朝花夕拾中鲁迅先生说起儿时的生活常常出现对迎神赛会看戏等情节回忆如（ ） （ ）
如《无常》,《五猖会》
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朝花夕拾 鲁迅经典语录
　　一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了吧，但有时竟会连回忆也没有。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　想到生的乐趣，生固然可以留恋;但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高;鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过&公理&&正义&的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利;而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。人生的路漫长而多彩：在阳光中我学会欢笑，在阴云中我学会坚强;在狂风中我抓紧希望，在暴雨中我抓紧理想;当我站在中点回望，我走出了一条属于我的人生之路。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高;鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过&公理&&正义&的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步;能说话了，自然又是一大进步;能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得&颜厚而有忸&。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　中西的思想确乎有一点不同。听说中国的孝子们，一到将要&罪孽深重祸延父母&的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道：可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。&&但这先生自然是西医。
　　父亲的喘气颇长久，连我也听得很吃力，然而谁也不能帮助他。我有时竟至于电光一闪似的想道：&还是快一点喘完了罢&&。&立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪;但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。便是现在，也还是这样想。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚;也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣;还有斑，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此;惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。 回忆中的过去总是更美，但那确实是我的回忆了。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　一，它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海所画的本子，叙老莱子事云：&行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。&大约旧本也差不多，而招我反感的便是&诈跌&。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意&诈&作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　目下的办法，是凡遇猫们捣乱，至于有人讨厌时，我便站出去，在门口大声叱曰：&嘘!滚!&小小平静，即回书房，这样，就长保着御侮保家的资格。其实这方法，中国的官兵就常在实做的，他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人，因为这么一来，就要不被重视，甚至于因失其用处而被裁汰。我想，如果能将这方法推广应用，我大概也总可望成为所谓&指导青年&的&前辈&的罢
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　书桌上的一盆&水横枝&，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄;图象也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽;九头的蛇;一脚的牛;袋子似的帝江;没有头而&以乳为目，以脐为口&，还要&执干戚而舞&的刑天。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　不知怎地，后之君子却一定要改得他&诈&起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过&弃&而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将&肉麻当做有趣&一般，以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人。 现在的人不也是这样么?&将肉麻当作有趣&。夸张夸张夸张。一点都不可爱。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　报馆案是我到南京后两三个星期了结的，被一群兵们捣毁。子英在乡下，没有事;德清适值在城里，大腿上被刺了一尖刀。他大怒了。自然，这是很有些痛的，怪他不得。他大怒之后，脱下衣服，照了一张照片，以显示一寸来宽的刀伤，并且做一篇文章叙述情形，向各处分送，宣传军政府的横暴。我想，这种照片现在是大约未必还有人收藏着了，尺寸太小，刀伤缩小到几乎等于无，如果不加说明，看见的人一定以为是带些疯气的风流人物的裸体照片，倘遇见孙传芳大帅，还怕要被禁止的。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和肉麻也一样。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九十&哭&和&拜&。
　　中国的哭和拜，什么时候才完呢?
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　中国的哭和拜，什么时候才完呢?
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
　　我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的。都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此次;惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
　　&&鲁迅《朝花夕拾》
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从《野草》、《朝花夕拾》中看鲁迅的人格光彩
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从《野草》、《朝花夕拾》中看鲁迅的人格光彩　　
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 鲁迅小学&&& 王玉珏　　
在中国，鲁迅作为一个艺术家是伟大的存在，在现在，中国还没有一个作家能在艺术的地位及得上他的。但作为思想家及社会批评家的地位，在中国，在鲁迅自己，都比艺术家的地位伟大得多。对于鲁迅在文学创作上的伟大成就，早已被世人公认。鲁迅的思想博大精深，而其核心，则是“立人”思想。鲁迅“立人”思想的形成，一方面是基于他非常广阔的世界的视野，另一方面又基于他对中国现状和历史渊博的深刻透析。年青的鲁迅，和当时许多先进知识分子一样，放眼世界，寻求着救国的道路。他既注意到了西方先进国家自然科学和生产力的突飞猛进，又研究了西方社会变革之势潮，从而得出“欧美之强，莫不以是炫天下者，则根抵在人。”因此，鲁迅对改造国民性的工作是“毕生孜孜不倦”。鲁迅正是从“立人”的崇高思想出发，弃医从文。鲁迅在他的小说、散文、以及大量的杂文中，终其一生对国民性的弱点作了锲而不舍的批判。　　
《野草》和《朝花夕拾》，在鲁迅众多的作品中，有其一定的特殊价值。这两本集子主要的写作对象，是作者自己的思想、情感和亲身经历。可以说，《野草》是鲁迅最具个性化的精神产物，是在特定历史阶段对自身灵魂的审视，“明与暗、生与死、过去与未来”等问题的深层次的思考，它展示了鲁迅的性格特征，心理特质，思维方式。《野草》赤裸裸地袒露了一个真实的自我，它是读者从心灵上贴近鲁迅的一扇窗口。《朝花夕拾》大致上也如此，无非《野草》侧重于把自己的思想凝练为冷峻的意象，《朝花夕拾》侧重于渗透在不经意的娓娓叙述中。两者当然有所异，但我认为，它们有一个非常突出的共同点，即在这种袒露中，我们深切地感受到作为思想家鲁迅的人格的光彩。　　
鲁迅一生反对虚伪，他把虚伪看作是国民性的一大弊端。因此，在他的作品中，都极其显明强烈地投射了他人格中极重要的光彩：容不得虚伪假作的伟大的真诚。鲁迅的一生，都在和那些虚假的“正人君子”们作斗争。他在五四新文化运动中震耳欲聋的呐喊，就是撕去了几千年“仁义道德”的假面具，露出历史的本来面目：“吃人”！正因为此，鲁迅的言、行，一贯是非常真诚的，爱其所爱，憎其所憎，毫不含糊。　　
在《野草》中，鲁迅在不少的篇章中，对此作了非常坦荡、真诚而又深刻的自我剖析。例如《影的告别》主要是剖析了自己身上存在矛盾和阴影。作品中“影”的形象充满了激烈的矛盾：有他所不乐意的在天堂，不愿去；有他所不乐意的在地狱，不愿去；他所不乐意的在将来的黄金世界，他也不愿去，他终于“不如彷徨于天地”。在这样的诗作中，我们清楚地感受到鲁迅所袒露的心灵深处的黑暗和空虚的情绪，以及作者努力排遣和反抗的战叫。　　
鲁迅的形象并不仅仅只是“横眉冷对”，他有着非常丰富的内心世界，《野草》中有些篇章，又相当细腻动人地显示了他在其他方面的真实情感。《雪》与《好的故事》表达的是作者对美好理想的希望与渴求，特别是后者，作者在迎接新岁的一个“昏沉的夜”里，在朦胧中看见一个“美好的故事”，“这故事很美丽，幽雅，有趣，有许多美的人和美的事，错综起来像一片云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，一致于无穷。”在“昏沉的夜”里与所梦见的这“好的故事”两者间的强烈反差中，作者对理想的热烈追求和绵长的情思非常真切感人地得到了表现。　　
而《腊叶》则在叙写亲友关系中，抒发了作者真挚动人的缕缕温情。鲁迅在“繁霜夜降，木叶凋零”的一个深秋夜晚，偶然在庭前的枫树上，看到一片被虫子蛀坏了的病叶，于是将它摘了下来，夹在刚买到的《雁门集》里，目的“大概是愿使这将堕的被蚀而斑斓的颜色，暂得保存，不即与群叶一同飘散罢。”然而一年后深秋的一夜，忽然翻出这一片压干的枫叶来，却已经蜡黄似的躺在眼前，鲁迅因此深感“将坠的病叶的斑斓，似乎也只能在极短时中相对，更何况是郁葱的呢。”鲁迅一面深感爱我者的好意，一面又深悟生老病死是客观规律，表达了生命不息、战斗不止的精神，《腊叶》就这样非常真挚亲切地表达了令人感动的心境和情操。　　
读过回忆散文集《朝花夕拾》的，谁也忘不了鲁迅笔下的无常，而且谁也不能不和作者一样喜欢这恐怖而可爱的无常，“因为他爽直，爱发议论，有人情，-----要寻真实的朋友，倒还是他妥当”。在《朝花夕拾》中，我们所以和作者一起，敬重朴实率真的藤野先生，同情天生傲骨，不肯随波逐流的范爱农，怀念愚昧而又天真善良的长妈妈；憎恶那虽与狮虎同族却一副媚态的猫，反感虚伪做作不近人情的老莱子，讨厌扭捏作态的“清国留学生”，概言之，激起我们所爱者，无非是一个“真”字，惹得人们厌恶的，无非是一个“假”字。　　
读着《朝花夕拾》，我们的感情和作者的感情完全以同一个频率振动了。是什么神奇的力量造成了这种感情共鸣的奇妙的现象？是作者所描述的对象本身吗？不，假如我们在生活中直接面对着猫，我们未必会产生象读《狗 猫 鼠》时那样对猫的憎恶之情，是作者的文字技巧迷惑了我们吗？这固然有关，但形式本身毕竟不可能激起读者感情的强烈波澜。感情只能以感情来撞击。　　
《朝花夕拾》给我们提供了一个重要的启示：散文的真情实感，源于作者人格的真诚。它和《野草》及鲁迅其他的文学作品一样，都具有一个共同的特点：憎其所憎，爱其所爱，绝无违心之论，扭捏之态。　　
《朝花夕拾》所以有这种深沉的艺术感染力，还在于作者的这种人格得到了浓厚的表现。一个新文化运动的斗士，他在文学散文中所表露的爱是那么的广泛，又那么地富有年龄的、地域的、历史的情趣！那书桌上的隐鼠，百草园中的蟋蟀、油蛉，三味书屋后园里的蝉蜕、蚂蚁，是如何使“我”领略到“无限乐趣”；那《三海经》，小说上的绣像，甚至那“饿鬼一般的魁星像”，又是如何使儿时的作者满足着幼稚爱美的天性。　　
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