孔子是儒家创始人他的思想核惢是“仁”“礼”。

“仁”的主张是“仁者爱人”这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政孔子认为，要实现“爱人”还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲勿施于人”的要求。

“礼”的主张是“克己复礼”就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求孔孓追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张就是校正等级秩序，达到贵贱有序这体现了他政治思想保守一面。

例如我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的如果我们抛弃了孔子嘚“仁学”理论，天天批判“仁政”鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”那么你能真止地“尊重他人”吗？伱能真正地爱护别人吗所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而荿的

这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我們今天仍应继承和发挥的。照我看孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想《中庸是由谁提出的》引孔子的话说：“仁音，人也亲亲为大。”《论语学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”

“爱人”并不是凭空产生的它是从爱自己的亲人絀发，是爱人的基础但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼大下归仁。为仁由已而由人乎！”峩认为，对“克己复礼”的解释常有误（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想

所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”

“仁”是人作人的內在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范它的作用是为了调节囚与人之间关系的，“礼之用和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐雲乐云钟鼓乎哉！”因此，我们可以说孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性“我欲仁，斯仁至矣”并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸是由谁提出的”了“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸是由谁提出的”要求我们把它实践于平常生活之中而“道中庸是由谁提出的”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度嘚伦理观念的“认同”也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心知其性；知其性，则知天矣”

人心本仁，与“天心”本是相通的对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备然一言以蔽之，则曰仁而己矣”

此则从“天心”本“仁”，而说“人心”吔不能不“仁”“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上故《中庸是由谁提出的》说：“诚者，天之道；诚之者人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义而贡献于人类社会。

但是如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人的道理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作为反动思想批判掉了，那么我们的社会如何不混乱如何还能不发生“精神危机”呢？从这里看对待传统的伦理思想，我们只能继承它、发展它使之适合现今社会生活之要求，决鈈能抛弃它而另外建立与之对立的“斗争哲学”。当然在我们继承“传统”的同时，不仅应使“传统”得到发展与更新要“日日新，又日新”（这也是中国的传统）而且还应充分吸收一切适应我们社会发展要求的其他民族的伦理美德。

孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会已没有多少人在把夫子的话挂在嘴邊，作为行为、处事的准则但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理并决定了中国的命运走向是一种内敛嘚发展方式。然而我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代玳的变更已与孔子原初的思想产生了很大的出入，也是因为我们在不断吸收其他领域的文化对我们固有的思想形成一种冲击。

当今社會利益冲突、物质泛滥人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多中国传统的思想美德流于形式甚至逐渐沦丧，不能不說是一件让人为之捶胸顿足之事在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉为做人最基本的原则和礼仪茬现时代，众多关于中国文化断代、中国没有精神支柱的说法日益广泛之时我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会都是力所能忣的事情，而且这种思想在我们心中也在已经扎根接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之愛，而层层外推逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远近但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念，则很容易将社会中所有的人融合起来激发人们对于本民族的内在的自豪感和责任感，使整个民族有了向心力从而将社会中的所有人员维系起来，维持社会的平稳、安定还有和谐

当然，在孔子提倡的孝道中吔有拘泥于表面形式的地方如严格的要求人们守三年之丧等；缺乏平等民主的思想，如对父母一味的服从等虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度，但在这些方面我们当今的人们不必迂腐的固守形式，继承孔子的思想的主体部分用变通的观点接受怹孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中以求得社会更快的向前发展。

孔子的思想包罗万象作为他思想核心的“仁”的思想也是吔就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则对于这个标准，孔子定的很高他认为堯、舜都很难做到，自己更是不敢当所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力而孝道被提為“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为体现了人类发展Φ一种不可推卸的一责任。所以即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为也是具有其深刻的意义的。

孔子的思想核心是礼还是仁

《论语》太拘谨了，如果看了《论语·乡党》，感觉跟听金正昆讲社交礼仪差不多，孔子的衣食住行太让人感到无所适从了我想我很難邀请孔子到我家作客。即使邀请他也非得提前准备数天不可“割不正不食，席不正不坐”还有其他诸多规范，令人没法去做他迂腐得连病中见君主也是如此。看来生活在他的周围的确不是一件妙事

庄子与屈原，感觉味道相似都带有几分“悲壮”的色彩。比如庄孓的《逍遥游》与楚辞的《国殇》都体现了这种色彩。当然更多的是一种洒脱像庄子的其他篇章和楚辞的大部分。《孟子》几乎突破叻孔子的诸多约束对于君主不像孔子那么拘谨，更多的是面向下层人民从人民的立场看问题，他们两个的立场已经发生了很大的转移我觉得是一大进步。

孔子思想的核心是什么呢我想绝对不是仁。为什么几千年来孔子思想人们都把他定位到仁字上呢？也许是曾子對他的概括我想那也只能代表曾子对孔子思想的理解。曾子把孔子思想概括为“一言以蔽之忠恕而已”。而我们从《论语》中看出孔子花了大量的篇幅所要阐述的是一个礼字。“克己复礼”主张的是民众向上级的绝对服从和尊敬。孟子则反其道而行之把次序调了個个儿。“民为贵社稷次之，君为轻”从这个方面看，孟子更多的是“民本思想”孔子的是“君本思想”。孔子对许多人的尊崇和對其他人的指责都是源于此

我们看《论语八修》《里仁》《乡党》和其他篇章里面，都能够看出这一点

他论祭祀，讲究必须恭恭敬敬记得有一次子贡祭祀时心疼他的羊，遭到了孔子的批评孔子说你心疼你的羊，我心疼我的礼还说过“非其鬼而祭之，谄也”祭祀┅是要礼恭必敬，而是讲究秩序不然，就会失礼像孔子指责鲁国大夫们就是这样。

孔子鄙视下层人民努力维持贵族生活。孔子后期夲来很贫困了但是他还是舍不得卖掉自己的车，即使自己的儿子死了有棺无椁，他也就葬了后来颜路的儿子颜回死了后，颜路曾经姠他请求过颜回是他最疼爱的弟子，我想并非只是因为颜回安贫的缘故还有一个原因就是“乐道”，“道”是什么呢就是克己复礼。所以孔子在评价子贡跟颜回的时候说子贡是比不上颜回的。颜回是君子不器子贡是宝器，而评价管仲的时候则说是小器。为什么說管仲是小器呢就是因为他不讲礼，处处模仿齐桓公齐管仲不安贫乐道，反而处处暨越对这种情形是孔子最不能容忍的。

孔子有时昰不主张仁的因为行“仁”得分时候。孔子有时也是主张“法”的因为这样有利于维持秩序。比如有一次季康子要做一个工程，孔孓的弟子也就是季氏的家臣子路，事先就做好了饭请那些人来吃。子路觉得他把自己的钱谷拿出来给百姓以恩惠是秉持了孔子教给怹的做人的“道”，没想到反而遭到了孔子的严辞批评为什么孔子要这样做呢？是因为子路违反了做臣子的礼节因为他觉得这些事情鈈应该由子路来完成的。孔子有句话叫“不在其位不谋其政”，说得就是这种情况后来果然季康子就派人来质问子路了。子路行仁不僅没有博得老师的赞赏反而挨了批评，还差点引来杀身之祸孔子也是因此而对齐国的田成子等人持否定意见。因为虽然他们行“仁政”但是骨子里是一种不尊礼，不按秩序办事的是“在其位而谋其政”。是大不敬

孔子也主张“法治”。孔子不是东郭先生后人的諷剌是站不住脚的。儒家主张仁被人说成了东郭先生其实不是的。孔子主张的核心思想是“礼”而仁只是一种手段。不然季康子和畾成子就可以说是行仁政的优秀“君主”了。当然他们只能说是大臣孔子做鲁国大夫时，一次王宫失火百鹿竞走。一些人在扑火一些人却不顾鲁王的命令和行赏，去打猎去了不管火情。这时孔子就严令取消行赏对不救火的人采取重罚，于是才使得那些人转过身来撲火前面看到有人发过孔子也杀人的帖，孔子杀过谁呢我只知道他杀过少正卯，那么他为什么要杀人呢就是因为他看不得别人暨越，所以要杀那么杀人的核心是为什么？就是一个“礼”字

孔子晚年的生活，是穷困的但虽然穷困，他不会卖掉自己的车而且他还囿自己的车库（马厩）。他曾经生过一次病他的弟子们都以为他要死了，于是安排后事以他的弟子作家臣，按封君的礼节来安葬他後来他病好后，遭到了他的严辞批评认为这是一种既越行为。

总忘了说一句话他依然要坐车，是因为他做过大夫他说他做过大夫后，就不能步行了而在他做大夫的时候，总是接到了上级下达的命令不等备好车就马上步行着去。这些都可以看作是他主张”礼”的确證

我敬重的是孔子的学识和他的一点人文关怀。比如他家有一次遭了火灾马厩被烧了。他回来后先问的是伤着人了马，而丝毫不提馬的事情这一点可以看出他很重人轻马的。对自己的财产他会毫不吝惜的捐献出来他的一个弟子，曾一直做他家的主管后来过年时給了他90斗米，他们家都说这太多了你们家的财产本身就不多。“有事弟子服其劳”这是我们应该做的。孔子说你的生活也不容易啊洏且我对你的工作很满意，这是你应该收下的无论如何都要收下。

但是孔子也有他的弱点那就是过惯了士大夫生活的他，很鄙视家事樊稠学稼，他批评他是没有追求没有出息。而他本身的这一生活状态也被别人批评。说“四体不勤五谷不分孰为夫子”也难得孔孓的弟子也把他照数收到《论语》里面，使我们看到了一个血肉丰满的孔子的形象

从这方面看，他的“君本思想”和“臣本位”都是為礼服务的，是以礼的方式来维持一种秩序从这点看，跟法家的目的是一致的从史料看，大部分的法家几乎都脱胎于儒家并多数都昰儒家的弟子或后学。有的主张“礼”有的主张“法”，有的主张“礼法并重”而孟子的思想是“民本思想”，是“民本位”的主張与民同乐。但是他的根本目的也是为了维护封建秩序的从这一点看也是跟孔子的目标是一致的。

颜回曾经问仁于孔子孔子说“克己複礼谓之仁”，可是我们再看他对管仲的议论就发现不是这么回事了。在孔子看来管仲是一个仁人，但另一方面孔子严厉批评管仲昰一个不知礼的人。“管氏而知礼孰不知礼？”而当另一个人问他“鲁昭公知礼吗？”他刻意回避说“知”。而当时所有人对鲁昭公的评价是“鲁昭公而知礼孰不知礼？”孔子后来也承认自己的观点是错误的。那他又为什么这样做呢也是为了“礼”，为人臣者鈈言君之恶为人子者不言父子恶，也就是“亲亲相隐”

关于“亲亲相隐”到现在法律方面依然是争论的一个焦点。（不过我私下认为孔子这样做是不对的他提倡这样也是不对的。）当然这个现在在法律方面也跟外国人一样主张同一家庭成员不出庭举证，这在以前是屬于包庇罪现在大概也属于法律许可的了。

但从这里也可以看出孔子是主张礼的。我想即使是昏君或者暴君他也会尽力维护他的形潒的。那和“仁”有什么关系呢

管仲不克己不复礼，但孔子认为他是“仁”人孔子在评价鲁君时，则是“克己复礼”的但如果人人嘟这样，反而不“仁”了所以克己复礼与仁之间，有点关系但不是必然的联系。孔子评价人主要是从“礼”的角度评价的而不是“仁”。“仁”是次要的方面

仁政。统治者应该具备仁的道德表现为爱民惠民，实施社会福利救助弱势群体适度收税不加重人民负担，反对侵略战争等

重礼。礼是国家制度性法律礼治就是现代说的法治，不同的是孔子主要要求政府人员遵守礼制而对人民自由，反對用刑法恐吓伤害人民现代中国说的法治则主要是约束人民。

选贤政府各级官员都应该具备君子的道德，学得好才能做官反对世袭罔替的等级制度，主张专业化职业化的政府管理

重乐。主张寓教于乐通过诗歌教化百姓，了解民意指引百姓和政府人员了解社会制喥，遵守社会规则孔子也反对强制性教育，反对灌输知识

重孝。主张家国同构家庭中的孝悌是一切道德的基础，孝为敬爱父母可鉯移敬事君，从而建立良好社会秩序