禅宗公案：480位禅宗大德悟道因缘之十二
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禅宗公案：480位禅宗大德悟道因缘之十二
441.闻谷广印禅师悟道因缘　442.鹅湖养庵广心禅师悟道因缘　443.密云圆悟禅师悟道因缘　444.天隐圆修禅师悟道因缘　　445.雪峤圆信禅师悟道因缘　446.抱朴大莲禅师悟道因缘　447.幻休常润禅师悟道因缘　448.蕴空常忠禅师悟道因缘　
　　449.无明慧经禅师悟道因缘　450.五峰如学禅师悟道因缘
441.闻谷广印禅师悟道因缘
　　杭州真寂闻谷广印禅师，云棲祩宏禅师之法嗣，俗姓周，嘉善人。其母生他时，曾梦见玄武神手执宝剑，率众甲士守护其门，师遂落地。广印禅师七岁时，常常瞑目端坐，沉默寡言。父母知道他是修道之器，便送他前往杭州开元寺出家。落发后，广印禅师曾抽空跑回家，看望父母。母亲担心这样会影响他的道心，便勉励他说：“三朝新妇，一世禅和。子其勉之！”广印禅师成道后，每次跟人谈起此事，总是说道，母亲所说的这两句话，令他“终身受用不尽。”
　　一天，广印禅师看见墙壁上挂着法界图，便问他的剃度师：“十界从心生，心从何处生？”
　　剃度师不能回答，于是便劝他游方参学。
　　当时，恰好仪峰和尚正在清平结庵隐修。广印禅师于是前往参叩。
　　仪峰和尚道：“汝要会，须妙悟始得。”
　　广印禅师道：“如何得悟去？”
　　仪峰禅师于是便教他看云门文偃禅师的“露”字话头——
　　有僧问云门祖师：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”云门祖师道：“露。”
　　广印禅师听了仪峰禅师的教导，当下信心十足，于是奋志用功，昼夜提撕，以至于废寝忘食。参究既久，终于有所悟入。
　　广印禅师不久来到双径，于白云峰下结庵隐修，专门参究亮座主参马祖之公案——
　　西山亮座主，擅长讲解经论，颇为自负。一日参马祖。马祖问：“见说座主大讲得经论，是否？”亮座主道：“不敢！”马祖问：“将甚么讲？”亮座主道：“将心讲。”马祖道：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！”“亮座主大声反问道：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”马祖道：“却是虚空讲得。”亮座主认为马祖的讲法不正确，于是便起身告辞。正准备下台阶，马祖突然在背后大声招呼道：“座主！”亮座主刚一回头，马祖问：“是甚么？”亮座主豁然大悟，连忙向马祖礼拜致谢。马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么？”亮座主道：“某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。”说完，再一次礼谒而退。
　　广印禅师虽然用功精勤，参学了一段时间，但是苦于无法契入，心中的疑滞一直不能打破。
　　一日，广印禅师在山间经行，偶然抬头看见黄色的菊花开得正浓，飘着阵阵清香，当即便豁然大悟，脱口说偈道：
　　“却是虚空讲得经，碌砖瓦砾正堪听。
　　　向来扭捏娘生鼻，错认葫芦作净瓶。”
　　于是，广印禅师便前往云棲，礼谒莲池大师，请求印证，并尽得其旨。　
　　不久，广印禅师又前往龙池，参礼正传禅师。
　　初到龙池，适逢正传禅师正坐在台阶上晒太阳。
　　广印禅师上前问道：“和尚在那（哪）里？”
　　正传禅师道：“恰好不在。”
　　广印禅师一听，便展礼问讯。
　　正传禅师于是将自己就德山托钵之公案所写的偈颂，出示给广印禅师，并且说道：“汝别颂看。”
　　［德山托钵之公案的具体内容是：全奯禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山座下当饭头。有一天，饭迟了，德山禅师便擎着钵，走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了，便问道：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”德山禅师一听，便回方丈去了。雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师。全奯禅师说道：“大小德山未会末后句在。”德山禅师听说了此事，便令侍者把全奯禅师叫到跟前，问道：“汝不肯老僧那？”全奯禅师于是上前，附在德山禅师的耳边，密启其意。德山禅师听了，方肯罢休。第二天升堂的时候，德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是，全奯禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”三年后，德山禅师果然入灭。］
　　广印禅师便当即脱口作偈颂云：
　　“末后之句有也无，德山父子太誵论。
　　　同条生不同条死，活得三年恨转多。”
　　正传禅师闻其颂，大喜，说道：“何不承当此事，共相唱和？”
　　广印禅师却表示，他心里还不能自肯。
　　正传禅师道：“更欲如何？”
　　广印禅师道：“视圆悟、大慧，为多愧耳！”
　　［跟圆悟克勤、大慧宗杲相比，我很惭愧。］
　　正传禅师一听，便怅然说道：“当今学者，未会先会，那能得不肯自如子者乎？老僧当避一头地矣！”
　　［当今学道之人，未悟言悟，未证言证，哪能象你这样已经开悟了却还说不自肯呢？我当避开，让你高出一头了！“避一头地”，典出欧阳修《与梅圣俞书》，云：“读轼（苏轼）书，不觉汗出，快哉！快哉！老夫当避路，放他出一头地！”］　　
　　为了进一步钳锤广印禅师，临走时，正传禅师亲自将广印禅师送至三门外，并抚摸着他的后背，说道：“老祬，我还疑你在。”
　　广印禅师便问：“甚处疑某甲？”
　　正传禅师道：“如何是密启其意？”
　　广印禅师道：“今日不打宜兴转。”
　　［正传禅师住宜兴龙池传法，故云。］
　　正传禅师一听，便哈哈大笑。
　　广印禅师于是戴上笠子，前往五台山朝礼。
　　不久，广印禅师又重新回到杭州真寂。当地僧俗二众都恳请他留下，开堂说法，广印禅师却坚决不肯。后南游，隐居于福建建州的一处废寺里。
　　晚年，广印禅师又重新回到杭州。司理黄伯居士曾经请求他重新出世，住持道场，广印禅师却回答道：“某孀居久矣，岂更适人（嫁人）耶？”
　　广印禅师平生用功极为精严阵严细密，所谓“滴水滴冻，不肯一念外驰”，“虽洞透祖关，而挽回流俗，终不以悟自居”。
　　广印禅师圆寂于崇祯丙子年（1636）腊月。
442.鹅湖养庵广心禅师悟道因缘
　　广信鹅湖养庵广心禅师，投子绍奇之五世法孙，云棲祩宏禅师之神足，俗姓朱，本郡上饶人。养庵禅师少时偶然到亲戚家作客，碰到一位修道人在席间谈论四生之义。养庵禅师一听，当即洞明物我平等之大意。不久，养庵禅师便北上洛阳太平落发出家，旋即南归焦山受具足戒。此后，养庵禅师便一心专注于宗门大事，用功勤苦。
　　参学既久，一日夜间，养庵禅师偶于江边行走，忽然听见江上梢公推船发出用力的声音，终于豁然有省，遂当即作偈云：
　　“夜静江空阔，推船□□声。
　　　不知何所住，担心半边轻。”
　　不久，养庵禅师便前往礼谒华山和尚，请求印证。
　　一日，华山和尚举“一段生涯六不收”之话头，诘问养庵禅师。
　　［“六不收”公案，见云门语录。意谓清净法身，无形无相，为万物之本，非六根六尘六大之所能收摄。此话头既出，宗门中多有人提唱。如，圆悟克勤禅师曾上堂举——有僧问云门祖师：“如何是清净法身？”云门祖师道：“六不收”。圆悟禅师举完后，但提倡道：“只道得一半。若问道林，只对他道，一不立。”并作颂云：
　　“一不立，六不收，突然那更有踪由。
　　　无限青山留不住，落华流水太悠悠。”］
　　养庵禅师一听，疑情大起，于是奋志参究，猛提七昼夜，终于身心脱落。
　　养庵禅师悟道后不久，即回故里。出世后，初住灵山，后移住鹅湖。
　　为接引学人，养庵禅师曾经在墙壁上画了一个大圆相，在旁边题字云：“内写莫教涂黑，外写勿使伤白。有人向圈里圈外下得注脚者，许汝学道无疑。不然，总是懡欏（羞惭）。”
　　此外，养庵禅师还于方丈室的门口挂了一个“无门锁”，以勘验诸方学者，旁边有偈云：
　　“上古留传锁，凭君智钥开。
　　　若无开锁法，相见不须来。”
　　住持鹅湖期间，养庵禅师十多年不设首座一职。许多人都不理解。后博山元来禅师来参，机语相契，养庵禅师遂请他居首座之职，并以偈相赠云：
　　“鹅湖十载虚元位，一旦缘何立少年。
　　　两道眉毛八个繓（zuo，结），须知佛祖不容前。”
　　养庵禅师圆寂于万历丁卯年（疑有误）二月。临终有辞世偈云：
　　“八十余年幻梦中，铁牛耕破太虚空。
　　　临行一句相分付，半夜金乌带日红。”
443.密云圆悟禅师悟道因缘
　　宁波天童密云圆悟禅师,龙池幻有正传禅师之法嗣，字觉初，俗姓蒋，宜兴（今江苏境内）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。圆悟禅师幼时喜好跏趺坐，俨然若有所思。八岁时，不由师教，即能念佛。从十五岁开始，以耕、樵为生。二十六岁时，圆悟禅师偶然拾得一本《六祖坛经》，释锄读之，始知有宗门向上之事，遂决志参究。从此以后，圆悟禅师白天耕种采薪，晚上编织草鞋，闲暇则取《坛经》，玩昧不已。一日，圆悟禅师担柴到集市上叫卖，忽然看见一个柴垛，高高地突露在眼前，当下恍然有省。
　　二十九岁那一年，圆悟禅师出家之志已决，安置好妻孥之后，遂前往荆溪显亲寺，投幻有正传禅师座下出家。正传禅师见圆悟禅师学道勇锐，希望他能够尽快彻悟，便给他起名“圆悟”。圆悟禅师三十岁时，正传禅师由显亲移住龙池，圆悟禅师亦随而前往，第二年终于得以落发。在正传禅师座下，圆悟禅师任劳任怨，勤服大众，经常于百里之外，为寺院背粮。在干各种各样杂活苦役的同时，圆悟禅师一有空儿就入室请益。
　　正传禅师对圆悟禅师要求极严，经常施以恶毒钳锤。每有所问，圆悟禅师若不能相契，正传禅师便厉声诟骂，丝毫不留情面。天长日久，圆悟禅师渐渐地郁闷成病，曾卧床二十多天。圆悟禅师在正传禅师座下服勤四载之后，也就是在他三十三岁的时候，才获许受戒。第二年，圆悟禅师开始闭千日关，发誓克期取证。其间，圆悟禅师虽有所省发，正传禅师却终不肯予以印可。
　　三十八岁那一年，圆悟禅师偶然登上铜棺山顶，见树木葱茏，境界开阔，忽悟情与无情焕然等现，觅纤毫过患了不可得。当时正传禅师移住京师普照寺。圆悟禅师遂前往省觐，请求印证。
　　正传禅师一见圆悟禅师，便问：“老僧离汝三载，还有新会处么？”
　　圆悟禅师道：“一人有庆，万民乐业。”
　　正传禅师又问：“汝又作么生？”
　　圆悟禅师道：“特来省觐和尚。”
　　正传禅师道：“念子远来，放汝三十棒。”
　　圆悟禅师于是留在普照寺，执侍正传禅师，两年后，便辞师游方。圆悟禅师先后到过金山、双径、天台等地，并拜访过道学家周海门居士。
　　万历三十八年（1610），正传禅师从燕京重新回到龙池。圆悟禅师复前往探望。
　　正传禅师问道：“汝到诸方，曾见甚么人？”
　　圆悟禅师一听，便以脚打他，以手拍膝。
　　正传禅师道：“许汝多时，一些气息也无。”
　　圆悟禅师道：“和尚疑则别参。”
　　一日，正传禅师上常说法，举拂子问大众：“诸方还有这个么？”
　　圆悟禅师从大众中走出，震威一喝。
　　正传禅师道：“好一喝。”
　　圆悟禅师于是又连喝两声，然后回到自己的位子上。
　　正传禅师便转过身，看着圆悟禅师，说道：“更喝一喝看。”
　　圆悟禅师一听，便走出法堂。
　　正传禅师于是下座，归丈室。
　　圆悟禅师遂跟在后面，来到丈室，向正传禅师作礼道：“适来某甲触忤和尚。”
　　不久，正传禅师便命圆悟禅师住西堂寮。按丛林规矩，只有退居或客居的住持和尚和有资格住进西堂寮。从这里可以看出，正传禅师对圆悟禅师的器重。
　　正传禅师临终前，曾将法衣和拂子交付给圆悟禅师，并嘱累他好好扶持佛法。圆悟禅师再三推辞，不得已而受之，并画圆相五位，呈正传禅师，说道：“若据某甲扶佛法，任他五位圆相，都来（统统，全都）总与三十棒，莫道分明为赏罚。”
　　正传禅师一听，便点头微笑。
　　正传禅师圆寂后，圆悟禅师一度于龙池继其法席。后迁浙江嘉兴金粟山广慧寺、福建黄檗山万福寺、明州育王广利寺、天童景德寺等道场。一时宗风浩荡，道声日隆，僧俗问法者昼不断。其座下徒众有三千余人，为一方宗主者十二余人。
　　圆悟禅师圆寂于崇祯十五年（1642），春秋七十七岁。
　　圆悟禅师曾有诗偈云：
　　“野衲横身四海中，端然迥出须弥峰。
　　　举头天外豁惺眼，俯视十方世界风。”
　　“万聚丛中我独尊，独尊那怕聚纷纭。
　　　头头色色非他物，大地乾坤一口吞。”
　　“十方世界恣横眠，那管东西南北天。
　　　唯我独尊全体现，人来问着只粗拳。”
444.天隐圆修禅师悟道因缘
　　常州磬山天隐圆修禅师，龙池幻有正传禅师之法嗣，俗姓闵，荆溪人。圆修禅师幼丧父，日以卖菜为生，奉养老母，闲时恒持观世音菩萨名号。成人后，圆修禅师曾经到附近一所寺院，听一位法师讲《楞严经》。经中讲，“一切众生皆由不识常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。”圆修禅师听了，惕然有省，始知有生死大事，于是前往龙池幻有正传禅师座下出家，二十四岁得度。受戒后，圆修禅师谨遵正传禅师之教悔，精勤参究“父母未生前本来面目”之话头，不久，即有所入。
　　一日普请（全寺大众一起参加劳动），圆修禅师陪侍正传禅师出窑搬砖。
　　闲话之间，同修们纷纷谈及四大名山菩萨出现神通广大之事。
　　正传禅师说道：“者（这）里也不少。”
　　圆修禅师很惊诧，便进一步问：“如何是者（这）里神通？”
　　正传禅师道：“快度砖来！”
　　圆修禅师一听，豁然有省。
　　后来有一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。
　　当他读到“佛咄阿难，此非汝心”这一处时，蓦然打失本参话头，得明心性。
　　正传禅师北上京师住普照寺期间，圆修禅师继续留在龙池，闭关阅读古人公案。
　　一天，圆修禅师读到“云门扇子”之公案，忽然性起大的疑情，百思不得其解。
　　［该公案的具体内容是：有僧问越州乾峰和尚：“十方薄伽梵，一路涅盘门。未审路头在甚么处？”乾峰和尚以拄杖画云：“在这里。”其僧后来前往云门，请益文偃禅师。文偃禅师拈起扇子，说道：“扇子跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤打一棒，雨似盆倾。会么？”］
　　于是，圆修禅师便奋志参究。两年后的某一天，圆修禅师正在座上用功，忽然听见窗外一声驴鸣，终于豁然大悟，遂当即作偈云：
　　“忽闻驴子叫，惊起当人笑。
　　　万别与千差，非声非色闹。”
　　于是，圆修禅师便出关，与同参密云圆悟禅师，前往京师普照寺，省觐正传禅师。
　　正传禅师道：“别来三载，各呈似看。”
　　圆修禅师道：“人说北地寒，我说南方暖。寒暖不知人，穷人知寒暖。”
　　正传禅师一听，遂点头称可。
　　第二天，圆修禅师又入室参礼正传禅师。
　　圆修禅师问：“历历孤明时如何？”
　　正传禅师道：“待汝到这田地，与你道。”
　　圆修禅师便大喝一声。
　　正传禅师道：“汝还起缘心么？”
　　圆修禅师一听，拂袖便出。
　　一日，正传禅师因有事穿褊衣，举起椅子作女人拜，然后告诉圆修禅师道：“汝上座，待我拜汝为师。”
　　圆修禅师一见，便哈哈大笑，遂呈偈云：
　　“木人提唱笑呵呵，更著衣衫谁识他。
　　　昨日瑊（jian，窥视）来是男子，今朝还作老婆婆。”
　　正传禅师览偈已，笑道：“此偈甚惬老僧意。”
　　于是令圆修禅师留在座下，充当书记，负责寺院文案。不久，又给予他印可。
　　圆修禅师出世后，初住磬山，次迁法济，后住报恩。曾上堂云：“禅非解会，道绝功勋。妙体湛然，真机独露。不可以心思，不可以意想。不可以言宣，不可以默照。不可以色见，不可以声求。一念回光，便同本有。恁么则释迦老子睹明星时，见个甚么来？者（这）里透得，顿越三祇，坐断报化佛头，随时著衣吃饭，还有向上一路在。”说到这里，圆修禅师蓦地竖起拄杖云：“释迦老子，在诸人眼睫毛上，放光动地，只是不得动着，动着则三十拄杖。何故？不见道，丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”
　　又有示众法语云：“今时禅门大变，总是个弄虚头汉，教坏人家男女，不肯指点人做实地功夫，刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地。老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅。若要在此住，须将从前学来的，尽情吐却，净净地本分参究一回，讨个分晓始得。若不如斯，唐丧光阴，有何利益？”
　　圆修禅师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池正传禅师十八载，尽得其旨。住持磬谷期间，曾大雪五十余日，炊烟几绝。圆修禅师处于饥饿兽之中，安之晏如。独念法门衰晚，师道陵夷，乃力恢临济宗旨，大阐别传旨趣，痛呵穿凿，严辩正邪。四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内。
　　后圆寂于崇祯乙亥年（1635）。
445.雪峤圆信禅师悟道因缘
　　杭州径山语风雪峤圆信禅师，龙池幻有正传禅师之法嗣，俗姓朱，宁波人。圆信禅师九岁时听人诵《阿弥陀经》——经中讲，极乐国土，水鸟树林，皆悉念佛念法念僧，演唱五根五力八正道等妙法——遂生出世之心，后于二十九岁出家。出家后，圆信禅师曾得过一场热病，濒于死亡，因梦中得护法之指点，饮冷水而愈。病愈之后，圆信禅师真切地体验到生死事大，可是苦于修行不知入处，于是开始行脚访师。
　　圆信禅师曾经一度因为不知如何用功，非常苦闷，终日百无聊赖，如痴如呆，以至自我虐待，衣食多废。有一阵隆冬，圆信禅师上身赤露，只穿一条裤子，后遇见一位穷苦无裤者，圆信禅师便将自己的破裤子脱给了人家，这样自己赤身裸体，在寒风中待了七天七夜。后因寒气攻腹，圆信禅师痛不可忍。这种苦行生活，持续了两年。
　　后来，圆信禅师来到秦望山，投妙祯山主座下参学。
　　一日，妙祯山主为大众举了这样一则公案——
　　昔有他心通僧住山。一日，他预知有一少林僧前来勘验他，于是便提前来到溪边等候。不久少林僧果然来了。他心通僧便问：“何来？”少林僧道：“天竺。”他心通僧于是背着少林僧过溪涧。至溪涧中间，他心通僧忽然问：“我闻有三天竺，汝那（哪）一竺来？速道！速道！”少林僧默然无语。他心通僧于是又重新将少林僧背回原岸，扔在溪边，说道：“饶汝家里死。”其后，少林僧果如其言，死在家里。
　　举完此公案，妙祯山主便令座中徒众，各下一转语，为少林僧出气。
　　大众各下转语完毕，妙祯山主突然看着圆信禅师，呵斥道：“宗门中语，何得乱话！”
　　圆信禅师一听，深感惶惑，并惭愧不已，自誓要究明此公案。
　　当天晚上，圆信禅师便奋志用功，目不交睫。至五更的时候，寺院里的报更钟声响起，圆信禅师捏着拄杖，跃上寺前一块大石头上，高声提唱道：“那（哪）一竺来？”
　　就这样，通过不断地提举“那（哪）一竺来”这一话头，圆信禅师心中的疑情越来越浓厚，以至通身成了一个大疑团。
　　天亮了，圆信禅师指着太阳，自誓道：“午时决要明白！”
　　为了提起猛利之正念，圆信禅师时而跃上石头，时而跳下石头。借助话头，圆信禅师将从前所有妄想一扫而空，唯有所参话头绵密不断。
　　就在圆信禅师再次猛地跃上石头之际，奇迹发生了：他忽然感觉到前后际断，如空中迸出日光，又若山崩海裂，内中所有之物，一一洞见，无身相可得。
　　圆信禅师高兴得大声喝道：“张三杀人，李四偿命！”
　　第二天，圆信禅师便回到天台山，请人印证。当他抬头看见“古云门”三字匾额时，终于豁然大悟。他当即发愿要弘扬云门宗，后于途中说偈云：
　　“一上天台云更深，脚跟踏断草鞋绳。
　　　比丘五百无踪影，见得他时打断筋”
　　不久，圆信禅师又前往西天目礼佛。后听说莲池祩宏禅师于云捿接众，乃私自念言：“莲池宏大师，决为我印证！”于是便径直前往云捿，参礼祩宏禅师。
　　到达云捿的时候，天色已晚。第二天早晨，寺院里发生了一件事情——法堂上的香炉莫明其妙地爆碎了。大众都喧嚷不已。堂头和尚（方丈）责令打破香炉的僧人主动出来忏悔，并下令封锅，不许煮粥饭，以示警策。
　　圆信禅师忽然想起自己曾在西天目，就香炉峰题过一首诗偈，其中有“香炉一个折只脚”之句，当下便猜想到，这是堂头和尚在勘验、印证他。
　　于是，圆信禅师便走进禅堂，跪拜礼忏，说道：“香炉是某甲打碎，特为忏悔。”
　　大众于是将此事报告方丈祩宏禅师。
　　祩宏禅师道：“不是他。你去说与他，他是客，不是你打碎。”
　　大众便回禅堂，将祩宏禅师的话转告了圆信禅师。
　　圆信禅师道：“打碎香炉，不分宾主。”
　　祩宏禅师得知圆信禅师的应答，便派侍者前来问道：“打得几块生？”
　　圆信禅师道：“赃物现在。”
　　当时，旁边有一僧人，告诉圆信禅师道：“何不去方丈前礼拜，求许开锅？”
　　圆信禅师于是前往丈室，跪拜叩首数百，然后退出。
　　这时，侍者传承方丈话语云：“去开锅也。”
　　过了一会儿，又有僧人回来告诉圆信禅师道：“尚未开，汝再往礼拜。”
　　圆信禅师于是又前往丈室，跪叩数百，头破血流。
　　这时，侍者传语道：“开也。”
　　圆信禅师遂礼谢而出。
　　祩宏禅师于是吩咐维那师道：“新到是菩萨行人，好生留住。”
　　可是，早斋完毕，圆信禅师来到堂中，向大众大展九拜，说道：“某甲不学好，累及大众。”
　　说完，便冒雨离开了云捿。
　　后来，圆信禅师又重上云捿，再次参礼祩宏禅师。
　　圆信禅师问：“如何得成佛作祖去？”
　　祩宏禅师道：“问道于盲。”
　　圆信禅师道：“道岂盲耶？”
　　祩宏禅师道：“我盲。”
　　圆信禅师于是打一圆相，说道：“总在这里。”
　　祩宏禅师便指着圆相道：“盲。”
　　圆信禅师道：“见妇不须重下泪，还他原是个中人。”
　　祩宏禅师道：“不是个中人。”
　　圆信禅师道：“却好。”
　　祩宏禅师道：“好！好！”
　　圆信禅师于是礼拜而出。
　　第二天，圆信禅师便呈偈，祩宏禅师览偈后，遂逐句为之著语，偈云：
　　“不解西方不学禅［祩宏著云低声低声］，
　　　偶来尘世只随缘［宏著云解也学也］。
　　　三间茅屋傍溪住［宏著云溪深路滑］，
　　　两扇竹窗关月眠［宏著云春色满园关不住］。
　　　醉尽衲衣那有结［宏著云怎拟寸丝不挂］，
　　　养长须发欲成颠［宏著云成颠亦不恶］。
　　　自从会得吾师意［宏著语云胡饼里讨汁］，
　　　白雪飘飘六月天［宏著云夏行冬令有寒暑不正］。”
　　祩宏禅师于是嘱咐圆信禅师行头陀行，住双髻山，续佛慧命。
　　圆信禅师后来又前往龙池，参礼正传禅师，机语相契，获得心印，并于径山开法接众。
　　圆信禅师为人“率真不羁，诋呵诸方，无当意者，寡耦少徒，一筇孤往”。清顺治丁亥年（1647）示寂。临终前，圆信禅师呼茶饮毕，悠然地唱着自作小曲：
　　“小儿曹，生死路上好逍遥。皎月清霜晓，一杯茶，坐脱去了。”
446.抱朴大莲禅师悟道因缘
　　湖州净名抱朴大莲禅师，龙池正传禅师之法嗣，俗姓骆，杭州临安人。大莲禅师十五岁投妙严寺落发，二十二岁前往云捿受具足戒，后一度游历讲肆，栖心于义学经教。一日，大莲禅师自我反省道，出家数年以来，于教相理趣，虽有所理会，但是于生死岸头，这些全都用不上。于是更衣，前往径山，参加结夏坐禅。
　　在结夏期间，大莲禅师用功非常精勤，目不交睫。刚坐满三个禅七，有一天，大莲禅师忽然觉得身心内外，廓然洞彻，遂作偈云：
　　“自幼失亲娘，遍觅于他乡。
　　　蓦然一相见，更不再思量。”
　　解夏之后，大莲禅师便立即前往荆溪，参礼龙池正传禅师，请求印证。
　　初礼龙池，正传禅师便问：“汝是何方人？”
　　大莲禅师道：“古杭云捿弟子。”
　　正传禅师又问：“云捿说何法？”
　　大莲禅师道：“云捿不说法。”
　　正传禅师道：“老僧这里也不说法。”
　　大莲禅师道：“某甲自远瞻风而来，云何不说法？”
　　正传禅师道：“老僧牙齿疏缺。”
　　大莲禅师道：“道不在牙齿上。”
　　正传禅师道：“不是这个时节了。”
　　大莲禅师道：“道无古今。”
　　正传禅师道：“上座明白了。”
　　大莲禅师道：“不知还许明白否？”
　　正传禅师道：“已道过了。”
　　到了晚上，大莲禅师又入室请益。
　　礼拜完毕，大莲禅师道：“亲切处更乞一言。”
　　正传禅师没有答话，据座而坐。
　　大莲禅师于是唤侍者：“点茶来！”
　　正传禅师道：“上座不妨灵利！”
　　大莲禅师道：“某甲耳聋。”
　　正传禅师一听，便休去。
　　过了几天，大莲禅师前往丈室，向正传禅师礼拜辞行。
　　正传禅师道：“老僧犹有语言未尽在。”
　　大莲禅师道：“和尚言虽未尽，其意某甲已知。”
　　正传禅师道：“且道老僧意作么生？”
　　大莲禅师便大喝一声。
　　正传禅师道：“再喝一喝看。”
　　大莲禅师遂转身走出丈室。
　　正传禅师于是将衣法和拂子交付给大莲禅师。
　　大莲禅师后出世于湖洲净名寺。曾有示众法语云：“冷地里闻人说著修行二字，不觉失笑。何以故？心本无念，将个什么来修？亦复无形，又修个什么？且本是绝待，才涉修行，便成两橛。若有个灵利汉，一识破便放下，何等妥贴，何等自在。虽然，也须透过一番始得。不是说了便休。珍重！”
　　大莲禅师圆寂于崇祯二年（1629）八月。
447.幻休常润禅师悟道因缘
　　西京万寿幻休常润禅师，北京宗镜小山宗书禅师之法嗣，俗姓黄（亦作王），别字大千，南昌进贤人。常
润禅师幼时父母双亡，随叔父出游，后入伏牛山，礼坦然平禅师落发，并在其座下修学了三年。在用功过程中，常润禅师深知，用压制念头的方法来摄心，犹如水上按葫芦，随按随起，起灭相乘，无有了期。关于如何正确用功，他心中犹疑未决，感到很茫然。于是他辞别坦然平禅师，前往径山，参礼万松林禅师。
　　初礼径山，常润禅师首先便向万松林禅师通报了自己的疑处。万松林禅师反问道：“疑是何人？措者何物？”常润禅师不明其旨，只好退出，又前往九华。
　　一天晚上，常润禅师坐禅的时候，忽然觉得身同虚空。因不明其理，心中更加疑惑。
　　后入都，听松、秀二法师讲《楞严经》，至“圆明了知，不因心念”这一句时，忽然有省，顿觉眼前境象，廓然如镜中象，不落空有。常润禅师由是领悟到，前境虚空，只尘劳一息耳。
　　于是，常润禅师便离开九华，往参大方莲禅师。
　　常润禅师问：“现镜中像时如何？”
　　莲禅师道：“直须打破。”
　　常润禅师又问：“打破后如何？”
　　莲禅师道：“亦未离心镜。”
　　常润禅师虽经莲禅师开示，然而心中疑团犹在。不得已，他只好又前往少林，礼谒宗镜小山宗书禅师。
　　刚到小山，常润禅师便把自己参礼大方莲禅师的经过告诉了宗书禅师，并向宗书禅师提出相同的问题：“现镜中像时如何？”
　　宗书禅师回答道：“何必打破！”
　　常润禅师道：“其奈镜像何！”
　　宗书禅师道：“镜像安在？”
　　常润禅师一听，恍然有省。
　　过了几天，宗书禅师问常润禅师：“畴昔之疑决否？”
　　常润禅师便举起手掌。
　　宗书禅师道：“将毋以罔象问景耶？”
　　常润禅师道：“此外更无何有。”
　　［“罔象问景”，出自《庄子》一书。］
　　宗书禅师道：“试披衣捡之。”
　　于是，常润禅师便谨遵师教，奋志参究了两年。
　　一日，宗书禅师举洞山禅师悟道偈中的“我今不是渠”一语，诘问常润禅师：“既不是渠，毕竟是何人？”
　　［“洞山悟道偈”见本书“洞山良价禅师悟道因缘”章。］
　　常润禅师闻言，当下豁然有省，遂作偈答曰：
　　“若要识此人，有个真消息。
　　　无相满虚空，有形没踪迹。
　　　曾为佛祖师，尝作乾坤则。　　
　　　龟毛拂子清风生，兔角杖头明月出。”
　　宗书禅师闻偈，便道：“子无（不要）勦（chao）说（抄袭别人的言论），更须自入悟门。”
　　常润禅师道：“尚不借缘，从何门入？”
　　宗书禅师道：“既不借缘，何为至此？”
　　常润禅师道：“因不借缘，所以至此。”
　　宗书禅师道：“就不借缘一语，于意云何？”
　　常润禅师道：“彩凤翻飞身自在，铁牛奔吼意常闲。”
　　宗书禅师一听，便大加赞赏：“善哉！”
　　常润禅师得到印可后第二天，便前往丈室，向宗书禅师辞行。
　　宗书禅师以偈咐嘱云：“定作人天主，当思少室秋。”
　　常润禅师道：“常润是甚么人，安敢当此！”
　　宗书禅师道：“吾道不振久矣，岂宜袖手耶？”
　　常润禅师于是连连称是。
　　宗书禅师圆寂后，大众商议请常润禅师继其法席。常润禅师先是执意谦让，一再推辞。大众不得已，便拿出宗书禅师生前所写付法偈示之。常润禅师一见，潸然泪下，便不再推辞，住持少室，殚精竭力，重振宗风。其座下入室弟子有二百七十人。
　　常润禅师圆寂于大明万历乙酉年（1585）。
448.蕴空常忠禅师悟道因缘
　　建昌（今江西永修）廪山蕴空常忠禅师，北京宗镜小山宗书禅师之法嗣。常忠禅师出家前，曾一度专讲姚江王阳明致良知之学。一日，常忠禅师客游镇江鹤林，偶然遇见一位中州僧人，号曰古溪，相谈甚欢，遂从之出家。后奉师命，游方参学，遍历禅席。嘉庆四十三年（1564），常忠禅师前往中州少室山，礼谒宗书禅师。
　　初至少室，宗书禅师便问：“来为何事？”
　　常忠禅师道：“为生死求出离法。”
　　宗书禅师道：“生死在何处，要你出离？”
　　常忠禅师被问得无言以对。
　　宗书禅师道：“且去，务下著。”
　　于是，常忠禅师便留在宗书禅师座下参学。
　　一日，常忠禅师问宗书禅师：“如何得见性成佛？”
　　宗书禅师道：“你吃饭也未？”
　　常忠禅师道：“已吃了。”
　　宗书禅师道：“舌在你口里，还见么？”
　　常忠禅师仍然不能自肯，又问：“毕竟如何得成佛？”
　　宗书禅师道：“佛是干屎橛，汝咬得破么？”
　　常忠禅师不明其旨，准备进一步拟问。
　　宗书禅师连忙摇手说道：“不是！不是！”
　　常忠禅师心里非常迷惑，不得已，只好辞别宗书禅师，遍访诸方名宿。
　　参学既久，一日，常忠禅师对宗书禅师的开示，恍然有省。于是他又重新返回少室山。
　　刚进山门，恰逢宗书禅师向外走，准备前往地方。常忠禅师连忙迎上前，问道：“达摩面壁在甚么处？”
　　宗书禅师指着前方，说道：“阿那青黯黯处。”
　　常忠禅师道：“东指西话作么？”
　　宗书禅师道：“南方杜撰禅和，如麻似粟。”
　　常忠禅师道：“切忌魔魅人家男女。”
　　宗书禅师一听，拈起拄杖便打。
　　常忠禅师便礼拜。
　　宗书禅师于是偕同常忠禅师重新返回寺院。
　　宗书禅师晚年辞去少林寺住持之职，移住北京宗镜。常忠禅师亦随而前往，服勤三载，深得宗门玄旨。
　　宗书禅师每次勘验他，常忠禅师皆临机不让，应对无滞。后来，常忠禅师辞归建昌，隐于从姑山。临行前，宗书禅师以偈相赠云：
　　“宗镜门下万株松，长年占断白云封。
　　　人间未许闲相识，一枝迸出笑春风。”
　　在从姑山，常忠禅师终日危坐，寡言少语。偶或有人前来问法，常忠禅师便摇手，说道：“汝不会去。”或有人请益道：“师且为我说看。”常忠禅师便道：“这岂不是不会？”人们不明其旨，都嘲笑他。
　　常忠禅师曾经来到覆船山，瞻礼绍隆禅师的故居，于箫曲峰静室的墙壁上，题诗云：
　　“覆却船兮赚雪峰，渠无生死太空空。
　　　玉箫声断千山冷，谁听猿啼夜月中。”
　　常忠禅师晚年结茅于旴江城附近的廪山，不与人来往，进间长达二十余年。附近的士绅故人，每次前往探望，常忠禅师唯黑然静坐而已。
　　常忠禅师生平言行缜密，如美玉在璞，非有真为法人，拒而不见。每次听见有人谈论“某于何处有所省悟，何处有证入”，常忠禅师便勃然大怒，呵斥道：“汝何所见，敢以此证据人耶？打破大明国，寻不出几个人能真参实究在。你敢作大妄语，以未悟谓悟，未证谓证耶？”其耿介若此。
　　常忠禅师座下弟子最著名者当推无明慧经。
449.无明慧经禅师悟道因缘
　　建昌（治所在今江西南城县）黄龙寿昌无明慧经禅师，建昌廪山蕴空常忠禅师之法嗣，俗姓裴，抚州人。慧经禅师出生时难产，他的祖父为之诵《金刚经》，遂得分娩，因而起名“经”。慧经禅师生得形仪苍古，天性淡然，无有所好。九岁入乡校，读孔孟章句。一日，慧经禅师问乡校老师“浩然正气是个甚么？”乡校老师感到非常诧异。慧经禅师从十七岁开始弃学，对世间功名之事，了无意趣，向道之心却日渐浓厚。二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头上有一本《金刚经》，遂展卷阅读，忻然如获旧物。从此以后，他开始断荤腥，决志出家。父母不能夺其志，遂从其愿。
　　当时，蕴空常忠禅师正在本邑廪山开法接众。慧经禅师于是投其座下，请求剃度。常忠禅师一见他，便道：“着急作么？待汝瞥地（指开悟见性），我为汝师。”于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤三载。
　　在常忠禅师座下参学过程中，慧经禅师对《金刚经》中的四句谒，常存疑问。一日，慧经禅师偶然见到傅大士的一首偈颂，中有“若论四句偈，应当不离身”二句，当下不觉释然。当时慧经禅师才二十四岁。
　　后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《宗眼品》，始信有教外别传之旨，但是他对禅宗五家之差别颇多疑惑。他一度独自参究，迷闷了八个月，终于有所悟入。于是他急切地想游方参学。
　　不久，慧经禅师便辞别廪山常忠禅师，来到峨嵋山，卓庵隐居。他自誓道：“不发明大事，决不下山。”在峨嵋山，慧经禅师勤苦参学了三年，人们竟不知道他的踪迹。他曾经登上峨嵋山的绝顶，顾盼足下峰峦如聚，遂作偈云：
　　“踏上云头第一峰，眼中广博小虚空。
　　　当时欲见无由面，今日相逢处处同。”
　　在住山期间，慧经禅师一日阅读《传灯录》，看到下面这样一则公案——
　　僧问兴善：“如何是道？”善曰：“大好山。”
　　慧经禅师不明其意，疑情顿发，于是日夜提撕，以至于废寝忘食。一天，慧经禅师在庵前搬一块石头，那石头的一端埋在土里，坚不可移。慧经禅师使尽平生力气来推它。就在这个时候，他豁然大悟，遂作偈云：
　　“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。
　　　知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”
　　慧经禅师于是径直回到廪山，将自己所写的悟道偈，呈给常忠禅师。常忠禅师览其偈，遂给予印可，并为他落发授戒。当时，慧经禅师二十七岁。
　　从此以后，慧经禅师便执侍于常忠禅师身边，朝夕温研，殷勤请益，躬耕劳作，凿石开田，不惮劳苦，影不出山者二十四年。
　　慧经禅师五十一岁才开始出世接众，初住宝方，后一度游方，又复归宝方。一时门庭兴盛。座下弟子最著名者当推无异元来。
　　慧经禅师气柔而志刚，心和行峻，不修边幅而容仪端肃，严霜煦日，不怒而威，接人单提宗门向上之事，远近参请如银山铁壁，未尝轻易印可一人，以真参实究为要。年逾七十，犹混迹劳侣，耕凿不息。其平生佛事，不离钁头边，故人称“寿昌古佛”。
　　当时益王仰慕慧经禅师之名，欲前来斋香修敬。慧经禅师漠然不答。知事僧担心这样怠慢益王，会牵连丛林安全，于是请求慧经禅师顺乎时宜。慧经禅师呵斥道：“吾佛制，不臣天子，不友诸候。为佛儿孙，而违佛制，是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉！”益王听说之后，对慧经禅师益发恭敬，感叹道：“去圣时遥，幸遗此老！”
　　曾有檀信出钱，请求寺院僧众为他个人做佛事。慧经禅师知道后，呵斥那位居士道：“汝邀一时之刹，开晚近流弊之端（指出家人赶经忏获得钱财），使禅坊流为应院，岂非巨罪之魁也！”慧经禅师严守丛林古制如此。
　　大明神宗万历四十五年（1617）腊月初七，慧经禅师从田间干活回来，告诉大众云：“老僧自此不复作矣。”大众听了都非常惊愕。除夕之夜，慧经禅师上堂，嘱咐大众云：“今年只有兹时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕着，切须痛下死功夫。”第二年正月十三，慧经禅师示微疾圆寂。春秋七十一岁。临终时，有辞众偈及举火偈。
　　辞众偈云：
　　“人生有受非偿，莫为老病死慌。
　　　可笑无生法忍，将何业识消亡。
　　　一时云净常光发，佛祖聊安此道场。”
　　举火偈云：
　　“无始劫来只这个，今日依然又这个。
　　　复将这个了那个，这个那个同安乐。”
　　慧经禅师曾有念佛法要，把禅净二法结合在一起，讲得非常到位。现录之如次：
　　“念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
　　念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛身充满于法界，一念无差最上乘。
　　心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。念念不生无系累，十方三界普光辉。
　　念即佛，佛即念，万法归一生灵焰。灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。
　　念佛心，即净土，净念诸佛依中住。念佛心胜万缘空，空心早上无生路。
　　念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。十方明净物难逃，万象森罗心地印。
　　念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干，凡圣示现离生灭。
　　念佛心，听时节，时节到时心自悦。似遭网，打破大散关，如失珠，抒教黄河竭。见有是利不思议，非为饶舌为君说。
　　念佛心，须猛究，直下念中追本有。非因念佛得成佛，佛性自然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。
　　念佛人，有因由，信心不与法为俦。参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛耕翻大地，漫天网收摄貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨仇。”
450.五峰如学禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）沩山五峰如学禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓任，关中临潼人。如学禅师出家后，一度游方参学，后投密云圆悟禅师座下请益。
　　一天晚上，茶饮次，圆悟禅师蓦地伸出脚，问如学禅师：“你作么生？”
　　如学禅师便伸出自己的脚，踢了一下圆悟禅师的脚。
　　圆悟禅师笑道：“未在！未在！”
　　如学禅师道：“和尚道看。”
　　圆悟禅师便顺势倒卧在床座上。
　　如学禅师道：“也只是困。”
　　圆悟禅师道：“你又与么去也！”
　　如学禅师于是便起身礼拜。
　　一日，如学禅师入室，向圆悟禅师辞行。
　　圆悟禅师握着拂子，说道：“唤作拂子则触，不唤作拂子则背。不得拈起，不得放下，不得下语，不得无语，不得错举。若不错举，则分付汝。”
　　如学禅师一听，便连跳两下，说道：“不要！不要！”
　　圆悟禅师道：“犹是乱叫乱跳，更试举看。”
　　如学禅师于是转身，说道：“某甲去也。”
　　圆悟禅师一听，便大笑，知道他脚跟已稳，不受人瞒，遂付以衣法和拂子。
　　崇祯庚午年（1630），圆悟禅师移住黄檗，如学禅师应邀住西堂寮。
　　一日，有僧元琦来参。元琦禅师向如学禅师竖起拳头，说道：“识得这个，天下太平；识得这个，天下争竞。如何决断？”
　　如学禅师拈起拄杖便打。
　　元琦禅师便大喝一声。
　　如学禅师又打。
　　元琦禅师于是又连喝两声。
　　如学禅师又连打两下。
　　元琦禅师终于有省，遂呈所悟。
　　如学禅师道：“此子彻也。”
　　于是邀元琦禅师入西堂寮交谈。
　　如学禅师道：“汝有悟处，试道看。”
　　元琦禅师道：“道即不难，只恐惊群动众。”
　　如学禅师道：“但说何妨。”
　　元琦禅师于是打一个筋斗而出。
　　如学禅师赞叹道：“真狮子儿，善能哮吼！”
　　崇祯癸酉年（1633)年，如学禅师离开沩山，移住金陵祇陀林，不久便圆寂。生前著有《五宗派叙》。
451.汉月法藏禅师悟道因缘　
452.破山海明禅师悟道因缘　
453.费隐通容禅师悟道因缘　
454.石车通乘禅师悟道因缘　
455.朝宗通忍禅师悟道因缘　
456.万如通微禅师悟道因缘　
457.木陈道忞禅师悟道因缘　
458.石奇通云禅师悟道因缘　
459.牧云通门禅师悟道因缘　
460.浮石通贤禅师悟道因缘
451.汉月法藏禅师悟道因缘
　　苏州三峰汉月法藏禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓苏，号于密，江苏无锡人。法藏禅师七岁时就乡校读书，一天，湖水暴涨，家人到处找他，不见踪影，以为他被洪水冲走了。就在这个时候，他却乘着一只大龟，冲浪而来。乡里人都非常惊诧，以为此子必为神器。法藏禅师十五岁出家，十九岁受具足戒，一度究心教典，精析儒术。他曾经告诉人说：“十河九洛，象教总持，须从无文字处求之。”于是著《四书五经参同》。
　　一日，法藏禅师阅读古代尊宿之语录，怃然叹曰：“宗乘中事，自问理会也理会得，说也说得，只是一事未在，敌他生死不得。”于是便在祖师像前烧香燃臂，自誓道：“倘得彻悟，愿不惜身命，力弘祖道。”从此以后，法藏禅师开始行脚参方，遍扣名宿，时间长达八年之久。法藏禅师曾经参究过“万法归一，一归何处”之公案，可是未能彻旨。后来，他便隐居于虞山之三峰，“虚檐罅壁，草屋萝墙，床下水流，庭前草没，麦麸豆滓，掬水补衣。”在隐居期间，法藏禅师奋志用功，夜不倒单，历尽了千辛万苦。
　　后来有一天，法藏禅师在庵中打坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声若迅雷。法藏禅师一听，当即豁然大悟。
　　为了做好保任的功夫，法藏禅师开始闭关。在闭关期间，一日，法藏禅师推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地上。他终于彻证了宗门妙旨。
　　从此以后，法藏禅师便在三峰开法接众，昼夜持着一个竹篦子，启发学人。一时名重丛林，人称“三峰罅鞴”。
　　法藏禅师悟道后，并没有经过明眼大德的印证。在接众期间，他也感觉到这样不太正规。于是，他在天启甲子年（1624）秋天，前往金粟，礼谒密云圆悟禅师。
　　法藏禅师刚到金粟，正好赶上圆悟禅师上堂说法。
　　圆悟禅师举黄檗参百丈之因缘——
　　一日，百丈禅师升座，为大众举自己昔日参马祖之因缘，当时黄檗亦在场。该因缘是这样的：有一天，百丈禅师入室参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”百丈禅师于是也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”百丈禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，便问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”黄檗禅师于是便礼拜。
　　举完这则因缘，圆悟禅师继续说道“故临济三度问佛法大意，三度被打。济后出世，惟以棒喝接人。不得如何若何（意思是说，不得用言语文字作种种解说），只贵单刀直入。”
　　刚说到这里，法藏禅师便从大众中走出，大喝一声。
　　圆悟禅师道：“好喝。”
　　法藏禅师于是又大喝一声。
　　圆悟禅师便道：“汝试喝一喝看。”
　　法藏禅师一听，便礼拜，回到自己的座位上。
　　圆悟禅师接着又举赵州和尚的一则接众公案——
　　有僧问赵州：“朗月当空时如何？”赵州和尚道：“犹是阶下汉。”那僧便道：“请师接上阶。”赵州和尚道：“月落后相见。”
　　举完这则公案，圆悟禅师便问：“且道月落后，又如何相见？”
　　法藏禅师一听，便径直走出法堂。
　　圆悟禅师当即便请他留在席下，充当首座和尚。
　　第二天，圆悟禅师又上堂说法。
　　法藏禅师便从大众中走出，问道：“海众云从，慈霖普霪，现跃飞腾即不问，如何是驱雷掣电底句？”
　　圆悟禅师大喝一声。
　　法藏禅师道：“恁么则金粟花开，宝林果熟去也。”
　　圆悟禅师又大喝一声。
　　法藏禅师于是便礼拜归位。
　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子传付给法藏禅师。
　　法藏禅师得法后，即归三峰，此后住持过净慈、北禅、龙山、锦树、真如、圣寿等道场，并复兴了邓尉圣恩祖庭。
　　法藏禅师圆寂于崇祯乙亥年（1635），生前著有《五宗原》一书，曾在丛林中引起过极大的争论。临终前，法藏禅师上堂辞众云：
　　“心休不说法，骨瘦上堂艰。
　　　分明都说尽，湖水洗山巅。”
452.破山海明禅师悟道因缘
　　四川夔州破山海明禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓蹇，四川渝州（今重庆）人，生于大明万历二十五年（1597）。海明禅师天资过人，十三岁纳室某氏，人情世略不经心。十四岁父母双亡，淡然世务。十九岁投姜家庵落发。
　　一日，海明禅师听慧然法师讲《楞严经》，至“一切众生皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮回”这一段时，心生迷闷，于是找来《楞严经》，反复熟读，至“七处征心，八还辨见”，恍然有所悟入。于是他便入室，向慧然法师请益。慧然法师不能为他决疑。不得已，海明禅师便孤杖出蜀，遍参诸方，先后礼谒过憨山清、博山来、云门澄等诸老，但是未能契旨，疑滞犹在。
　　不久，海明禅师便来到黄梅破头山，见泉石幽深，遂结茅而居，自誓云：“若不明此事，终不出此山。”于是，海明禅师便过起草衣木食的隐居生活。隐居期间，海明禅师曾依《高峰录》，以七日为限，意欲克期取证。一日，海明禅师登上万丈悬崖顶端，自誓云：“悟不悟，性命在今日了！”于是便站在悬崖边上，猛力参究，从辰时站到未时，忽然，海明禅师只觉人境浑然两忘，唯见一平世界，更无坑坎，遂举足径行，不觉堕入崖下，摔伤了一只脚。到了晚上，海明禅师翻身负痛，悄然有省。第二天早晨，海明禅师高声叫道：“屈！屈！”这时，有一居士走近前，问道：“足痛么？”海明禅师劈面便掌，说道：“非公境界！”
　　海明禅师后听说密云圆悟禅师在金粟接众，于是前往参礼，请求印证。
　　海明禅师刚到金粟的那天，适逢雷霆大作，大雨倾盆。圆悟禅师上堂，告诉大众云：“假饶雷来打我，汝等如何支遣？”
　　海明禅师一听，便从大众中走出，回答道：“用遣作么？”说完便呈偈云：
　　“□地雷声意自悠，内人欢喜几人愁。
　　　吾师纵有分身法，血溅黄沙倒逆流。”
　　于是圆悟禅师便令海明禅师留在座下，主维那、西堂之事。
　　一日，海明禅师入室请益。
　　圆悟禅师端坐默然。
　　海明禅师问道：“正恁么时如何？”
　　圆悟禅师反问道：“你可到恁么地否？”
　　海明禅师于是震威一喝。
　　圆悟禅师拈拄杖便打。
　　海明禅师于是又连喝两声。
　　圆悟禅师道：“再喝两喝看！”
　　海明禅师便掀翻禅床，拂袖而出。
　　圆悟禅师追上来，举起拈杖，劈头就打。
　　海明禅师道：“恁么为人，瞎却天下人眼在。”
　　过了几天，海明禅师又随众入室参礼。
　　圆悟禅师道：“内不放出，外不放入，正恁么时，以何为界？”
　　海明禅师道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　圆悟禅师一听，遂点头称可。
　　第二天，海明禅师便呈偈云：
　　“太平之世，野老风淳。
　　　内不放出兮，乐国乐民。
　　　外不放入兮，足食足兵。
　　　虽然正化无私通，只恐关头暗渡津。”
　　崇祯元年（1628），海明禅师欲辞别圆悟禅师回四川。圆悟禅师于是书“曹溪正脉来源”一纸，交付给海明禅师。后来又遣使者给海明禅师送来法衣。
　　海明禅师出世后，最初住禾州之东塔。后又应邀住持过岊（jie）岳、大峨、万峰、中庆、凤山、棲灵、祥符、无际、佛恩、双桂等道场，一时宗风遐播。
　　明朝末年，李自成起义，遍地干戈，生灵涂炭。海明禅师曾有诗感叹云：
　　“十戈队里几经秋，恐我师徒难聚头。
　　　今日相逢舒一气，两城烟水自悠悠。”
　　为拯救生灵，减少无辜杀戮，海明禅师悲心化导，以自己的德望，不辞腥秽群魔，多方周旋，救免杀戮者，数以万计。
　　海明禅师住山期间，曾有朱婆子来参。
　　朱婆子问：“一切时参究念佛底是谁？”
　　海明禅师道：“你这一问从甚处来？”
　　朱婆子道：“朝夕不离。”
　　海明禅师追问道：“不离个甚么？”
　　朱婆子于是转身绕师一匝，云：“不离者（这）个。”
　　海明禅师道：“也是赤土涂牛奶。”
　　朱婆子问：“弟子现是女身，父母未生前，还是男是女？”
　　海明禅师卓拄杖道：“还识者个么？”
　　朱婆子道：“无去无来。”
　　海明禅师道：“是甚么所在，说来说去？”
　　朱婆子道：“即今如何抵敌？”
　　海明禅师道：“好与三十棒。”
　　这段机语对辩，颇有意味，学禅者可细细体会。
　　海明禅师圆寂于清康熙丙午年（1666）三月，春秋七十岁。临终的那天晚上，夔州太守梦见海明禅师交给他一把扇子，上有诗偈云：
　　“屣声滑滑响苍苔，老去寻山一块哉！
　　　回首五云堪一笑，澹然潇洒出尘埃。”
　　太守醒后，立即遣人问候，而海明禅师已经迁化了。太守非常惊异，于是将其诗偈及法语刊布于世。
　　关于如何做功夫，海明禅师曾有一段极精彩的示众法语，云：
　　“初做功夫，于行住坐卧四威仪内，遇境生疑、逢缘理会处，稍知分晓，则不必疑，此是先德入门最要紧处。若久做功夫者，似是而非，终是恍惚，唯理障难除，当机有依倚，事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。然彻悟处，非在方册子上印证过来，诸方知识口角头许可去就。所谓‘把手牵人行不得，为人自肯乃方亲’。学道如登万仞山，且万仞山犹有形段可立，犹有程限必期可到。然此道无形段，非期月程限而可必者。故古圣云：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’须立远大之志，将我日用寻常，穿衣吃饭，迎宾待客，屙屎放尿，看是阿谁主张，贴体理会去。老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。古有十八高贤，内有一弃妻出家，夜梦与妻不净行，忽醒来梦遗，致疑谓：‘彼又不曾来，我亦不曾去’，不待天明，豁然大悟。灵云看桃花，香严击竹，而非人不见闻，因何不悟？此今人古人非根器别，在人功夫切不切耳！……若不切，纵经尘劫，犹未梦着在。前辈者流，问万法归一一归何处，赵州答云：‘我在青州做领布衫，重七斤。’众兄弟，看他问处答处，是何道理？此是漫天要价，不妨就地还钱。须是当家种（zhong）草（犹言佛种，能够延续佛法慧命之大根器者），始解翻腾者矣。若是裁长补短，较重论轻，虽是新奇，亦成滞货。老僧如是告极，未审人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。”
453.费隐通容禅师悟道因缘
　　宁波天童费隐通容禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓何，福建福清人。通容禅师十四岁投三宝殿出家，受具足戒后，即游方参学。后投寿昌慧经禅师座下请益，慧经禅师令参赵州狗子无佛性之公案。
　　参学既久，一日，慧经禅师上堂，正与一位僧人往来酬答，通容禅师当时侍立在旁，不觉身世俱空，话头脱落，于是告诉慧经禅师道：“今日看破和尚家风也。”慧经禅师问道：“汝有甚么见处？”通容禅师一听，便大喝一声。慧经禅师知道他已有所悟入，便不再理会。
　　明熹宗天启二年（1622），通容禅师听说密云圆悟禅师暂居于吼山，于是便冒雨前往礼谒。
　　初见圆悟禅师，通容禅师便问：“觌面相呈事如何？”
　　圆悟禅师没有答话，却提起菩提大数珠，照着通容禅师的脑袋就打。
　　通容禅师道：“错。”
　　圆悟禅师又打。
　　通容禅师于是大喝一声，圆悟禅师接着又打。
　　通容禅师再喝，圆悟禅师再打。
　　这样，通容禅师只管喝，圆悟禅师只管打。至第七打，通容禅师的所有伎俩和知见，终于顿然冰消瓦解。
　　后来，通容禅师又入室参礼圆悟禅师。
　　圆悟禅师问：“薰风自南来，殿角生微凉，汝作么生会？”
　　通容禅师道：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”
　　圆悟禅师又问：“离了此又作么生？”
　　通容禅师道：“放和尚三十棒。”
　　圆悟禅师继续追问道：“除却棒又作么生？”
　　通容禅师于是大喝一声。
　　圆悟禅师仍不放过，问道：“喝后聻（ni，呢）？”
　　通容禅师道：“更要重说偈言。”
　　圆悟禅师知道他脚跟已稳，便休去。
　　后圆悟禅师移住黄檗，通容禅师亦随师前往。
　　一日，圆悟禅师上堂云：“还有冲浪金鳞么？出众相见！”
　　通容禅师一听，便将座具顶在头上，从大众中走出，说道：“和尚还会么？”
　　圆悟禅师拈拄杖便打，说道：“一钓便上。”
　　通容禅师于是大喝一声，便回到大众当中。
　　圆悟禅师遂点头称可。
　　圆悟禅师移住金粟后，通容禅师奉命前往住西堂寮。第二年，圆悟禅师便将法源衣拂传给了他。
　　通容禅师出世后，于崇祯六年（1633），初住黄檗山，九年（1636）迁住建宁府建安莲峰院，十一年（1638）又移住金粟。清顺治三年（1646），迁天童，七年（1650），住福岩寺，同年又迁杭州径山兴圣万寿寺。后于顺治十七年（1660）圆寂，春秋六十九岁。生前著有《五灯严统》。
454.石车通乘禅师悟道因缘
　　嘉兴金粟石车通乘禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓朱，浙江金华人。通乘禅师少时即栖心祖道，有出世志。曾经偶然阅读庞居士问石头希迁禅师“不与万法为侣”之公案，顿生疑情。于是自己在家里打七，奋志参究此公案。至第四天半夜时分，因听到窗外呼呼的风声，恍然有所悟入。
　　通乘禅师二十六岁弃家落发，受具足戒后，即游方参学。一日，闻一僧举六祖“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”之公案，忽然有省，遂作偈云：
　　“正与恁么时，面目未尝迷。
　　　善恶都不到，独露两茎眉。”
　　后听说密云圆悟禅师在金粟接众，通乘禅师遂前往礼谒。
　　初至金粟，圆悟禅师便问：“那（哪）里来？”
　　通乘禅师道：“云门。”
　　圆悟禅师又问：“几时起身？”
　　通乘禅师便打一圆相。
　　圆悟禅师道：“莫乱统（胡说、胡来、乱来）！”
　　通乘禅师道：“千里同风，今日特来亲领痛棒！”
　　圆悟禅师道：“既是千里同风，又来作么？”
　　通乘禅师于是翘起左脚。
　　圆悟禅师道：“者（这）还不是。”
　　通乘禅师于是又翘起右脚。
　　圆悟禅师又道：“错也。”
　　通乘禅师道：“又被风吹别调中。”
　　圆悟禅师一听，便休去。
　　通乘禅师于是留在圆悟禅师座下参学。
　　一日，通乘禅师入室参礼圆悟禅师。
　　圆悟禅师问：“世尊拈花，迦叶微笑，意作么生？”
　　通乘禅师道：“白日穿针。”
　　圆悟禅师一听，便拈起拄杖，将通乘禅师连棒打出。
　　通乘禅师终于豁然大悟。于是便怀香入室礼谢。
　　为了勘验通乘禅师，圆悟禅师遂举手问道：“我手何似佛手？”
　　通乘禅师一听，便拂袖而出，后呈偈云：
　　“我手何似佛手，赤脚蓬头便走。
　　　直得透上玄关，管取合着狗口。”
　　圆悟禅师览偈后，便问：“内不放出，外不放入，正恁么时，以何为界？”
　　通乘禅师道：“家贫未是贫，路贫愁杀人。”
　　圆悟禅师于是拈起拄杖道：“早个是出是入。”
　　通乘禅师一听，便打了圆悟禅师一掌。圆悟禅师亦举拄杖就打。
　　过了几天，圆悟禅师见了通乘禅师，便举“薰风自南来”之话头，问道：“你意作么生？”
　　通乘禅师道：“白云弥宇宙，薰风自南来。”并呈偈云：
　　“拂袖薰风宇宙清，园林殿角解翻身。
　　　相逢且说三分话，未可全抛一片心。”
　　圆悟禅师闻偈，便问：“那几分怎么不说？”
　　通乘禅师道：“留与和尚。”
　　圆通禅师道：“不疑言句，是为大病。”
　　通乘禅师于是走近前，说道：“天晴日头出，有眼瞒不得。”
　　圆悟禅师道：“红炉煅过始得。”
　　通乘禅师留在圆悟禅师身边，不惮劳苦，殷勤执侍了七载。后圆悟禅师移住黄檗，通乘禅师秉承师命，亦随往领众。
　　一日，通乘禅师问圆悟禅师：“没有人问和尚如何是禅，如何对他？”
　　圆悟禅师拈杖打云：“一棒打透髑髅穿。”
　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”
　　圆悟禅师又打道：“足方头顶圆。”
　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”
　　圆悟禅师又打云：“口里舌头尖。”
　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”
　　圆悟禅师又打云：“若唤作禅，入地狱如箭射！”
　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子传给了通乘禅师。
　　通乘禅师后出世于金粟，圆寂于崇祯十一年（1638）。
　　临终前，有僧问通乘禅师：“此后向甚么处与和尚相见？”
　　通乘禅师道：“遍界不曾藏。”
　　那僧闻言，遂作礼道：“恁么则向者（这）里与和尚相见去也。”
　　通乘禅师道：“且莫错认。”说完，便泊然而逝。
455.朝宗通忍禅师悟道因缘
　　赣州宝华朝宗通忍禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓陈，常州人。通忍禅师少时即出家，后逢异人授以仙术，二十二岁时，偶然听人谈起“无生”之说，于是便前往金粟，参礼天童密云圆悟禅师。
　　初到金粟，圆悟禅师便问：“那里人？”
　　［禅门中，禅师们在接引信众时，经常问及学人乡里之事。看似平常之问，实际上却是直探学人之心性，或者说本来面目。］
　　通忍禅师道：“常州。”
　　圆悟禅师道：“是我乡里也，曾带乡里物事来么？”
　　［此处的“乡里物事”，是就本分、自性而言。］
　　通忍禅师被问的茫然无对。
　　圆悟禅师于是笑了笑，没有再说什么。
　　第二天，通忍禅师来到丈室，向圆悟礼拜请益。
　　通忍禅师道：“弟子要了生死，特来请问。不但无处下口，且无处着想。”
　　圆悟禅师道：“无处著想便是好消息。”
　　［这一句真是道尽了用功的妙处。惜乎大多人不肯在此处回头转脑，犹自向外或文字知见中，寻找依靠，结果当面错过。］
　　通忍禅师道：“莫便是么？”
　　［通忍禅师见圆悟禅师道“无处著想便是好消息”，便生执着，以为这个便究竟。］
　　圆悟禅师于是拈起拄杖，照着通忍禅师，连打数下，说道：“未是在！”
　　通忍禅师便起身礼拜，退出丈室，心中迷闷不已。
　　从此以后，他经常入室参礼圆悟禅师，每天不下四五次。
　　每次普茶的时候，通忍禅师总是很活跃，不断地提问题，又不断地发表意见，乱问乱说，经常弄得大众哄堂大笑，而他自己却毫无惭色。
　　圆悟禅师见他这个样子，便笑道：“你却有得说，说得好道理！只如大慧杲，参诸佛出身处话，后闻‘薰风自南来，殿角生微凉’，方得瞥地（指见性）。你作么生会？”
　　［此公案见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章：一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师东山水上行公案——有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处？”云门禅师道：“东山水上行。”——克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。后来有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲禅师亦随同前往。克勤禅师又举东山水上行之公案：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。”若是天宁（克勤禅师自指）即不然。若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”宗杲禅师一听，忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。宗杲禅师于是把自己的感受告诉了克勤禅师。克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”一日，宗杲禅师又入室请益。克勤禅师告诉他说：“也不易，你得到这田地（指“前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处”这一空境），可惜死了不能得活。不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”］
　　通忍禅师被问得无言以对，先前所得的种种口舌、知见和虚头伎俩，到这里一点也用不得。于是他便奋志参究，朝夕不怠，自誓定要究明此事。
　　经过一个多月的苦修，终于有一天，通忍禅师恍然有所领悟，遂作偈云：
　　“二十余年染世尘，于今家业一朝倾。
　　　双拳握著无他物，两眼睁开没半人。
　　　言路穷时无可说，义途绝处句难成。
　　　从此十年埋影后，如云如雨遍乾坤。”
　　圆悟禅师览其偈，便当众称赏。
　　通忍禅师后入禅堂，参加打七。在打七期间，通忍禅师用功猛利，有所省发，遂作偈，入室呈师，偈云：
　　“翰林学士浑身湿，兵部尚书彻骨寒。
　　　晤对不须频叫屈，一人有庆万民安。”
　　为了勘验通忍禅师，一日，圆悟禅师问道：“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？”
　　通忍禅师被这个问题逼拶得通身冒汗，心中遂生起大的疑情来。
　　经过两天两夜的苦苦参究，第三天，通忍禅师偶然从外寮进来，刚一推门，门吱的一声，通忍禅师一听，心中的疑滞顿然消失。
　　于是他身心踊跃，来到方丈室，向圆悟禅师通报了自己刚才所悟。
　　圆悟禅师于是又举“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子”之问来勘验他。
　　通忍禅师道：“惟人自肯乃方亲。”
　　圆悟禅师道：“与么下语，亦未在。”
　　通忍禅师笑道：“和尚只做得大千儿孙。”说完，便走出丈室。
　　三天后，通忍禅师听见圆悟禅师就“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子”之问，自答云“自食肉不尽”，才猛然省悟到前天圆悟禅师说自己“与么下语，亦未在”之旨。
　　第二天，圆悟禅师上堂。通忍禅师便从大众中走出，问道：“直下知归即不问，如何是大用现前一句？”
　　圆悟禅师一听，正要拈拄杖，通忍禅师用手指着他，说道：“者（这）老汉伎俩不忘，一钓便上。”说完，便拂袖而出。
　　于是，圆悟禅师遂予印可。
　　通忍禅师得法后，最初住于灵祐，后屡迁名刹，崇祯辛巳年（1641），又住持曹溪。清顺治戊子年（1648）春，通忍禅师应信众之邀请，又移住宝华。同年十月便圆寂。
　　临终前，通忍禅师上堂，举了下面这样两则公案——
　　云岩禅师临终前，洞山禅师问云岩禅师：“百年后，忽有人问，还貌（描画）得先师真（像）否，如何祇对（应答）？”云岩禅师默然良久，云：“只这是。”
　　云岩禅师圆寂后，洞山禅师供着云岩禅师的画像。有僧问洞山禅师：“先师道‘只这是’，莫便是否？”洞山禅师道：“是。”那僧又问：“意旨如何？”洞山禅师道：“当年几错会先师意。”那僧又问：“未审先师还知有也无？”洞山禅师道：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”
　　［“知有”一词，在语录中经常用到，意指开悟见性，得契真如实相。所以开悟的人又称“知有的人”。］
　　举完这两则公案，通忍禅师便告诉大众道：“汝等诸人，若透得者（这）两则话，即无关不透矣。”
　　于是众人皆下转语，没有一人能契其旨。
　　最后，通忍禅师便急忙索水，沐浴更衣，端坐而逝。生前有语录三十卷行世。
456.万如通微禅师悟道因缘
　　宜兴龙池万如通微禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓张，嘉兴秀水人。通微禅师十九岁于兴善寺出家，受具足戒后，即投闻谷禅师座下参学。闻谷禅师令他参究赵州无字公案。参学既久，无有契入，于是便辞师游方，遍参名宿。
　　一日，通微禅师偶然翻阅《楞严经》，至“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁”这一段时，恍然若有所得。后听说圆悟禅师在金粟接众，于是便前往礼谒。
　　初见圆悟禅师，在酬答的过程中，通微禅师因溺于知见，逞口舌之快，遭到圆悟禅师一顿棒打，直得遍体流汗，从前所学得的种种虚头不实的伎俩，都被一并打失了。
　　后来有一天，通微禅师入城办事，忽然听见路旁的一户人家在殴打叱骂小厮：“看你藏在那里去？”不觉豁然大悟，当即便口占一偈云：
　　“没处藏，没处藏，全身独露在街坊。
　　　堪笑华亭摆渡汉，葛藤打得太郎当。”
　　圆悟禅师七十岁寿辰那天，通微禅师怀香入室，准备礼拜祝寿。
　　刚一进门，通微禅师便大喝一声。
　　圆悟禅师道：“胡喝乱喝。”
　　通微禅师又大喝一声。
　　圆悟禅师又道：“胡喝乱喝。”
　　通微禅师于是便礼拜。
　　圆悟禅师拈起拄杖就打，说道：“你再喝喝看。”
　　通微禅师道：“苍天！苍天！”
　　说完，转身便走。
　　这时，圆悟禅师在背后呼唤道：“万如（通微禅师之字），我直下疑你者（这）两喝，试道看。”
　　通微禅师道：“歇歇，与和尚道。”
　　说完便走出丈室。
　　一天，圆悟禅师在方丈寮里经行。通微禅师看见有一位僧人前来向圆悟禅师请问“佛法的的大意”。
　　圆悟禅师道：“近前来。”
　　那僧便走近前。
　　圆悟禅师忽然拈起拄杖就打。
　　那僧便道：“上根大器，直下承当。中下人来如何？”
　　圆悟禅师道：“老僧从来不曾眼花。”
　　那僧一听，茫然失措。
　　站在一旁的通微禅师却豁然大悟，并当即得到了圆悟禅师的印可。
　　通微禅师得法后，初住曹山，后住龙池。曾有上堂法语云：“有一人在孤峰顶上，目视云汉，把三世诸佛一口吞尽，不见有众生可度。好与三十拄杖。何故？事上不足。有一人在十字街头，三头六臂，合水和泥，随机接引，亦好与三十拄杖。何故？理上不足。有一人不离高峰顶上，目视云汉，尝在十字街头，和泥合水；有一人不离十字街头，和泥合水，尝在孤峰顶上，目视云汉。二人到龙池门下，正未有话语分在。且道龙池为人在甚么处？还委悉（明白）么？时携楖栗当门据，狮象狐狼一并敲。”
　　学道贵事理无碍，事事无碍。理事二边不除，终不是究竟。须到十字街头即是孤峰顶上、孤峰顶上即是十字街头，直至无十字街头亦无孤峰顶可得，始有相应之分。
　　通微禅师圆寂于清顺治丁酉年（1657）十月。春秋六十三岁。
457.木陈道忞禅师悟道因缘
　　宁波天童山翁木陈道忞（min）禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓林，广东潮州荼阳人。道忞禅师幼时即显宿慧，一日，读大慧宗杲语录，忽然回忆起前生云水参方之经过，历历如亲眼所见，于是便前往匡庐开先寺，投智明法师座下落发出家。智明法师知道道忞禅师志在禅宗，遂为他举赵州和尚勘台山婆子之公案，道忞禅师一听，言下便悟得赵州意旨。
　　后因父母执意要他还俗，不得已，道忞禅师便回家完婚，不久生一子。二十七岁时，道忞禅师又重新弃俗出家，从憨山德清禅师受具足戒。道忞禅师深知自己生死关头未破，脚跟不稳，于是便辞师行脚参方。他虽然先后参礼过憨山清、黄檗有等禅门尊宿，但是，心中疑滞犹在，终不敢自肯。后听说圆悟禅师在金粟接众，道忞禅师遂前往参礼。后因为机缘不契，一无所得，于是又改投双径语风信禅师座下。
　　刚到双径，信禅师便问：“曾到金粟否？”
　　道忞禅师道：“曾到。”
　　信禅师又问：“曾问话否？”
　　道忞禅师道：“不曾。”
　　信禅师道：“你怕打那？”
　　道忞禅师道：“某甲一向不曾置得问头。请师处转借问头。”
　　信禅师于是为他开示法要。
　　道忞禅师听了，却并不认可。
　　于是他又重新回到金粟，礼谒圆悟禅师，并把自己参语风信禅师、向语风信禅师转借问头的经过告诉了圆悟禅师。
　　圆悟禅师道：“你吃饭还问人借口么？”
　　道忞禅师一听，正要开口拟议，圆悟禅师拈起拄杖便打。
　　道忞禅师终于棒下有省。后因参究“殃崛产难”之公案，一下子打破了疑团，明得了古人用功的关键，并得到圆悟禅师的印可。
　　［“殃崛产难”之公案，见《五灯会元》卷一：一日，殃崛摩罗尊者持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛摩罗尊者语长者曰：“我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。”及返，具事白佛。佛告殃崛摩罗尊者：“汝速去报，言我自贤圣法来，未曾杀生。”殃崛摩罗尊者遂奉佛语，疾往告之。其妇得闻，当时分娩。］
　　道忞禅师悟道后，继续留在圆悟禅师的身边，充当侍者和书记，朝夕请益，达十四载之久，尽得其旨。后继承天童法席，开法化众。
　　清顺治已亥（1659），道忞禅师奉诏前往京师，住持万善、愍忠、广济等三处道场，并得赐“弘觉禅师”之号。后圆寂于康熙甲寅的年（1674）六月，春秋七十九岁。生前著有《百城北游录》、《布水台集》、《敦本避邪论》、《禅灯世谱》等书。
458.石奇通云禅师悟道因缘
　　宁波雪窦石奇通云禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓徐，字石奇，江苏人。通云禅师幼时家境贫寒，体弱多病，父母担心他不能长大成人，遂令他投南广寺出家。通云禅师勤奋好学，出家不久，即学贯内外。一日，偶游江苏嘉定护国寺，看到墙壁上中峰明本禅师所书之偈，“蹭蹬不随愚伴侣，蹉跎又恐落风尘”，遂发心前往虞山隐修，刺血写经。
　　后听说密云圆悟禅师在金粟开法接众，通云禅师遂前往参礼。在圆悟禅师座下，通云禅师每次入室呈述自己的见地，都遭到圆悟禅师的棒喝。从此以后，通云禅师便放弃从文字经教中寻活路的做法，奋志用功，死心参究。
　　一天晚上，通云禅师在黑地里行走，因为用心太专注，恰好与另外一位僧人劈面相撞。顿时，他的鼻子被碰破了，血流不止。通云禅师恍然有省，遂作偈呈圆悟禅师，偈云：
　　“某甲今年三十二，向来鬼窟作活计。
　　　忽然撞被鼻头时，但见鲜血流满地。”
　　圆悟禅师览其偈后，知道他脚跟尚未稳健，心中尚有疑滞，犹欠锻炼，因此没有给予印可，而是令他继续用功参究。
　　一日，通云禅师入室请益，还未来得及开口问话，圆悟禅师一拄杖早已打下来。在这出其不意的棒击之下，通云禅师终于言思路绝，疑滞顿脱，豁然大悟。
　　通云禅师悟道后，继续留在圆悟禅师身边，朝夕请益十四载，后蒙付法，于崇祯十四年（1641），出住浙江灵鹫禅寺，大弘法化。后屡住名刹，先后住持过天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、永嘉头陀山密印禅寺等道场。清顺治十七年（1660），通云禅师又重新回到南广寺，后于康熙二年（1663）圆寂，春秋七十岁。有《雪窦石奇禅师语录》十五卷行世。
459.牧云通门禅师悟道因缘
　　嘉兴古南牧云通门禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓张，苏州常熟人。通门禅师二十岁投破山洞闻和尚出家，原名契门，受具足戒后，即游方参学。初礼无异元来禅师，勤苦参究，若有所入。扣投金粟天童密云圆悟禅师座下请益。
　　一日，通门禅师入室，以偈呈圆悟禅师。
　　圆悟禅师瞟了一眼开头的两句，便问：“即今事作么生？”
　　通门禅师正要开口应答，圆悟禅师举起菩提数珠，劈头就打。
　　通门禅师于是便起身礼拜。
　　圆悟禅师接着又朝他的背上筑了一拳，说道：“你若作打会，入地狱如箭射。”
　　通门禅师一听，似有所省。
　　过了几天，圆悟禅师上堂，举“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，勘验大众。
　　［“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章及“朝宗通忍禅师悟道因缘”章之夹注。］　
　　通门禅师当即向圆悟禅师呈上三首偈颂，圆悟禅师看至最后一首，说道：“不亲切。”
　　通门禅师便道：“前二首聻（呢）？”
　　圆悟禅师道：“此不亲切，和前都不亲切。”
　　通门禅师便问：“如何是亲切处？”
　　圆悟禅师于是打了他一掌。
　　通门禅师当即竖起一指，说道“某甲也。”
　　圆悟禅师道：“你未知落处在。”
　　通门禅师一听，遂隐隐生疑。
　　一日，通门禅师随圆悟禅师上天童。
　　通门禅师奉命于万松关前题偈云：“古路松阴廿里长，过时谁觉骨清凉。”
　　圆悟禅师看了，便道：“何不道‘过时谁不骨清凉’？”
　　通门禅师言下有省。
　　接下来，通门禅师又奉命就活眼泉作偈。
　　通门禅师回到寮中，百般思索，偶然停笔之间，不经意用右手触摸了一下左臂，就在这个时候，他突然禅机顿发，当下便契悟了先前圆悟禅师打了他一掌、说他“未知落处”之妙旨。
　　于是，通门禅师欢喜踊跃，来到丈室，向圆悟禅师如实通报了自己之所悟。
　　圆悟禅师为了勘验通门禅师是否真正自肯，便道：“者（这）些都不是实消息。你再供通实消息看。”
　　通门禅师遂走近圆悟禅师，展开两手。
　　圆悟禅师道：“不是！不是！”
　　通门禅师道：“和尚如今瞒某甲不得。”
　　圆悟禅师道：“瞒即瞒不得，且惑乱你一下。”
　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子交付给通门禅师。
　　通门禅师初住古南，后住天童，末后退居鹤林。
　　通门禅师曾应信众哀请，升座说偈云：
　　“山僧一向说禅，而今口似木橛。
　　　为问以何因缘，年往精神销歇。
　　　齿落发白血枯，岂可不知时节。
　　　因而谢事天童，来到鹤林守拙。　　　
　　　日用无别修行，一句阿弥陀佛。
　　　上堂说法领众，让与诸方贤哲。
　　　宗门日见滔滔，变态不堪言说。
　　　若是真正高流，目击自当改辙。
　　　先佛河沙法门，进修无甚优劣。
　　　庐山莲社清风，缁素不妨同结。
　　　今日檀护临筵，大家饱餐禅悦。
　　　若论大事因缘，不怕瓮中走鳖。
　　　夜来纳被蒙头，一任梅梢挂月。”
　　通门禅师圆寂于康熙辛亥年（1671）十一月，春秋七十三岁。通门禅师博通外学，能诗文，善绘画，有《牧云和尚语录》行世。
460.浮石通贤禅师悟道因缘
　　苏州遯（dun）村报恩浮石通贤禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓赵，嘉光平湖人。通贤禅师十九岁时，父母强迫他结婚。迎亲的那一天，他偷偷地跑到普陀山，礼绍宗禅师落发出家，不久又从云棲宏禅师受戒，并遵师教，看“父母未生前本来面目”之话头。
　　此后，通贤禅师开始游方，初往东塔，礼谒云门澄禅师，后又上鹰窠顶，结庵隐修，专门参究“七女游尸陀林”之公案——
　　世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在这里，人向甚处去？”一女曰：“作么？作么？”诸姊谛观，各各契悟，感谛释散花曰：“惟愿圣姊有何所需，我当终身供给。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释曰：“一切所需，我悉有之。若三般物，我实无得。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”
　　一天晚上，通贤禅师正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙声齐鸣，通贤禅师当即有所省人，遂作偈云：
　　“一池蛙鼓夜喧喧，历历明明到口边。
　　　通报五湖林下客，从今不必更加参。”
　　通贤禅师后听说圆悟禅师在金粟接众，遂前往参礼，以求印证。
　　初礼圆悟禅师，通贤禅师便问：“如何是即此用？”
　　［禅林中经常用“即此用离此用”或“离此用即此用”，来表示体用不二的关系。自性是体，其它是用，二者犹如水之与波，离水无波，离波无水，波水不一不异。］
　　圆悟禅师当即打了他一拂子。
　　通贤禅师又问：“如何是离此用？”
　　圆悟禅师又打了他一拂子。
　　通贤禅师道：“恁么则儱侗不少。”
　　圆悟禅师道：“难道有两个？”
　　通贤禅师一听，言下有省，遂礼拜而出。
　　为了进一步锤炼通贤禅师，一日，圆悟禅师问：“薰风自南来，殿角生微凉，汝么生作？”
　　［“薰风自南来，殿角生微凉”这一话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章和“朝宗通忍禅师悟道因缘”章夹注。］
　　通贤禅师一时无言以对。
　　后连呈数偈给圆悟禅师，圆悟禅师俱言：“未在！”
　　不得已，通贤禅师只好退出，奋志参究，以致废寝忘食。后来有一天，终于豁然大悟。
　　通贤禅师喜不自胜，直趋丈室，大声告诉圆悟禅师道：“某甲会也！”
　　圆悟禅师便问道：“如何是你会处？”
　　通贤禅师道：“鹞子过新罗。”
　　［“鹞子过新罗”这一用语，在禅林语录公案中经常出现，意指自性随缘照用，不落诸相，无迹可寻。类似的用语，还有“剑去久矣”、“雁过长空”、“水上踢球”等。］
　　圆悟禅师道：“未在！”
　　通贤禅师于是呈偈云：
　　“薰风自南来，殿角生微凉。
　　　我今看破处，也只是寻常。”
　　圆悟禅师道：“不是！不是！”
　　通贤禅师道：“和尚自不是！”
　　说完，便礼拜而出。
　　圆悟禅师知道通贤禅师脚跟已稳，不受人瞒，遂予印可。
　　通贤禅师得法后，最初出住苏州遯村报恩，后又移住天童。
　　曾有僧问通贤禅师：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”通贤禅师道：“犹为贪饵客，未是绝求人。”那僧便问：“如何是绝求人？”通贤禅师道：“衲被蒙头睡正浓，此时山僧多不会。”
　　［心有所求，即落入有为，仍脱不了二边。唯有无求，方能一种平怀，泯然自尽。］
　　通贤禅师住持天童期间，曾上堂云：“本是没量人，一切难描摹，从出母胎来，将错而认错。”说到这里，通贤禅师向大众合掌云：“大众会么？我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
　　［此处的“没量人”，表明自性无形无相，不可称量。］
　　通贤禅师圆寂于康熙丁未年（1667
)七月。春秋六十七岁。有《浮石禅师语录》十卷行世。
461.林野通奇禅师悟道因缘　
462.芦渡大威权禅师悟道因缘　
463.林皋本豫禅师悟道因缘　
465.玉林通琇禅师悟道因缘　
466.山茨通际禅师悟道因缘　　
467.印中通授禅师悟道因缘　
468.慈舟方念禅师悟道因缘　
469.无疑真信禅师悟道因缘　
470．于钟英居士悟道因缘
461.林野通奇禅师悟道因缘
　　台州通玄林野通奇禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓蔡，四川合州人。通奇禅师生而澄净，不喜肉食，少时投金钟寺，从其叔父道然禅师出家，十七岁落发受戒。通奇禅师性乐禅寂，厌于读诵，十九岁即离四川，游方参学，遍历讲肆。
　　通奇禅师后于当湖闭关，研读经教。因为患痢疾，濒于死亡，始知经论之学，非究竟法，不能抵挡生死。于是便放弃经教的学习，栖心宗门。一天，通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈，其中有一句，“一念未生前，试看底模样”，当下便疑情顿起。在疑情的推动之下，通玄禅师遂奋志参究，朝夕不怠。一日，通玄禅师于楼上行走，不小心一失足掉了下来。他当即豁然有省，遂口占一偈云：
　　“一念未生前，六户绝消息。
　　　瞥尔扬双眉，大似眼无力。”
　　于是，通奇禅师便出关，前往苏州清凉，礼谒天童圆悟禅师，请求印证。
　　初礼圆悟禅师，通奇禅师便问：“学人绝迹而来（偷偷地从关中出来，他人不知道），特为亲近和尚。”
　　圆悟禅师道：“莫妄想。”
　　［佛法当自证自悟，不从人得。］
　　通奇禅师道：“未审还有堂头也无？”
　　［丛林中，方丈和尚也称堂头和尚。］
　　圆悟禅师道：“看脚下。”
　　［通奇禅师的问意是要亲近圆悟禅师，请求指点。而圆悟禅师的答意则是要通奇禅师照顾当下，从自性而而求。］
　　通奇禅师道：“不因渔父引，怎得见波涛？”
　　圆悟禅师道：“莫错会好。”
　　通奇禅师于是留在圆悟禅师座下，朝夕请益。
　　一天，寺院里举行普茶。茶话间，圆悟禅师举洞山与泰首座吃果子之公案，令大众下转语。
　　［洞山与泰首座吃果子之公案的具体内容是：一天，洞山良价禅师与泰首座吃果子次，洞山禅师问泰首座：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？”泰首座道：“过在动用中。”洞山禅师一听，便果桌撤走。］
　　这时，通奇禅师从大众中走出，回答道：“食到口边，被伊夺却。”
　　圆悟禅师一听，便点头称是。
　　后圆悟禅师移住育王，通奇禅师亦随往执侍。
　　佛诞日，圆悟禅师上堂云：“世尊才出母胎，便指天指地，汝等人，犹向山僧拟讨甚么碗？”说完便拽拄杖下座，一时将大众打散。
　　通奇禅师从此便全身脱落。
　　开始结夏安居的那一天，通奇禅师从大众走出，问圆悟禅师：“今日四海衲僧云集，各各壁立千仞，还许他诸人悟么？”
　　圆悟禅师道：“你还梦见么？”
　　通奇禅师道：“悟尚不悟，梦个甚么？”
　　圆悟禅师拈起拄杖便打，说道：“你即今是迷是悟？”
　　通奇禅师道：“学人不在迷悟里。”
　　圆悟禅师进一步追问道：“且道打你在甚么处？”
　　通奇禅师一听，便礼拜。
　　圆悟禅师于是当众为通奇禅师印可。
　　通奇禅师得法后，初于台州通玄开法接众。后历迁嘉禾、东塔、天童等名刹。
　　通奇禅师曾有上堂法语云：“第一义谛，迥绝安排。才拟分疏，便成窒碍。所以道，心若不异，万法一如。眼若不寐，诸寐自除。若是英灵汉，闻山僧恁么道，向文彩未彰以前，直截担荷，却较些子。苟若涉于尘思，未免困于途辙。只如不历程一句，作么生道？一气不言含万象，万灵何处谢无私。”
　　又云：“欲识生前面目，切莫前思后算。但能息虑忘缘，触目头头露现。自他不隔一毫，始终不离当念。大众，切莫含元殿里更觅长安，慈氏宫望生内院。”
　　通奇禅师圆寂于清顺治九年（1652），春秋五十八岁。
462.芦渡大威权禅师悟道因缘
　　江南兴化芦渡大威权禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓程，本郡人。大威禅师少时投五台山秘魔岩，从遍融老和尚落发，受具足戒后不久即行脚参方，先后礼谒过憨山德清、紫柏真可、笑岩德宝等禅门大德，最后投龙池正传禅师座下参学。适逢密云圆悟禅师继正传禅师之法席，大威禅师即执侍圆悟禅师左右。
　　大威禅师修行非常精进，昼夜端坐，目不交睫，如一座泰山相似。他曾发愿言：“如今生不明此大事因缘，誓不倒单（睡觉）！”
　　圆悟禅师见大威禅师如此行履，想勘验一下他的功夫到底如何。
　　一天，圆悟禅师问大威禅师：“汝在此多少时？”
　　大威禅师道：“三年。”
　　圆悟禅师又问：“三年前在甚么处？”
　　［圆悟禅师此问，看似平常，却不好回答。若答以俗谛，即违它真谛，若答以真谛，即违它俗谛。直是真俗俱不犯方可。］
　　大威禅师一听，便打了圆悟禅师一掌，说道：“在这里。”
　　圆悟禅师道：“这是三年后的事，如何是三年前的事？”
　　大威禅师于是又打了圆悟禅师一掌。
　　圆悟禅师仍不放过，继续追问道：“一掌不作一掌用时如何？”
　　大威禅师道：“今日被和尚一问，只得嘴挂壁上。”
　　圆悟禅师道：“如何是日用中事？”
　　大威禅师道：“饥则吃饭，寒则添衣。”说完，便呈偈云：
　　“一拶通身冷汗流，全然放下任悠悠。
　　　西来祖意何须问，魔佛从来一笔钩。”
　　圆悟禅师览其偈，遂点头称可。
　　后来又有一天，大威禅师准备好了水，请圆悟禅师沐浴。
　　大威禅师问道：“清净法身，作么生浴？”
　　圆悟禅师一听，擎拳便打。
　　大威禅师道：“本来无一物，又打个甚么？”
　　圆悟禅师接连又痛打几拳，说道：“这汉若不打，三十年后骂老僧去在！”
　　大威禅师得法后，出世于兴化。
　　临终前，大威禅师曾吩咐徒众告诉檀信们说：“老僧某日去矣！”
　　侍者听了，便问大威禅师：“和尚往甚么处去？”
　　大威禅师抬手指着西方，怡然而逝。世寿九十九岁。
463.林皋本豫禅师悟道因缘
　　京口夹山林皋本豫禅师（又名通豫），磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓陈，号晦夫，崐山人。本豫禅师十九岁投姑苏尧峰，从湛川禅师落发。受具足戒后，一日诵《金刚经》，至“应无所住而生其心”一句，恍然有省。从此以后，他开始行脚游方，初礼博山来禅师，次参密云圆悟禅师。
　　初至金粟，天色已晚。本豫禅师问圆悟禅师：“夜宿投人时如何？”
　　圆悟禅师道：“者（这）里歇不得。”
　　本豫禅师道：“岂无方便？”
　　圆悟禅师拈拄杖要打。
　　本豫禅师接过拄杖，往回一送，说道：“看破也。”
　　说完，便退出。
　　后听说天隐圆修禅师在磬山开法接众，本豫禅师遂前往礼谒。
　　圆修禅师一见本豫禅师，便问：“那（哪）里来？”
　　本豫禅师道：“武林。”
　　圆修禅师又问：“怎知我者（这）里？”
　　本豫禅师道：“臭名难瞒。”
　　圆修禅师道：“汙汝耳。”
　　本豫禅师一听，便大喝一声。
　　圆修禅师道：“喝后如何？”
　　本豫禅师道：“犹是不知。”
　　圆修禅师道：“老僧不知，你知个甚么？”
　　本豫禅师准备打圆修禅师一拳，圆修禅师道：“犹弄虚在。”
　　本豫禅师于是便起身礼拜，并留在圆修禅师座下参学。
　　一日，圆修禅师告诉本豫禅师道：“今时学人，不肯著实用心，所以法门寥落。”
　　本豫禅师道：“虽然如是，大约过在知识。如黄龙南公，不得