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浅谈鲁迅《狂人日记》与果戈理《狂人日记》的关系
2014年4期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘 要：《狂人日记》是鲁迅的一篇短篇作品，是中国第一部现代白话文小说。《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。果戈里也有同名作品《狂人日记》，本文将从比较文学角度，分析这两篇作品的异同。 中国论文网 /5/view-6623868.htm　　关键词：狂人日记；社会背景；比较 　　一、主角的比较 　　果戈理笔下的狂人是一个被侮辱与被损害的小人物的典型，是一个九品文官的小九品，因为官职卑微而没有权利去爱其上司的女儿，所以忧郁致狂。他的狂，缘自官场上的大人物对他的轻蔑。他们认为他根本就没有资格与“高贵”的小姐恋爱，癞蛤蟆居然想吃天鹅肉！狂人当然难以接受残酷的现实，便对那个以官衔、权势和金钱为转移的黑暗社会表示了强烈的不满，迸发出不平之鸣：“我想知道我为什么是个九等文官？为什么恰巧非是个九等文官不可？”[1]可是，他只是一个沙皇制度的揭露者，却毫无推翻沙皇社会的意思。而且，作为主人公的狂人，其理想却是当西班牙皇帝，是一个失败了的个人主义英雄。 　　鲁迅《狂人日记》中的狂人，虽然也被诬蔑为疯子，其实是一位反封建的战士，是一位“五四”运动前夜黑暗大牢里率先觉醒的叛逆者的形象。这里的所谓“狂”，是别有含义的。在“五四”时期和革命战争年代，“狂涛”、“狂飘”，象征革命的大风暴。例如，毛泽东同志在词《蝶恋花?从汀州向长沙》中写道：“国际悲歌一曲，狂飘为我从天落”；[2]历史上有许多反抗旧传统、离经叛道的人被视为“疯子”，如孙中山，就曾被人叫做“疯子”。鲁迅笔下的狂人，是被封建制度迫害而发狂，是“官逼民反”。他向封建主义发起猛烈的进攻，对家族制度和吃人的礼教作了全盘的否定和彻底地批判。狂人毫无遮掩地揭露说：“翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每一页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖都睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’！”[3]用“吃人”两个字来概括封建道德和封建制度，这是何等尖锐有力！何等深刻彻底！鲁迅的狂人具有大无畏的战斗精神，直言无忌，以“横扫千军如卷席”的气魄，对封建礼教来了一次大扫荡，对封建统治者的反动嘴脸进行了尽情的揭露。揭露他们伪善，耍两面派，“话中全是毒，笑里全是刀”。他们“讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里装满着吃人的意思”，他们“又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩”，以便“没有杀人的罪名，又偿了心愿”。一旦吃人的阴谋败露，他们就以“从来如此”诡辩，仿佛这是天经地义的。狂人当即反驳：“从来如此，就对吗？”，这个强烈质问，力重千钧，给荒谬绝伦的封建旧传统以致命地一击！ 　　鲁迅的狂人不仅是旧制度的叛逆者，而且是未来社会的预言家。他提出了“将来容不得吃人的人”这个新的社会理想，为中国和人类的前途发出了热烈的呼吁和期待，像轰雷掣电，震撼着人们的心灵。这意味着作品主人公所憧憬的未来社会绝不是资本主义社会，而是彻底消灭人剥削人、人压迫人的一种崭新社会，正像鲁迅在《故乡》中所向往的“应该有新的生活，为我们所未经生活过的”。这是一道火光，照亮了人们理想的前程。这种新的社会理想的提出，是革命彻底性的一个标尺，是十月革命胜利后的新时代才可能有的。尽管当时还有点朦胧，却是中国革命从资产阶级领导的旧民主主义革命即将跨越到无产阶级领导的新民主主义革命的一个信号。 　　二、背景比较 　　这两部同名小说创作时所处的社会背景非常类似。首先是二十世纪初的中国与十月革命前的俄国有很多近似的国情；而其次是两位作家的思想观念可以说是息息相通的。果戈理在他的《狂人日记》中深刻地描绘了俄国社会现实的黑暗，反映和表现出反封建的民主革命精神，这一点正与“我以我血荐轩辕”的新文化运动文将鲁迅的血骨一脉相承，与鲁迅“为人生”、为社会、为祖国的文艺观不谋而合；这两篇文章在表达方式上也极为一致。鲁迅叹服果戈理的“写实”本领，从这里找到了自己小说创作的基本原则和最佳方法，以便从根本上揭露出社会黑暗的本质，“引起疗救的注意。”两者的不同点，或者说鲁迅的超越与创新在于，鲁迅的《狂人日记》在主题思想的表达、人物形象的刻划和艺术风格的体现上更胜一筹。果戈理的《狂人日记》对俄国官僚等级制度的揭露和鞭挞虽然有力，但不是针对整个专制农奴制度；鲁迅的《狂人日记》不仅暴露了中国封建家族制度和礼教的毒害，而且矛头直指整个“吃人”的黑暗社会。更深刻！俄国狂人是个卑微、猥琐、只关心“我” 的小人物，最后只能无助地向妈妈发出悲泣；中国狂人是位“真的猛士”， 他经过社会学家般的认真研究，发现这千年的历史便是一场人肉筵席，发出了“将来容不得吃人的人活在世”这救世主般的呐喊。更英明！果戈理的《狂人日记》以喜剧的形式表现悲剧的内容，作者在揭露讽刺官僚社会严格的等级制度时，对小人物也只是一般性的揶揄；鲁迅的《狂人日记》以悲剧贯穿始终，荡气回肠，类似“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”的剖析直刺要害，更犀利。 　　三、结尾形同质异：一个可怜哀鸣，一个战斗呐喊 　　两篇小说都在结尾处点明了主题，都喊出了“救救孩子”的声音，乍看似乎相同，但思想深度却有极大之别。果戈理所写的是一个单恋上司女儿的小官吏个人的悲剧，所呼喊的是：“---妈呀！可怜可怜患病的孩子吧！......”。虽然果戈理笔下发出的也是被虐待者求救的呼声，但却是可怜兮兮的哀鸣。他所倾诉的只是个人的痛苦和哀怨，格调低沉。鲁迅的《狂人日记》所控诉的是阶级压迫的社会悲剧。他发出的“救救孩子”的呼喊是直接面向社会的，是为了拯救青少年，使他们摆脱封建礼教的毒害和束缚而表现出来的对青年一代的热切关怀。这是彻底地不妥协地反封建主义的战斗呐喊！这是“五四”运动前夕开始的打倒封建礼教的宣言书！这是鼓舞和激励青年们向封建礼教进军的号角！它犹如一声报春的惊雷，石破天惊，产生了巨大的震动，起到了振聋发聩的作用。 　　两个狂人都有作者各自的投影。果戈理生活在一个社会转变的时代。十二月党人起义失败后，贵族革命性减弱了，民主主义的革命力量还处于萌芽状态。由于时代、阶级和世界观的局限，他的作品只能停留在对旧制度的无情揭露上。他找不到出路，因而也不可能写出一个革命民主主义者。鲁迅的思想与果戈理大相径庭，他的思想处在不断发展进步的过程中，虽然他也曾有过短暂的苦闷和彷徨，但从总的方向上看，却是一直前进向上的。在革命的道路上，他积极参加现实斗争，努力学习马列主义，严格解剖自己，而最终成为一名伟大的共产主义战士。鲁迅与果戈理有着本质上的不同，如果说果戈理代表的是正在成长壮大而仍带有软弱性的俄国资产阶级的要求，那么，鲁迅代表的已经是无产阶级领导的新的革命时代的中国人民大众的要求。仅就他们的同名小说《狂人日记》来分析，也可以看出两人在思想和创作上的本质区别。鲁迅本人在比较了两篇同名作品之后指出：“后起的《狂人日记》，……比果戈理的忧愤深广”的确，80多年以后出现的鲁迅的《狂人日记》，尽管篇幅不到果戈理的一半，而在表现社会内容上却要广阔得多，在反封建方面要坚决彻底得多。它提出的不是任何个人遭遇的问题，而是要改变整个社会的问题；它所触及的不是封建制度的枝节，而是整个封建制度本身。正因为主题命意的不同，作者的思想高度不同，所以，鲁迅的《狂人日记》从主题、内容、风格到具体的艺术形式所揭示的生活场景，都比果戈理的《狂人日记》更宽广、更丰富、更深刻，它充满着我们民族文学的独创精神和民族风格。鲁迅的《狂人日记》是“前所未有的”，它的出现“使久处黑暗的人们骤然看见了绚丽的阳光”。 　　参考文献： 　　[1]转引自郑克鲁编选.外国文学作品选（下）[M].上海：复旦大学出版杜， 　　[2]中央文献研究室编.毛泽东诗词集[M].北京：中央文献出版社，1996.29 　　[3]鲁迅纪念委员会编.鲁迅全集（第一卷）[M].北京：人民文学出版社， 　　作者简介：龚春鸣（1984.02-），女，广西陆川县人，本科，助教，现就职于广西交通职业技术学院 ，研究方向：汉语言文学 。
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论《狂人日记》的“狂人”形象
【摘要】《狂人日记》把对封建家族制度吃人的本质做了深刻的披露，“狂人”又恰似一盏高空下的明灯，照向那如深渊一般黑暗的社会，唤醒犹如睡狮一般的中国。
&【主题词】家族制度& 礼教弊害& 精神病人& 敢于反抗 一、创作背景
&1、具有划时代的意义
&《狂人日记》写于一九一八年四月，这是五四运动的前夜，它犹如一声响亮的春雷 ，划破了浓云笼罩的旧中国的夜空；它好像一通电流，击醒了沉睡在封建铁屋之中的千万民众的麻木之心。
&2、鲁迅为什么会写《狂人日记》
&当时之中国，社会矛盾空前激烈，生活在最低层的人民，有“给知县打过枷的” 、“给绅士掌过嘴的”、“衙役占了他妻子的”、“老子娘被债主逼死的” ……,他们被几千年来的封建思想束缚着，看不清所谓“三纲五常”那犹如一把杀人不见血的软刀子杀人的本质，他们甚至也用这种亘古不变的思想来教育小孩子，让小孩子也参与进来。
&辛亥革命虽然结束了两千多年来的君主专政制度，但是并没有改变旧中国的半殖民地半封建社会的性质，由于资产阶级的软弱性和妥协性，不可能完成反帝反封建的民主革命任务，引起中国革命的社会矛盾一个也没有解决，而且这些矛盾在辛亥革命后，更加激化了。篡夺了辛亥革命胜利果实的反动军阀袁世凯、坠落成保皇党的康有为，形形色色的封建势力纠集在一起，极力复辟帝制，妄想把中国拉向倒退。配合政治上的反动，他们在思想文化领域也掀起了一股尊孔复古的逆流。袁世凯公然通令“尊崇孔孟”，而且在“宪法草案”里规定“国民教育以孔子之道为修身大本”，强制全国小学读《论语》、《孟子》，恢复读经、讲经。康有为也紧随袁世凯，主张把孔教作为“国教”订入宪法，而且组织“礼教会”，主编《不忍》杂志，狂热鼓吹孔孟之道，在这时，中国工人阶级迅速壮大，工人运动日益发展，特别是“十月革命”一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，使中国人民产生了民族解放的新希望。一个新的革命高潮到来了。不让封建礼教的思想倒流，让千万之中国人民尽快觉醒。彻底的革命民主主义者鲁迅，就是在这种情况下，一马当先，挥笔写下《狂人日记》，发出了反对封建主义、批判封建礼教的战斗呐喊。
&二、《狂人日记》揭露的本质
&鲁迅曾明确说过，他创作《狂人日记》的政治目的，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他针对当时封建势力的复辟活动和尊礼喧嚣，在这篇小说中尖锐地提出了一个彻底的反封建主题:封建社会吃人。用吃人两字，一针见血地揭穿了封建礼教的罪恶本质，把统治了中国人民几千年，并为大多数人当做合理的生活信条接受下来的封建礼教的本质揭露出来。他们觉得吃人是合理合法的，恶人给大家打死了，大家不仅挖出他的心肝，还用油煎炒了吃 ，顺其乎是壮胆子。鲁迅正是看到了这种社会本质对人们的毒害，因此发出：我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也从他下手。他不仅对人吃人的封建制度予以诅咒，还要从灵魂深处唤醒那些没有觉醒的人，从其根源入手解决家族制度的危害和礼教的敝害。
&《狂人日记》批判封建统治和封建礼教吃人的深刻性，还在于它揭露这不是一时的现象，而是贯穿于整个封建社会的历史。它通过“狂人”指出，封建主义的中国是几千年来“时时吃人的地方”。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。小说还揭露了“吃人”不是封建社会的个别现象，而是整个以封建礼教为精神支柱的封建宗法制度造成的。小说通过“狂人”对“吃人”现象的思索，揭示其根源乃在于封建宗法制度本身“他们可是父子、兄弟、夫妇、朋友、师主、仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵制，死也不肯跨过这一步”。《狂人日记》从封建制度的整个历史发展中，揭露了封建礼教的吃人本质，它批判的深度和广度大大超过了以前的反封建文学。
&三、狂人形象分析及其深刻意义
&小说所表现的忧患意识的深刻之处在于这种忧患意识是源于“狂人”对几千年“吃人”现象的整体性文化惊天动地的伟大发现上，即“家族制度和礼教”及“仁义道德”是“食人民族”的总根，把家族制度和礼教道德仅仅联系在一起。又特别突出“仁义道德”吃人，击中了封建文化思想体系的要害。那么“狂人”的艺术形象到底如何呢？
&1、精神病人的某些特征
&小说写的是一个“狂人”，但不是一个普通的狂人，而是因“迫害”而“狂”。首先，作品用象征的手法交代了狂人被迫害发狂的原因。日记第二则写到：“我想：我同赵贵翁有什么仇；同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陈年流水簿子揣了一脚，古久先生很不高兴。”他因此受到统治者的迫害，被折磨得发了狂。于是他的思维方式 混乱了，“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。”接着，我们就通过这个狂人的病态心理，从他对周围充满吃人现象的感受中，看出当时社会上反动派压迫人、剥削人的残酷现实。小说由此出发，把肉体上的吃人现象和精神上的吃人现象巧妙地交融起来，文中所写肉体上的吃人大家觉得这是孝心，精神上的吃人觉得这是合理。通过“狂人”的错杂无伦次的语言，变现了鲁迅作为反封建战士的清醒认识和战斗意志，鲜明突出地揭露了封建统治者残害人民的种种罪恶行经。
&作品在塑造“狂人”形象的同时，还塑造了另一个形象“老头子”。他就是“庸医”的真实写照，鲁迅运用所具有的丰富医学知识与现实主义的细节描写活生生地刻画了一个真正的精神病人形象。读来不仅让人看到了旧社会统治者的残暴和卑劣，也影射出当今社会一些精神患者的丑态，他们的“诊脉之说，处方之作”与小说中的老头子又是何等的相似。如果说有异，也只是时间与时代的差异而已，本质却也同宗。可惜的是少了些敢于“胡言乱语”的“疯癫者”和“狂人”。现在的语言称谓是“不守规矩者”或者是“不顺我者”。这些人往往被诊断为疯子。我则是坚定地站在“不规矩者”或“疯子”的一边。
&2、传统和世俗的反抗
&狂人的反抗精神则恰恰在他的“多荒唐之言”。例如，“黑漆漆的夜，不知是日是夜。”表面上看是对狂人狂乱心理的流露，但实际是对暗无天日的封建社会的控诉。又如结尾写出“救救孩子”，狂人从社会进化论的理想出发，对吃人者发出严重的警告，并向社会发出了“救救孩子”的战斗的呼唤，又如，“看了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”这既是对封建历史义正严词的批判，又是对我因迫害而发狂的人一种觉醒的庆幸。再如，“把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，”乍一看这也是“狂人”的“荒唐之言”，细细寻味却是反对封建传统的斗争精神的表现。可以肯定地说，他是一个被迫害而发了狂的反封建战士。
&我们由此可见，狂人形象就是运用了“象征主义与写实主义相调和”的手法塑造出来的。在描写狂人心理活动时，有的是写实主义的手法，使狂人的言谈举动完全符合迫害狂患者的特征。但作者又经过巧妙的艺术加工，使狂人的“荒唐之言”赋有一定的象征意义。鲁迅所要唤醒的正是那些说“狂人”是“疯人”的人，他们便是四千年历史中麻木不仁，被封建礼教毒害之深的千千万万民众的缩影。“狂人”就恰似一盏高空下的明灯，照向那如深渊一般黑暗的社会，唤醒犹如睡狮一般的中国，鲁迅坚信借“狂人”的“狂语”，一定会让“睡狮”长声一吼。
参考文献：
1、&&鲁迅作品分析&&：上海人民出版社，1974年6月，第1版
2、夏传才：&&中国现代文学名篇选读&&，南开大学出版社，日
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《狂人日记》对中国现当代文学的影响及其文化解读
编辑：张莉
　　《狂人日记》是1918年鲁迅先生所著的中国新文学史上第一篇现代型短篇白话小说，首次采用了&鲁迅&这个笔名，抨击出了社会中的人吃人制度，下面是小编搜集整理的一篇相关，供大家阅读查看。
　　一、《狂人日记》对中国现当代文学的影响
　　(一)《狂人日记》简介
　　《新青年》杂志在 1918 年发表《狂人日记》,《狂人日记》从此横空出世.同时这也是作者第一次使用鲁迅这一笔名.这篇文章通过叙述一个反封建狂人,来揭露并控诉其本质为吃人的中国历史,虽然史家正统曰其为几千年的文明史.尤其是满嘴仁义道德的封建家庭制度和封建礼教,更是吃人不吐骨头.在文章结尾,鲁迅一方面发出救救孩子的呼声,另一方面他摇旗呐喊,号召人们推翻封建制度.这部作品写出了鲁迅对&吃人的社会&的强烈控诉.
　　(二)作品的影响
　　1.对五四思想解放运动的影响
　　中国的新旧文化,是以五四运动为分水岭的.在《新青年》发表《狂人日记》以后,在五四运动之前,《晨报》一字未动地转发了鲁迅的《狂人日记》.由于这篇文章对中国封建制度及其精神支柱&吃人&本质进行了彻底揭露,具有与当时中国社会历史发展要求及其政治运动、文化运动发展方向相一致的现实意义,并因其揭露的深刻性与彻底性,成为以《新青年》为主要舞台的&打倒孔家店&的大合唱中的最高音而产生了巨大的社会影响.当时的北京大学教授吴虞在《新青年》《吃人与礼教》来评价鲁迅的《狂人日记》.他认为《狂人日记》,揭开了遮住吃人罪恶的其名曰仁义道德的黑幕.这些伎俩是封建社会的士大夫们惯用的.
　　2《.狂人日记》对中国现代文学的影响
　　作为现代文学史上的第一篇白话小说,《狂人日记》虽然只有短短几千字,但其中的反封建思想非常鲜明,艺术感染力非常强,对中国现代思想界、文化界影响巨大,可以说是整个新文学运动的坚实基础.同时,这篇文章使用的具有鲜明特色的艺术手法,对新文化运动产生了广泛的影响.在过去的 90 多年中,《狂人日记》及其相关研究是中国现代文学研究史的重中之重,也是研究鲁迅本人的极佳材料.据统计,在中国知网数据库中,与《狂人日记》有关的文献已经超过 1400 篇,这是很了不起的.顶着中国现代文学发端这一殊荣,《狂人日记》一直被学界、思想界进行深度阐释,这其实早已超越了《狂人日记》作品自身的文本意义,而变成了启蒙精英的思想立场.几十年过去了,但对鲁迅的研究仍是源源不断,一篇仅6000 余字的《狂人日记》,对其考证解读达到了千倍字数.解读的观点是百家争鸣,蔚为大观.有的是从现实主义到象征主义,有的是从精神界战士到病理学疯子,还有的是从生物学的食人到社会学的吃人等.各种论点随着时间的流逝而积累下来并且相互叠加.《狂人日记》突破性地让中国现代文学从中国传统文学的桎梏中解放出来,这堪称历史性、革命性的贡献,从此中国现代文学有了坚实基础,不断地向前发展.同时,它旨在暴露家族制度和礼教弊害的意义指归,以及与此密切相关的启蒙主义的价值取向也成为了中国现代文学具有主流性质的思想传统.从那时起,一系列批判中国的家族制度和精神文化,以启蒙为主题中国现代文学作品相继涌现,灿若繁星.
　　二、《狂人日记》中的文化解读
　　(一)鲁迅的《狂人日记》与果戈理同名小说《狂人日记》的渊源
　　鲁迅在日本仙台留学期间对外国小说进行翻译,是为《小说译丛》,译作中收录十篇俄国小说,而果戈理一人独占了三篇,这三篇小说分别是《外套》《旧式地主》《狂人日记》.可见鲁迅对果戈理的推重.
　　这肯定与后来鲁迅写同名小说《狂人日记》有莫大的关系.鲁迅曾评价果戈理在俄国文学史上的崇高地位,他这样说:&19 世纪前叶,俄有果戈理者起,以不可见之泪痕悲色,振其邦人,或以拟英之狭斯丕尔.&在此评价中我们得知以下信息:鲁迅认为果戈理小说的目的是描写社会生活的黑暗,果戈理小说使用笑中带泪的艺术手法,小说的社会功能是使国人振奋起来.这种关怀现实的思想,被鲁迅高度重视,并最终体现到他的同名小说中.这就是两部同名小说前后相联系相呼应的地方.
　　(二)俄国文学影响鲁迅创作的缘由
　　最初发现俄国文学,是在日本仙台的&幻灯片事件&之后.从那次事件以后,鲁迅决意以文艺为改变国民精神的利器,开始着手对域外文学的介绍和翻译,并且注重短篇,特别是被压迫民族中作者的作品.那时候排满论十分盛行,很多青年都追随那些以叫喊和反抗为写作主题的作家.鲁迅也排满,也在文章中叫喊和反抗,比如说他的《呐喊》,但他更注重用文字这服药来改造社会.由此,他将目光转到俄国文学上,对俄国文学的兴趣日渐浓厚.唯一能合理解释这种行为的是,鲁迅认为俄罗斯文学里面有一种比叫喊和反抗更深厚的精神诉求.其实鲁迅选择俄国文学以及对果戈理推崇备至,是因为那个时代中国知识界有一种逐渐加重的救亡图存的现实焦虑.那是一个民族存亡的非常时期,这样一种危机使中国知识界对民族救亡图存的方式逐渐改变.以前知识精英们注重从西洋各国学习生产技术来兴办实业,并且参照西方进行自上而下的法政变革,但这些举措没有什么效果.后来精英们把精力转移到以开启民智为核心的自下而上的思想启蒙.那时梁启超等人形成了培育具有高度现代国民素质的新民、建设现代民族国家的新方案.而那个时候,正是鲁迅的思想形成期.正是中国社会的现实焦虑和中国文学的内在匮乏矛盾不可调和,鲁迅才会形成参照俄国文学的鲜明态度,并从俄国文学那里获得&为人生&的文学,然后把它定位为对现实人生的强烈介入,改善人的精神进而改善生存现实这样一种文学.他的文学中关于人性的思考和进入他的视野中的人性,并不是一种本体意义的人性,而是中国传统文化中的国民性,这一国民性中劣根性尤为突出.辛亥革命失败以后,中国知识分子更加坚定了只有思想文化的革命才是真正意义上的革命这一信念,认为只有思想文化的革命才能最终真正改变中国的现实.他们强调新文学要从民族存亡的现实焦虑出发,强调传统文化结构的整体功能对中国积贫积弱的社会现状应承担的历史责任.选择这种方式使当时进步知识分子形成激烈反对传统文化的姿态,也促使他们用西方的思想文化作为价值标准来取舍中国传统文化,结果就是中国传统文化受到强烈批判.作为鲁迅本人、也作为中国现代文学的第一声呐喊,《狂人日记》就是这样一种思想模式的审美形式化.
　　三、鲁迅的《狂人日记》带给我们的文化反思
　　从古至今,人都有三性,即奴性、悟性、理性.这其中,奴性,是指人在精神上处于奴隶状态.精神受奴役的人,缺乏精神独立性,思想也不能获得自由,他们要依赖外在的某种力量或者自身虚构的某种东西来生活.悟性,就是开始认识到自己的奴性,然后努力争取精神的解放和思想的自由,但是还没有达到理性的境界,不能深刻系统地理解自己与外部的关系.而理性,是最高的一种境界,在这个阶段人对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识,成为了自觉的理性的人.不管是个人、民族还是人类都要经过奴性、悟性和理性这三个阶段.其中民族和人类的精神觉醒需要本民族和全人类的思想家、文学家对人性进行审视和反思,然后通过文字的方式把自己反思的成果传达给人民,通过这种方式来改变本民族的精神和人类中的坏的人性,发扬好的人性.因此鲁迅的反思精神在今天就更加具有现实意义.我们当下整个文学界、思想界死气沉沉,没有什么思想或文学大师出现.这是非常严重的问题,关乎中华民族的未来.所以我们现在只有经过带有深邃哲学意味的深刻反思,才能把中华民族所反复体验的痛苦的历史感受,提升到理论和哲学的高度,而不是滞留于感伤和叹息.从而以理论和哲学的高度自觉性避免历史的轮回,开辟新型的未来.在这个时候,我们迫切需要鲁迅那种深刻的反思精神,做一下整体性的带根本性的全面反思.
　　四、结 语
　　《狂人日记》在思想内涵、人物形象等方面,打破了现实主义文学的基本模式,表现出鲜明的现代主义特征.因此它是一部成功的现代短篇小说.这部小说使鲁迅成为中国现代主义文学的开山鼻祖.小说只有 6000 多字,鲁迅却能做到具体、形象、生动地展现一位患有妄想狂精神病患者的心理特征的全部,这实在令人佩服.这篇小说的意义肯定不止如此.小说的精髓在于透过狂人的疯狂世界,深刻地揭露了家族制度和礼教的弊害.
　　[1]鲁迅《.中国新文学大系》小说二集序[C]中国新文学大系导论集[A].上海:上海良友复兴图书印刷公司,1940.
　　[2]杜圣修.狂人日记艺术方法新解[J].求是学刊,1986(1).
　　[3]鲁迅.鲁迅全集:第十一卷[M].北京:人民文学出版社,1981.
　　[4]林语堂.中国人[M].杭州:浙江人民出版社,1998.
　　[5]季广茂.异样的天空:抒情理论与文学传统[M].广州:花城出版社,2000.
　　[6]瞿秋白.饿乡纪程[M].西安:太白文艺出版社,1995.
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