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悲剧不仅仅是悲剧――读《家》有感 作文
作文《悲剧不仅仅是悲剧――读《家》有感》约1300字左右，作者陈明君，请您欣赏。公文易作文网荟萃众多优秀学生作文，如果想要浏览更多相关作文，请使用右侧或文章底部的作文搜索引擎进行搜索。本站作文虽然不乏优秀之作，但仅为同学们学习交流的习作，不能当作范文使用。
悲剧不仅仅是悲剧-------读《家》有感读了长篇小说《家》之后，有许多感触。这部小说初名《激流》，是为了表达不屈从于命运安排、渴望征服生活、创造生活的精神的意志。正如作者所说的“无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造他自己的生活道路。”《家》在构思艺术上充分借鉴《红楼梦》的技法，围绕着封建大家庭分崩离析的全过程，以觉新、觉民、觉慧的情感纠葛为主线，讲述了一个故事。在书的后记里，我看到作者尤其喜欢觉慧的性格，说他敢于反抗，敢于逃出那个在崩溃中的旧家庭，去找寻自己的天地。他的反叛精神以及勇于斗争的精神的确值得肯定，但如果让我仅仅从个人喜好的角度来评说这个人物，我对他应该是不喜欢大过肯定的。他太急躁、太鲁莽，同时从不为别人考虑。他单纯地认为梅表姐和大哥的悲剧是由大哥的妥协一手造成的，他反反复复地只是问“你当时为什么不反抗呢？”似乎反抗应能够解决一切问题。当时的封建制度像山一样压着觉新，从来没有反抗斗争的先例，也没有新书新思想引领着觉新，要他在这样的情况下能够有反抗的觉悟，要求是不是太高了一点？觉慧一味地说着反抗，可是对于他和鸣凤的爱情呢？鸣凤在得知自己要嫁了之后来找觉慧，而觉慧在忙自己的事情，甚至没有听她的诉说，连鸣凤要嫁人的消息都是二哥告诉他的。他从前答应过鸣凤要娶她，虽然鸣凤从不敢奢望，但他给了她那样虚妄的念想，又算不算是害了她？在鸣凤心中百感交集孤苦无依预备跳湖的时候，觉慧经过一夜的思索已经决定将她放弃了，这时他的反抗呢？这时候不见了，都不见了，这样的觉慧在我眼里看到的只有自私！哪里还有半点平时所说的“新青年”的影子？从这点上说觉慧本身也是一个悲剧。一个过于莽撞、缺乏经验的悲剧。在书中所有的悲剧人物中，我最同情觉新。他也是受过新式教育、热衷于新思想的人。在这个封建大家庭里，他作为长子背负了太多的责任和痛苦。尤其在父亲死了以后，他身上的担子更重了。他爱梅，也爱瑞珏。如果梅日后的日子好过些，他心里也不会那样难过了。偏偏是梅的境况很不如意，他挂念着她，但是又迫于种种原因没有办法再去安慰她，同时自己也饱受煎熬，而这种痛苦没有人能够理解，两个弟弟只是指责他。同时他也感到很对不起自己的妻子。他被压抑得太久了，但他受封建礼教的束缚也太深了，他唯一的反抗就是雇奶妈也坚持要瑞珏喂养自己的儿子海臣。他把所有的希望和自己未尽的梦想全寄托在这个小生命身上了。他的“不抵抗主义”害得他太苦了，高太爷死后，陈姨太讲起“血光之灾”，坚决要瑞珏搬到城外去生产。觉新无法，只有同意，最后瑞珏死去了。这更加重了觉新的悲哀和思想负担，他恨自己的懦弱，可是又一点也没有办法地继续充当着牺牲品。他的悲剧不仅仅是他个人的悲剧，更是时代的悲剧，封建时代的悲剧！巴金说生活是一场博斗。罗曼?罗兰说我们有生命的目的是为了征服它。生活的悲剧总是存在，但我想，我们应当在悲剧痛惜的同时，吸取教训，避免悲剧的重演。这也是在读完《家》这部生活的悲剧后给我最大的一个启示。让悲剧存在的意义不仅仅是悲剧，更是一种控诉以及给人们带来一种反思和领悟。
悲剧不仅仅是悲剧――读《家》有感 陈明君 1300字
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　　莎士比亚悲剧集（一）　　文/陆嘉敏　　我在图书馆借了这样一本书，我知道了惨剧是若何发生的，就是如许发生的。他们来源于民气中最悲伤地题材。可以说是运气，由于运气奉告了麦克白他后来的运气，以及最悲惨的终局。也可以说是昏庸。就像是李尔王，喜好听攀龙趋凤的话，到末了使自己和小女儿落了个悲惨的终局。　　本书其中有最着名的四部悲剧：《哈姆雷特》《罗密欧与朱丽叶》《李尔王》《麦克白》。里面讲述了许许多多悲惨的故事催人泪下。《莎士比亚悲剧集》中大部份是与于莎士比亚的晚期早期创作喜剧的轻松和浪漫情调已经退去这时的他已对现实生活的了更进一步的认识当时政局的动荡不安社会矛盾的激化等都在他的悲剧中有相当尖锐深刻的反映。　　其中我最喜欢的是《罗密欧与朱丽叶》，为了恋情，却云云的憎恨和鬼使神差。为了恋情，又为了自己的利益，一错再错，末了殒命。罗密欧和朱丽叶用了自己的殒命，来换取了原先为夙敌的两年夜世家的息争。他们为了恋情，一个人装死，而另外一个喝了鸩酒，倒在装死人的身旁，而醒来以后的装死人，看见了已经死去的爱人，拔出匕首，也自尽了。他们的恋情在实际世界上收场了，然后他们的殒命，使两边的家族成了好朋友。看上去，他们是惨剧了，但是能在这世上同生同死，也是异常幸福的，毕竟他们在天堂可以过无比美好的生活了。　　莎士比亚悲剧集读后感（二）　　这个暑假我在家读了莎士比亚写的悲剧集，莎士比亚确实是位伟大的作家，在他的作品中悲喜剧皆有，可以说他的戏剧包含着十分深刻的含义。正如文艺复兴时期其他杰出的作家、艺术家一样，他的创作中充满了对人性的关怀，如诗人一样满怀激情的对白、如哲人一样深邃的思想，莎士比亚的四大悲剧正是其中的代表。　　悲剧具有其独特的魅力，古希腊时代的剧作家，如索福克勒斯、埃斯库罗斯都是以悲剧扬名希腊。一部不朽的《俄底甫斯王》被后人研究了几千年也不能穷尽其中的奥妙，心理学、宗教学、文学都从这部剧作中得到了启发。莎士比亚的悲剧又是一个不可逾越的高峰，他完全可以和古希腊多产的作家相媲美。这些作品就像甘泉一样不可干涸，总能让我们思考生命乃至宇宙的意义。　　我认为悲剧应该具备以下四个元素，无论是哪出悲剧，或多或少都可以找到这四种基本的元素。第一，理想和现实的冲突。第二，人性的缺点所造成的不可避免的悲剧。第三，对所谓命运的无可奈何。第四，悲剧人物理想人格的彻底破灭，通常以悲剧人物的死亡而告终。　　《麦克白斯》颇似古希腊悲剧，其中很强调命运对人嘲弄。麦克白斯原本功成名就，可是他却相信三女巫的预言，最终预言一一应验，但是麦克白斯也身败名裂。这让我想起索福克勒斯的《俄底甫斯王》以及埃斯库罗斯的《阿伽门农王》，人的举动都受到神的干涉，当然其中也体现着主人公性格的缺陷。可是《俄底甫斯王》中几乎没有表现出俄底甫斯王的人格或者是性格带来必然的毁灭，可以说俄底甫斯是一个生性善良的人，当必然的命运来袭却无力逃避。也许悲剧的悲就体现在人的无辜和无助上，悲剧的美表现为主人公的抗争上，虽然看起来是徒劳的。　　《奥塞罗》中明显的悲剧元素就是奥塞罗性格的缺陷，只要是人总会有些嫉妒心的。可是这出戏中的悲剧并不是奥塞罗的性格作祟，()也不能归罪于那个蛇蝎心肠的恶汗亚果（我甚至有点喜欢这个敢于剖析自己心理的阴谋家），在戏剧的刚开始我们就能感受到奥塞罗和玳丝德摩娜的爱情注定是个悲剧。玳丝德摩娜并不了解奥塞罗，她喜欢奥塞罗的理由很简单，她喜欢他讲述那些颇具传奇性的经历，一句话她只喜欢一个浪漫的理想。当亚果的妻子告诫玳丝德摩娜当心奥塞罗的妒忌的时候，她却说&我想他在出生地让阳光把这种气质（妒忌）都吸去了。&而奥塞罗有点明白自己的妻子为什么喜欢自己，或者说他对自己妻子的爱本来就不放心，在这种情况下他对玳丝德摩娜又爱又恨又怕。最终，亚果只是起了一个导火索的作用，将这种虚假的、毫无信任的、不牢固的爱情炸个粉碎，而真正具有爆炸力的火药却在奥塞罗和玳丝德摩娜的身上。由此看来这出悲剧倒有些主人公咎由自取的味道，可能是这种惩罚太重了&&以男女主人公的死而结束，所以才有了很强的悲剧色彩。　　可以看到悲剧中必然会出现痛苦和死亡，人们喜欢悲剧正是由于每个人都是悲剧的主角，因为同悲剧一样，人的一生也要以死亡作为结局而谢幕。但是悲剧并不是悲观，我们的结局是不可避免的，但是在短暂的悲剧中却表达了一种不妥协的永恒的精神。因此，明知理想遥不可及我们还是执着追求，明知人无完人但还是要不断完善自我，明知命运无常可是一点也不畏惧，死亡是生命的终结，但不是生命存在的目标。　　莎士比亚悲剧集读后感（三）　　在寒假里，我读了《莎士比亚悲剧集》，读完后我深有感触。　　故事的大概内容是：莎士比亚是欧洲文艺复兴运动在英国的杰出代表，也是世界戏剧创作史的丰碑。阅读《麦克白》，《李尔王》，《哈姆雷特》和《罗密欧与朱丽叶》这四部最为少男少女青眯的悲剧。将看到被妖言和野心的诅咒的麦克白；轻信而羞愤的李尔王；犹疑在复仇与拯救之间的哈姆雷特；而罗密欧与朱丽叶的故事，更让人感叹奋不顾身的爱情魔力。据说这是性格的悲剧，但在我眼里，也许不仅仅是这些。　　这本书写得很棒。故事中的悲剧都使我深深地感动，作品写悲惨，把悲惨写到了深刻之处。苦难几乎是永恒的。每一个时代，有每一个时代的人的痛苦。苦难绝非是从今天才开始的。我们应当敢于正视痛苦，尊敬痛苦！欢乐固然值得赞颂，痛苦又何尝不值得赞颂。1
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《伟大的悲剧》读后感
我合上书，闭上眼睛，心情久久不能平静，脑海中浮现着的，是斯科特一行人在暴风雪中奋勇前进的身影。这篇文章讲述了在1911年底，挪威探险家阿蒙森和英国探险家斯科特一行人在南极展开的一场富于戏剧性又令人心酸的角逐，结果阿蒙森捷足先登，斯科特失败，斯科特在返回时与严寒搏斗了两个多月后，最后长眠于冰雪之中的故事，这其中，斯科特伟大的精神和悲壮的结局也让我们的心灵受到了抨击和震撼。读完了这篇文章，我想起了我一次去欢乐谷游玩的一次经历。那天，我和同学去欢乐谷玩，一进大门，同学们便直奔欢乐谷三期&&那儿有很多惊险的娱乐设施，我是一个比较胆小的人，望着同学们跃跃欲试的身影，我却很胆怯，但同伴似乎觉察到了我和她们的不一样，于是纷纷鼓励我，在推推搡搡中，我被她们拉到了&ufo&去排队。很快，轮到我们了，我竭力遏制住自己的恐惧，不停地做着深呼吸，可表面上还要装作很轻松的样子，像上战场一样坐在了坐位上，其实这样写一点儿都不夸张，这是一场自己同自己的较量，可在这时候，我突然又有一种像退缩的冲动，但这个念头在我的心里只是一闪而过：坐都坐上来了，怎么能临阵脱逃呢？不容我多想，机器开动了，我们坐在一个大圆盘上，在&u&行动轨道上感受着天旋地转的感觉，我像一只蚂蚁，在圆盘上任由摆布，我感到身体里五脏六腑似乎也在随着&ufo&的运动翻来覆去地转，我闭上了眼睛，生怕机器失灵把我给甩了出去，突然，我的耳边听到了同伴们的尖叫声，于是我也放开嗓门尖叫起来，在风的陪伴下，在尖叫声的回荡中，我抛开了生活中的一切烦恼，学习上的一切困难，感受着这在空中&转来转去&的&宁静&。那一刻，我真的释然了，那一刻，我真的放开了，那一刻，我真的变得勇敢了！走下&ufo&，望着那个在十几分钟前还让我畏惧的&大圆盘&，心中还有着一种要再上去玩玩的冲动，或许，我的胆子真的变大了？和斯科特的挑战人类自我的壮举相比，我这次去游玩的经历实在是太渺小，太不值一提，但通过这次经历，使我以后遇到困难时变得更勇敢，更坚毅，更自信。&对于人类来说，第一个到达者拥有一切，第二个到达者什么也不是&，也许，在这次探险中，斯科特和阿蒙森付出了同样的努力，甚至更多，为什么他就是一个一文不值的失败者？不，不是，在茨威格看来，在我们看来，斯科特一行人同样也是胜利者，因为他们也到达了南极极点，甚至，从某种意义上来说，他们比阿蒙森还要伟大，因为他们身上永不言弃，为事业献身的品质，以及集体主义精神在熠熠生辉，他们是英国乃至全世界的英雄！在南极这片荒无人迹的土地上，斯科特一行人已永远地长眠在那里，但他们这次伟大的悲剧却会激励着我以及无数的人在面对困难时更勇敢，更顽强，更坚定！
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&#183;6月16日晚观看神九发射成功后写的诗。祝贺神九的诗，肯定不少，赵忠祥先生的诗是我看到的第一首。这下面的是我在互联网上看到的第二首吧。&#183;刘主席语录：一种出版物。香港自联出版社编印（社址九龙弥敦道美丽都大厦商场二楼74号；社长司马璐）的刘少奇言论选辑汇编本。同时出版的还有《刘少奇选集》。但《语录》的畅销程度远胜于《选集》。
编选者自联出版社社长、海外中共党史专家（后定居美国）司马璐，1937年6月曾加入中共，到延安任抗大图书馆主任等职，1939年被中央组织部部长陈云派到西安、重庆等地工作。1943年脱党。1949年底移居香港。&#183;最初认识舒婷是因为她的诗，那时我正是喜欢读诗和写诗的年龄，她的那首《致橡树》成为我追求爱情的标尺：“我必须是你近旁的一株木棉/作为树的形象/和你站在一起。”多年后，一个偶然的机会，我读了舒婷写的散文《在澄澈明净的天空下》，我又被她那优美的文笔，诗意的哀愁而深深打动。
这篇文章是舒婷上个世纪八十年代写的一篇散文。读过一遍，散不去的是淡淡的哀愁。再细细品读，更增加了些许沉甸甸的感情，引起我心灵的震&#183;&#183;&#183;&#183;&#183;&#183;&#183;
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《伊利亚特》读后感――孩子们的悲剧
　　特洛伊国王之子帕里斯抵斯巴达，备受王者墨涅拉奥斯的款待。因著名的&JudgementofParis&，他将墨涅拉奥斯之妻第一美一女 海伦带回特洛伊。希腊各地的王者和首领们于是由迈锡尼国王阿伽门农统领，进兵特洛伊，夺回海伦。希腊联军兵临特洛伊，但一连九年不得破。在第十年里，阿伽门农和联军中最好的战将阿基琉斯发生争执，后者一怒之下罢兵不战，使由赫克托耳统领的特洛伊人节节获胜。赫克托尔阵杀帕特罗克洛斯后，阿基琉斯一怒之下重返战场，逼十回特洛伊军伍，杀死赫克托尔。其后，阿基琉斯亦战死疆场。这是一个莫名其妙的故事，一群成熟的我们无法理解的英雄，无法理解的神o，就像我们总是无法理解孩子和孩子们的故事一样。
孩子气的英雄！
&这是远古时候死去的，被光荣的赫克托尔/杀死的非常勇敢的战士留下的坟墓/日后有人这样说，我的名声将不朽。&(第七卷,90)
荷马把战争当做既光荣又有利的事业，作热情的歌颂，无所谓是非，无所谓正义，更无所谓羞耻。有的只是勇气，抛开道义的勇气。在勇敢的名义下，杀和被杀、抢和被抢都是合理的。无休无止的杀戮中，将领们都是&伟大的&、&高贵的&、&光荣的&，阿基琉斯像&刚刚上升的太&，赫克托尔&所向无敌，意气风发&，阿伽门农是&神所祝福的幸运之骄子&；一交一 战双方在战场上握手言欢，互赠礼物，并且无所隐藏，光明磊落；身为主将的阿基琉斯为分配不公罢战，又为友之死人复出；长年累月的战争使希腊联军部分将士生出厌战情绪，他们会埋怨首领的无能，埋怨条件的困苦，但从没有人怀疑掠夺的正当性，否定战争本身，因为仅从目光所及之物来判断的他们根本不会在更宏观的层面上分析。当奥德修斯好言好语把士兵抚慰一番后，广大士兵的不满情绪一扫而光，又积极准备投入新的恶战。只有未长大的孩子，才会如此单细胞，如此无所顾忌，如此随性而为。
史诗围绕着个人的崇拜展开。《伊利亚特》给阿基琉斯笼罩了神样璀璨的光芒，因为他是最勇敢的勇士，勇气改变着战争的成败，象征着光荣。然而在今人看来，他不过是个莽夫，没有忠诚，没有倾向，不计是非、不计后果。支持他的勇敢的，是愤怒。这种愤怒违背了文明世界的正义，违背了成|人的理智。但这种愤怒为古典的&崇高&主题提一供了永恒的灵感，没有它就没有战争，没有勇敢德性的基础。这也许类似于中国古典理想中劫富济贫的侠士，搅乱了人间，却赢得了美誉。史诗是阿基琉斯的世界，只因勇敢和勇敢背后的愤怒。
这是典型的孩子思维，对孔武有力的肌肉赞美，对雄性的侵略性赞美。我想这是一种自然的天性。对于被侵犯，孩子会不假思索地拍案而起，而能称之为侵犯的，无外乎应得之物的被剥夺，即不公。
&特洛伊人和胫甲一精一美的阿开奥斯人/为这样一个妇人长期遭受苦难/无可抱怨；看起来她很像永生的女神。&（第三卷）雅典老人们对海伦的评价和他们对于战争的看法可以看出，财产被夺而引发的战争，即使只是为一个美一女 ，也是具有合理性的。
当柏拉图主张政治生活秩序是一场悲剧的时候，荷马的吟颂赫然在耳。以thumos为基石的古典德性在柏那里被重新整理，他并不反对愤怒，却想在愤怒外面加上一层哲学的外衣，在愤怒中体现正当、正义。其实我觉得这是一件很奇怪的事情，孩子的天性根本不用任何正当性的修饰，当哲人们自诩古典的时候，他们业已不是孩子。荷马说的是一个时代，多么血腥的杀戮都可以被允许的蛮荒时代，无论多么孩子气的人都回不去的时代。
在《伯罗奔尼撒战争史》中，易怒的雅典人，孩子气的雅典人完败给中庸、秩序、谦逊的斯巴达城邦。因孩子气而迸发着艺术哲学灵感的高贵群体终于倒在了老谋深算的蛮族面前。修昔底德说&战争是残酷的老师&，这个意义上来说，《伊利亚特》里的杀戮根本不是战争，不过是一群天真地炫耀着自己本性的孩子们的较劲。
但在时间的流逝中，孩子总是是要长大的，而这才是真正的悲剧。
孩子气的神o．．．
读《伊利亚特》的时候，我是常常想笑的。荷马的诗歌很幽默，他构建出与人间相似的神界。到处可以看到神明与凡人一样有躯体，有刀可入的皮肉。有同我们一样的本能，有愤怒，有肉欲；奥林匹斯山与尘世之间并无不可超越的鸿沟，神明胜过我们只因他们长生不死，比我们更强壮、更健美。他们并不总是高高在上。他们也犯错误，也吵架，也会争风吃醋，也有七情六欲。荷马史诗中构造的神的群体，是好斗的、善于辞令而很少进行道德说教的。他们有自己明显的好恶，可以自一由 地与人一交一 谈，随意地现身世间，以至于利用自己的力量干预战争的进程。他们更像是不死的凡人。赫拉诱使宙斯进卧室睡觉，与人间相似，使神成为一个笑柄。也就是说神只不过是在人的世界之上的人。有时候想，这是不是混乱的古希腊时代人对自然赋予的易怒本性所找的理由或是因为无法分析解释政治而想象出的影响着他们战斗的世界zheng府吧。
与神相比，人始终是弱势的。人没有神的不死之身，没有神的天生能力，所以人注定渺小。阿基琉斯之所以是英雄，是因为他出身半人半神。如果出身神族，必定高贵而勇武。如果出身凡人，一定会成为神族的手下败将。如果有了神的相助，本来困难的局势将变得简单，蠢笨的头脑也会变得聪明。在《伊利亚特》里，一切事端若非出于人手，必是由神驱使。这使得没有一项事情是无法解释的：雷电由宙斯派来，大雾由赫拉降下，地震由波塞冬导致，性塾砂⒎鸬衣暹埂５竦牟僮萦质侨绱&人性化&，比如闻名于世的&JudgementofParis&不过是神玩的把戏，还是女神争风吃醋的结果。而在战争的进行中，奥林匹斯山上的神祗也加入了战斗，他们各支持一方，使得战场上更加混乱不堪，为了自己一方的胜利，神祗给予各个有毅力的英雄神力，使他们在战场上杀敌无数，无人能敌，在血淋淋的战场上杀出一条路。神们更是如赛一马 场边投一注的人一样，猜测着到底哪方支持的队伍能赢，甚至在战争中，阿波罗会化身成勇士赤膊上阵。于是整部《伊利亚特》，变成了一个神和人一起玩的游戏。孩子们的办家家，人是神手中操纵着的泥娃娃。虽然人不可能自我掌握命运，但人神在精神上的区别是没有的。最高的神和人差别仅在于肉体，因此无所谓至高而未知的善。他们有着共同的善即勇气，也有着共同的孩子气。
读的时候默默地将东方古代的神话与之相比较，发现很早以前东方人就将神看作是脱离于人的存在。虽然和古希腊一样都管理着这个世界的一切运行，拥有着万能的力量，却同时顽固坚守着&nomus&，作为人类祖先的神在战胜了一切野蛮势力后成为无缺点的圣贤，作为与人间发展并存的神族是超越人类&七情六欲&的存在，并且绝对不可参与人间的是非，偶尔有思凡下界的小仙都会受到严厉惩罚，成为凡夫俗子满足好奇心的谈资。从舜的即位看来，礼让和牺牲是公认的美德。如果说中国人也是从孩提时代成长的，为何会早早出现为大同之世而恭顺遏制自己本能的觉悟呢？
一句话，希腊的神本色得可爱，天真得引人发笑。但随着阅读的推进，发现事情并没那么好笑。在评论古希腊悲剧时，加达默曾经说过：&人们从苦难中一习一 得的，并不是某一样具体的东西，而是知晓作为人类的局限，知晓那将我们与神明区分开来的不可逾越的界限&&这其实是一种宗教认识。&在人类的幻想里，这是一个人神共处的时代，是一个从远古中脱胎而生，仍未进化完全的时代。这个时代里有人类对于自我的认知，对于自然的幻想，对于改造命运的渴望，对于强大能力的追求。荷马相信，比英雄们的选择更强大、更来得不容违抗的就是神。我想古希腊的英雄们也意识到了。孩子是很残酷的，没有怜悯和同情，喜之则视如珍宝，恶之则弃如敝履。《伊利亚特》里的神就像是残酷的孩子，玩弄着股掌中的人，一会儿让他们登峰造极，一会儿让他们死无全一尸一。在孩子气十足的神面前，希腊人无可奈何。
但既然神都如人一般天真，那在神之上是否还应有另外的存在操控着神呢。荷马似乎有意无意地在透露着这样一个讯息，神界也不过是例另一个凡界的存在，在神之上还有一个不可知的命运。如，宙斯不可违抗命运与帕里斯的母亲结合，如，人生如同树叶的催发和枯亡。在第六卷第145&49行里，荷马已表述过这一思想。在战争中中，死亡每时每刻都在发生；人们尖叫着纷纷倒地，&头脸朝下&，&手抓泥尘&。战争吞噬年轻的斗士，啐嚼蓬勃的人生。即便勇烈如阿基琉斯，战死疆场也是人神均不可违的旨意。整部史诗里，死亡是几乎所有人命定的归宿，命运安排好的生死，即使是神也无法改变。而神同样在特权的背后，受着命运的操控。诗歌充满了宿命的气息。《伊利亚特》所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。古希腊人早就发现生命短暂和战争残酷，和平时期的生活是美好的。然而，即便是这样的幸福生活，也不可避免地包孕着悲愁的种一子，人的属类使他最终无法摆脱死的迫胁。人是会死的，不管他愿不愿意见到死的降临。人生短暂，短得让人不寒而栗。于是在苟安故土与战死他乡中，英雄们依然选择了后者。像飞蛾扑火那样，寻求更辉煌也更短暂的生命。在这个意义上，古希腊人比中国人是悲观的，因为即使是同样的短暂同样的宿命，中国人没有他们认识得如此彻底。看清一切的无畏才悲伤到了极至，因此灿烂辉煌的英雄史诗才称得上是悲剧。
春风拂起，枝干便会抽发茸密的新绿。
人同此理，新的一代崛起，老的一代死去。（第6卷，149）
面对这样的宿命，神也只能乖乖听命。
孩子气的我们？
&thumos&实在是个谜样的词，激|情、易怒、狂似乎都无法完全解释这个在人类灵魂根基处燃烧的情感。我愿意将其视为本能，而在现代社会生活着的我们已无法自一由 再现这种本能。&稳定压倒一切&是一句受到多数人信仰的话，为此强大的国家暴力机器压抑着民众的&thumos&，维持着社会的秩序，这是现代化文明的特征。我们自己为了能和谐地在如白驹过隙的时光里生存，压抑着自己&thumos&，这也是文明开化的象征。因此在读着《伊利亚特》时，鄙夷的眼光是不可避免的。
海伦毫无倾向地把双方的战斗场面织入绸缎里，匠神刻在阿喀琉斯盾牌上的战争图，双方都是&闪亮的装备&，显得威武雄壮。这都是对最原始的威武雄壮作最热烈的歌颂。但从现世审美的取向来看，对典型雄性特征的赞美不再那么普世化，一精一致造作对应着荷马粗朴自然的气质，这是否意味着长大？
所谓相互掠杀的自然法则让我们面对着一个强大的zheng府，森林由此成为城市。而如今当所有人都趋向于信仰着和平、礼让的美德时，zheng府的放任和个人的诉求扩大化由成为了新的主题。&合理的愤怒&再度成为个人权利的要义之一。这看上去像是朝着古典的回归，但仔细想想，人类的孩子气似乎已穿上了合法性的外衣，直立行走了。
再次回到《伊利亚特》悲剧的永恒主题上。尽管千年的距离让很多东西发生了改变，但人始终无法回答荷马提出的&宿命&的命题。尽管神在近代已经被判定死亡，但命运是否仍高高在上，操纵着我们困扰着许多人。不过睿智的荷马在吟唱时已经偷偷地告诉我们，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇力、智慧和进取的光华。这便是勇者的人生，凡人试图冲破而又无法冲破自身的局限的悲壮。很明显，这是人生的悲剧，也是人生的自豪。不可忘记，是荷马的洋洋洒洒二十四卷首先教我们看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和伟大。我们仍可做孩子，去完成孩子的高贵。悲剧之所以不朽，这应该是一个理由。
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