立志、勤学、改过、择善　　最近这几年各地出现了《传习录》读书会。儒学有四个层面，一个就是自我，身心；一个就是我和社会，就是家庭国家；第三个是人类和自然；还有更重要的，就是人性和天道，有超越人的一面。其中人格的独立和思想的自由在阳明心学里很明显了。　　可以说知名的知识分子，很多人都认同阳明会成为一个潮流，可能算是一种复兴。阳明训蒙，就是教小学生的时候，有四个价值：　　第一，立志。我们现在年轻人不立志，学的目的就是为了成功和职业。钱理群说，多在训练精致的利己主义者。立志很简单，就是做事的人，做第一的人，做一个能够体现人格价值的人；　　第二，勤学。我们学生表面上看起来很努力，他主要的都是工具，不管你选十门还是二十门课，将来就是使你在市场经济的斗争之中，能够取得更好的地位。这不是真正的学，学是觉，觉悟的觉；　　第三，改过。后来刘宗周讲得更多。有很多人说儒家是肤浅乐观主义者，没有基督教罪恶感什么的。开玩笑！为什么在儒家的这个认学的过程中间，他讲得战战兢兢，如履薄冰，吾日三省吾身？阳明在任何时候自己能够发展，这是一个所谓士不可不弘毅的观念，任重而道远。这些观点，都是培养让你在战战兢兢的信念里面发展；最后就是择善。也就是说形成一个群体。我们不是个人，形成群体大家互相努力，不是搞斗争哲学，不是说我们怎样增加我们共同的利益，形成共同的善。【作
者】杜维明1940年出生，祖籍广东南海。中国当代著名学者，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的重要思想家。杜维明15岁起便研习儒家文化，曾师从唐君毅、徐复观；1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造；1968年获哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学和加州大学伯克莱分校，1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，并曾任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士，年出任哈佛燕京社社长。 2010年起，任哈佛大学亚洲中心资深研究员。【来
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此心不动，随机而动。
这句话很有感觉，但是又说不出来。吧友们都来讨论下。
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此心常照，随感应物， 道常无为而无不为。
心是不动心 机是无缘机
刚开始看全集，还没看《传习录》。
这两句很有深意～深入钻研可有大得
无论身处何处
说的直白点就是：不要胡思乱想，就事论事
《周易·系辞下》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
有句话 本位不移 起应万机
机发发机 达通一切
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个人理解，这两句出自道家，道法自然，顺势而为。
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