论争的焦点是重音律还是重意趣盎然，一是思想观念上的分歧

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浅谈临川派与吴江派之争
明代后期，戏曲理论史上发生了一次激烈的论争：临川派与吴江派之争，又称“汤沈之争”。一方面是以沈璟为领头人的吴江派曲学家群体的产生，另一方面是以汤显祖为楷模的“至情派”剧作家风格的融聚，这两大戏剧流派的形成与竞争是明代后期传奇繁荣的重大标志，也是中国戏剧史上的一大盛事。
争论的焦点是戏曲创作应重音律还是重意趣。临川派的代表汤显祖（），字义仍，江西临川人。吴江派的代表人物沈璟（），字伯英，江苏吴江人。汤显祖的戏曲创作讲究神情志趣，而制曲遣词往往不太注重音律，这也就给舞台演出带来了一些困难。于是吴江派的作家沈璟、吕玉绳、臧懋循、冯梦龙等便对其《临川四梦》加以修改以使协音合律、有利于舞台演出。这些修改，在音律上是更加和谐了，但将汤显祖原作中的意趣删除了。如《惊梦》中的一支曲子，汤显祖设计的杜丽娘是一位被久困于封建礼教中的小姐，在游园之前，她对外界的一切都是陌生的、迟钝的，只有在游园之后，才抒发了内心情感的萌动。所以，在汤显祖《牡丹亭》原本中，极细致地体现出了这样一个逐渐觉醒的过程，冯梦龙的改动一上来就说她的“芳心”为“花娇柳颤”所逗引，不但人物那种心理经历没有了，而且还给人一种轻佻、浮躁的印象。至于臧懋循的修改则更将杜丽娘写成了一位早就不奈闺阁寂寞的风流女子，就更有违于汤显祖的原意了。这种为协音合律而曲解作者原意和剧本意趣的修改令汤显祖很不满。沈璟、吕玉绳曾将《牡丹亭》改编为《同梦记》，引起了汤显祖的极大不满：“《牡丹亭》要依我原本，其吕家改的切不可从。虽是增减一二以便俗唱，却与我原做的意趣大不同了。”“汤沈之争”由此而生。
“汤沈之争”就其性质而言，是明代曲坛围绕着围绕着文辞与声律何者为第一而展开的戏曲美学之争。我们可以从四个方面来考查：
&&&&（1）、戏曲美学思想：主情派、主理派
情理对峙（zhi）是明代社会文化思潮的逻辑起点。汤沈戏曲美学的对立实际上就是明代社会“清理冲突”的艺术化反映。
汤显祖师承泰州学派，受到李贽的反封建正统思想和达观佛学的影响极深，从而也就形成了以“情”为核心的哲学思想体系，否定程朱理学的存“理”灭“情”的说教。
沈璟的美学思想来自于程朱理学。他从小就从师于理学大师湛若水的十大弟子之一的唐枢，继承了甘泉学派（甘泉学派，是明代中期以儒家学者湛若水为代表的一个思想流派，因湛若水号甘泉，故得名。甘泉学派的一个重要特点，就是力图将本学派与孔孟、宋代理学诸派联系在一起。）“随处体认天理”的学术宗旨，重理，崇尚本色当行，因此沈璟的创作带有浓郁的封建伦理道德色彩，属于“主理派”，与汤显祖的“主情派”相对。
& （2）、戏曲的艺术手法：临川派、吴江派
汤显祖多用的是浪漫主义手法；沈璟多用的是写实主义手法，守理而斤斤计较于格律。
王骥德《曲律》：临川之于吴江，故自冰炭，吴江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫锋殊拙；临川尚趣，直是横行，组织之工，几与天孙争巧，而屈曲聱牙，多令歌者咋舌。吴江尝谓：“宁协律而不工。读之不成句，而讴之始协，是为中之之巧。”曾为临川改易《还魂》字句之不协者，吕吏部玉绳（郁蓝生尊人）以致临川，临川不怿（y&），复书吏部曰：“彼恶知曲意哉！余意所至，不妨拗折天下人嗓子。”其志趣不同如此。（《中国文学理论批评史教程》p222d11）&
实际上汤沈之间的根本分歧还是来自于“清理冲突”，主情者要求声律服从于文辞，自由的抒发情感，不为音律束缚；主理者要求文辞服从于声律，讲究声律之美，因此斤斤计较于声调格律。
（3）、戏曲语言风格：文采派、本色派
汤显祖注重的是戏曲的文采，沈璟注重的是戏曲的本色。
沈璟的本色包括两层意思：
一是“当行”，戏曲要易于演唱。
二是尚“俗”，推举“拙调”，要求戏曲的语言本色化、通俗化。
实际上沈璟主张戏曲的“本色”是正确的，汤显祖也并没有排除本色，但是作为“案头之作”的戏曲，更加的倾向于文采。
（4）、戏曲审美效果：案头之曲、场上之曲。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&汤显祖注重的是剧本，偏重于文学性，为案头之曲；沈璟注重的是舞台艺术效果，为场上之曲。
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