宁夏诗歌学会微刊2015年第17期_宁夏诗歌学会-爱微帮
&& &&& 宁夏诗歌学会微刊2015年第17期
宁夏诗歌学会微刊2015年第17期总第23期主编：张 铎 值班主编：张 涛
宁夏诗歌学会公众平台，塞上诗人家园力作展板。请你关注我们的微信nxsgxh，读诗使人灵秀而聪慧。请你分享给亲朋好友，让他们也体验诗的典雅、韵味和意境。让我们共建精神家园，提高生活品位，丰富心灵世界，提升人生境界。我们的投稿邮箱是。本刊版权隶属主办单位宁夏诗歌学会，欢迎其他媒体选刊或转载本刊诗文，可在“宁夏诗歌学会新浪博客”下载，但请注明选自《宁夏诗歌学会微刊》某年某期，谢谢！ 96磅——主持李壮萍常越,生于1973年，宁夏大武口人。近年来开始创作，诗歌、散文作品发表于《绿风》《朔方》等。宁夏作家协会会员，宁夏诗歌学会会员。蜿蜒 穿着高跟鞋进了山我愿意跌跌撞撞在胭脂峡的传说里和画家一起冥想构图走过水路，芦苇拨动心弦一条迷路的小蛇钻进草丛最初的梦想蜿蜒成黄昏淡淡的霞光落在每一个草尖上 角落 月光里，秋千和风一起摇曳我和你的影子缩短又被拉长连同乡村的夜看得见月光却看不见你是那样的近又是那样的远放飞了一只鸟儿，在遥远的角落只有几片洁白的羽毛 我听见 天晴以前，呼唤自己的声音和雨声一样辗转起伏落叶纷纷离开树梢我听见牵牛花和向日葵的告别仿佛雨停了，就会赶路我的耳朵里慢慢长出一棵树春去秋来，一些汗水和忧郁留在远山的小溪旁 风和幻想 我真的不想要什么能割舍的都在身后我走在回家的路上只要风和幻想想到风，我就长出无形的翅翼而被风吹佛，我常会忘了自己 我想是一滴水哪怕只渗进一株小草的根里让我成为那株小草让花成为我的梦。我面朝着东方静静地站在大地之上从日出到日落 如何寻觅万物之中的我这并不重要我已在要与不要之间轻轻穿过就像风穿过十字路口此刻，哪怕是大风天降吹散我所有的幻想马占祥，生于1974年，回族，笔名马茹子。1990年开始创作，诗作发表于《诗刊》《星星》《朔方》等，入选《星星50年诗选》《民族文学诗歌选》的年度诗歌精选等，著有诗集《半个城》。曾参加诗刊社第28届“青春诗会”、全国第7届“青创会”。中国作家协会会员，宁夏作家协会会员，宁夏诗歌学会副秘书长。 不可说 看吧，清晨的雾霭藏好尾巴清水河还在收藏卵石的掌故它们不可说。看吧黄鹣子迷失在麦地西山还在揣摩云朵的走势它们不可说它们远离世俗，义无反顾 余生 去西宁在丹葛尔古城复习那些陈旧的青山去兰州在黄河上豪饮一段新鲜的月光去银川在西夏王陵躺着发芽——为它补充一棵草的绿 而在这小城同心，我要在清真寺再听一次宏大的宣礼词拜访绕城而居的红柳假若我意欲，我会使它们凋零于冬季 在余生，我还要学习星辰的密集太阳的下落和月亮的上升学习它们发光，发热，发背面的黑像一棵槐树用新生的枝条完善自己 即使背离了决绝的身影即使陪着窗外的槐花微笑我也会被亲人一样的风轻轻托着落于幽暗黄土，沦为寸草根须 老龙潭：一小块干净的静 只有在风中四周的松树才是热烈的只有在阳光下松树才试图用身影接近一潭澄净碧水。老龙潭不改初衷地挽留云朵、星空和飞鸟聚为泥沙，散为游鱼 老龙潭：十亩迷离的水浸泡着它绿色的美。在一个黄昏湿透一场雨。在一个清晨布置一地雪 八月，老龙潭安排好十条无家可归的鱼为心事不宁的游人撩起层层涟漪荡开他们目光中尘世的浑浊凸出一小块干净的静 三月三，河边，晨曦中的风 风在吹，飘飘然。在晨曦中吹过去年的枯草。槐枝上一个泛白的苞不动声色地勾销了冬天去年的河床上，荒草深埋的绿今年，在三月三又要醒来 天像熔铜，大地如黛河湄被风铺上一层潮气风在吹，飘飘然。在三月三为离去的夜色和寒冷铺下茅草誓以黎明品古典——主持安奇 六盘山驱车上六盘，绝顶见天宽。赐秦怜鹑首，拒汉忆牛邯。绕树晴岚密，窥山晓日寒。陇坂分流水，东西各有阑。杨巨川（），字揖舟，号松岩，又号青城外史，甘肃金县（今甘肃榆中）人，清光绪三十年（1904）进士，殿试二甲第107名，授刑部主事。次年赴日本考察，加入同盟会。清光绪三十三年（1907）回国，出任湖南新田、麻阳知县。民国年间返乡，当选甘肃省议会议员，1921年至1924年任敦煌县长，期间力主禁烟，终因得罪地方权贵绅士，并遭上级官僚排挤，愤而辞官。民国十四年（1925）任固原县知事。1949年后任甘肃省人民政府文教委员会委员，甘肃省文史馆馆长。著有《学诗萃言》《五朝近体诗选》等。其诗《六盘山》“驱车上六盘，绝顶见天宽。赐秦怜鹑首，拒汉忆牛邯。绕树晴岚密，窥山晓日寒。陇坂分流水，东西各有阑。”读来有山水之意，有边塞之风。“绕树晴岚密，窥山晓日寒”，一联，具有唐朝山水诗歌的风貌。（安奇撰文）选汉诗——主持张涛主持人语：予望的诗，让我想起凯鲁亚克的小说或是科恩的诗，均带些禅宗的大意思，只不过，凯鲁亚克的语言是速度与激情的奔走与迷乱，科恩的语言则诙谐空灵，并夹以意味的叙事。而予望则在艰涩的叙述中暗暗消解我们的向禅之心，不再是打磨过的语言，只是粗糙的滚动下去，让我们无法面对这些猝不及防的东西。其实，生活并非一成不变，当诗歌的审美遭遇90后诗人，我乐意看到比新鲜还要具有爆裂性质的写作语言。予望，女，1993年生于湖北赤壁。写诗，住山。云台寺打盹湖北·予望在大雄宝殿的蒲团上打盹梦见，大雄峰有一块岩石青白其上独坐的人，他旧纳衣的补丁许多我问他你一个出家人是谁的针线穿过了你的衣裳没等到回答。身边的老太拍我肩膀专心点，像你死的时候那样专心维那师绕过须弥山将声音投进耳蜗。而自顾自栽入海洋想找一根针来定心的我四周是寂静的嘉善县凭空长出一座云台寺后院还有池塘，池塘用来赛龙舟野生的寺在一月设斋跨年如树生冠，满树桀骜的师父师兄，几时到云台寺？我要朝解脱池狂奔是个人都要拉屎那青石上的人听我说罢大笑。你看左边墙面上这些罗汉，各个不同如果睡姿与过去有关平躺、手放在两侧的人久住黑匣子证明我们频繁死亡既是这样。请你专心请你独坐就像死一样你旧纳衣的补丁是敢于割爱、消减的结果这个冬天将不会再次来到你会和太阳下的雪一起归隐吗？论谈评——主持瓦楞草鹰之（1969--）山东淄博人，现居大连，著有诗集《美好是疼的》。
诗人，究竟为谁写作（节选）从老子的“陀螺”到《天问》：老子是我国历史上最早发出人类终极价值追问的大思想家，他把终极价值定义为“道”，人活着的价值就是对“道”的追循：“道可道，非恒道。名可名，非恒名。” “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生……”“道”如果能用语言表达，给它一个确定的名堂，“道”便不是那个恒久运行生生不息的“大道”了，因为说不清，只可意会不可言传，才彰显它的伟大之处。虽然不能具体说清楚，但老子认为“道”的真正伟大之处在于：它不是自己在运转，是集合了万物运转的一种“共同运转”，它自己似乎并没有生命特征，但万物的生命状态却呈现了它的生命特征。为了不令这种伟大的和谐状态遭到破坏，老子提出了“不尚贤”“绝圣弃智”“小国寡民”的策略，既然不能说清楚“道”究竟是什么，那么人类只有以不变应万变，安分守己方能长治久安。用现在眼光看，老子假设出来的这个“道”和策略，也是有一定进步意义的。他认为“道”就像一个旋转不息的陀螺，如何才能让陀螺永恒转动？那就是“不打扰它”！让人类的“小道”自然而然融合于大自然大道之中，让人民像蚂蚁一样弱小，不发展科技，不让人民聪明的太快，自然就影响不了地球万物的和谐生息。但是此种方法有效归有效，但却让人民活的很没乐趣，像个小陀螺地整天转呀转，谁不够呀。那么，此种情况下，对终极价值的追问则意味着就是追问那个传说中的“道”究竟是个什么东西？只有把它弄明白才能改变人民这一“陀螺”身份，为此我国第一个大诗人屈原发出了洋洋洒洒的173问——“天问” 曰遂古之初，谁传道之？　　上下未形，何由考之？　　冥昭瞢闇，谁能极之？　　冯翼惟像，何以识之？　　明明闇闇，惟时何为？　　阴阳三合，何本何化？　　圜则九重，孰营度之？　　惟兹何功，孰初作之？　　斡维焉系，天极焉加？　　八柱何当，东南何亏？　　九天之际，安放安属？　　隅隈多有，谁知其数？ 天何所沓？十二焉分？ 屈原一口气发问了关于天、地、自然、社会、历史、人生等的173个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”。那么屈原问这些问题究竟为了什么呢？很显然只有一个目的：揭开“道”的秘密，让人民活得更有意义，说是人类精神文明史上最杰出的启蒙主义作品丝毫不为过！也因此诗奠定了屈原作为我国第一伟大诗人这一当之无愧的“荣誉称号”，如果那时有诺贝尔奖恐怕非屈原莫属！在屈原之后，由于皇帝“越来越大”“小民”“越来越小”，尤其汉武帝“罢黜百家独尊儒术”后，诗人这种对终极价值的追问权力逐步被剥夺，而且，在儒教“实用主义”思想的统治下，诗人写作的神性被进一步束缚直至变得功利，因此屈原之后2000多年无一人可在诗歌高度上与屈原比肩，因为诗人不敢触及所处时代的社会主要矛盾，不敢发出所处时代终极价值的追问，柳宗元虽然曾作出过《天答》，但此时已非那个时代的“终极”之答了，换句话说，在皇帝时代哪个诗人敢越过“天子”问天，除非活的不耐烦了。从“圣经”到“荒原”：如同“道分阴阳”“两点一线”，在东方有老子、孔子，在西方有苏格拉底和耶稣，孔子“修身治国平天下”实用主义儒教统治中国封建社会2000多年，西方的基督教《圣经》也以“神本主义”道德法典为依托，统治、约束西方精神文明2000多年，前者以“意境”（天人合一）“诗言志”令“中国龙”一脉承传，后者则以“神性”“形象化”（比喻）令西方诗歌光照千秋，从大卫的《圣经诗歌》到但丁的《神曲》都是依托于《圣经》的神本主义思想发出人类终极价值的追问：“人是怎么来的，该如何存在，最后到哪里去”，前者以耶稣的奉献精神为基础，激励世人战胜对死亡的恐惧，后者则通过地狱、炼狱的警示作用，警示世人远离假、丑、恶崇尚真、善、美才能从地狱升入天堂。可谓“成也萧何败萧何”，基督教的兴盛诞生了伟大的“神曲”，但随着“科学杀死上帝”的脚步逐步行进，哥白尼的“天体运行”的发表，瓦特蒸汽机带动英国的工业革命的爆发，诺贝尔炸药的发明引爆第一次世界大战，这令基督教《圣经》这一西方“精神宪法”的统治地位岌岌可危，为对人类未来产生担忧、绝望的情绪“现代派”诞生产生了物质基础，于是，诗人又一次发出“人类灵魂的诺亚方舟将驶向何方”的终极价值的追问，诞生了《恶之花》、《荒原》等不朽诗篇。在波德莱尔眼中，城市就如同“被太阳烧的腐烂的腐尸”，而在艾略特眼中，上帝缺席后的人类精神家园则如同寸草不生的沙漠、荒原那样，连腐烂的“恶之花”也不存在了。至于后来的“后现代”“后后现代”因与追问人类存在的终极价值无关，也可说没有人类精神层面的启蒙性警醒性的伟大作品产生，仅终止于解构、打碎而又不知道怎么整合、建构，很容易成为世界文学史忽略的那部分，可以把他们想象成一个标点符号，诗人在绝望情绪中没缓过神来的当口，有人偶然做了一个鬼脸伸了一下舌头而已，可以忽略不计。对“终极价值”追问能力缺失，也是我国出不来大诗人的主要原因， 在每次诺贝尔文学奖折戟沉沙之后，中国舆论界都会产生两种论调：其一，他们看不懂我们汉语诗歌，这是对我们汉语诗歌不公平的“误判”结果。其二，这种结果源于政治敌对和歧视，即便我们写得好，他们也会视而不见。这两种论调又会最终合二为一成为一种新的论调：诺贝尔奖对我们没有用处，我们不为它写作只对汉语写作负责，这个奖不要也罢。尽管不能说这些观点一点道理没有，但也不能因此忽略我们自身的不足，试问，目前诸如特兰斯特罗姆、勃莱、默温等没有获得诺贝尔文学奖的西方诗人，中国有哪些近代诗人能超越他们呢？更何况特兰斯特洛姆本身就是瑞典人呢。很显然，从对“终极价值”的追问与触及是诞生大诗人前提的角度，我国自屈原之后一直未诞生世界级大诗人是肯定有其特定原因的。首先，自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”后，中国一直是儒教统治中国，儒教是一种为封建统治统治阶级服务的实用主义“人学”，它既非神性的，也非理性的，孔子主编《论语》的出发点就是建构在一种“概率上的折衷主义思想”，所谓的“中庸”就是大多数人永远是对的，那么，把当时大多数人认为正确的理念整合起来，就自然应该是合理的。从这点来说与其说孔子是个思想家、理论家莫若说是一名大学者更为合适。孔子从未从理性的逻辑的角度去解释过一个概念，而是凭借感性的举例说明去“解惑授业布道”，跟老子的《道德经》相比，它只是“术”而非“道”，这种“非逻辑”性最终决定了孔子学说的不能递进式发展，限制了他之后大思想家的出现，也限制了科学和其他学科的发展，没有伟大的思想照耀也是大诗人迟迟出不来的一个根本原因。其次，孔子的“实用主义人学”在取得封建统治阶级认可之后， “实用性”自然成为了评判一切文学艺术的“标准”，在杀死“神性”（因为“天子”就是最大的神，诗人的想象力是受到逐般约束的）同时也令诗歌偏离了以艺术为中心的正常航道，从而确立了一脉相承的“外行领导内行”的评奖史、编撰史（连杜甫都难入他们的法眼），那么评判的结果自然就是“文无第一了”，不出大诗人又有什么奇怪呢？即便擅长“神游”的唐朝浪漫主义大诗人李白，也只能是沉湎于自己的喜怒哀乐式的个人化写作，跟但丁《神曲》恣肆汪洋的神性写作远非一个级别的，即便如今官方任何形式的诗歌奖仍未脱离“社会意义”这个不成文的实用主义标准，甚至大学教科书《文学概论》也不能脱离用感性解释理念的窠臼，连个“意境”概念都不能从理性角度解释清楚。可想而知，我们的XXX诗歌奖xxx文学奖是什么含金量了。《宁夏诗歌选》《宁夏诗歌史》订购联系电话：
点击展开全文
悄悄告诉你
更多同类文章
还可知道有多少人阅读过此篇文章哦
阅读原文和更多同类文章
可微信扫描右侧二维码关注后
还可知道有多少人阅读过此篇文章哦
宁夏权威人文艺术平台，汇聚人文智慧，传播塞上文化。立足宁夏，覆盖西部，影响全国。
您的【关注和订阅】是作者不断前行的动力
本站文章来自网友的提交收录，如需删除可进入
删除，或发送邮件到 bang＠ 联系我们，
(C)2014&&版权所有&&&|&&&
京ICP备号-2&&&&京公网安备34　　《薛小妹十首怀古诗》之第十首《梅花观怀古》的解读：　　“不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。”　　————————————————————————————————　　1、“不在梅边在柳边”——指的是太阳光在柳树边留下的阴影，喻意“夏天”；　　2、“个中谁拾画婵娟”——由太阳光影联想到产生月影的中秋圆月，喻意“秋天”；　　3、“团圆莫忆春香到”——还来不及回忆中秋团圆的时刻春天已到了，喻意“冬天”；　　4、“一别西风又一年”——告别了寒冷的西北风就是春天了，喻意“春天”。　　这首诗形象地说明了郑克塽被软禁后寂寞无聊的生活状态，只能是一年四季数着日子熬过殘年。
　　“拆鱼头”——《绣像红楼梦》第一回文本解读（三）　　从“《绣像红楼梦》写的是清初百年野史”的观点、从“〈石头记〉就是‘史偷记’”的观点来对以下文本进行解读：　　一、文本摘录　　按那石上书云：当日地陷东南，这东南有个姑苏城，城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作“葫芦庙”。庙旁住着一家乡宦，姓甄名费字士隐，嫡妻封氏，性情贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了。因这甄士隐秉性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物。只是一件不足：年过半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁。
　　二、解读　　１、文字正面的意思，就是介绍了“姑苏城”很普通的一户人家，日子过的富贵悠闲。妻子贤惠，有一３岁小女孩。　　２、反面之喻的解读　　要理解这段话的反面之喻，必须了解明朝后期的国土版图：　　　　
　　（１）当日地陷东南，这东南有个姑苏城，城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作“葫芦庙”。　　①“当日地陷东南”　　就是指的崇德3年时的后金和明朝版图。这是借用屈原《天问》中“八柱何当，东南何亏？”来说明当时的地点是整个明朝属地。其实，直到现在我国的地理特点，仍然是西北高东南低，再算上领海东南方更是象“地陷”一样。所以书中地点是囊括了整个中国的地方，既包括北京、南京也包括了当时的盛京。书中的景物忽南忽北，就不奇怪了。这也正是我国封建王朝统治下的一大特征：“天下之大，莫非王土”也！
　　这闾门外有个十里街，街内有个仁清巷；巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作“葫芦庙”　　你这就和教授30号对不上，楞给改个29号一样。你给人家改了闾门？闹那样吗
　　对不上号，改的对上号了？哪你改个天安门多好？
　　为了蒙而蒙，能有什么成果？
　　你解释的是改过的文本，原文你什么时候解释啦
　　研究半天，搞了个书写错了，改一改，就算研究成果？
　　@睡不着读明著
20:31:00　　这闾门外有个十里街，街内有个仁清巷；巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作“葫芦庙”　　你这就和教授30号对不上，楞给改个29号一样。你给人家改了闾门？闹那样吗　　-----------------------------　　　　不学无术，还硬充那个椤头青。
　　搞半天没有一点实质内容。你讲个字？只要别人没说过也算你有点成果。
　　搞多了你也不会，阊，就一个字你给讲讲，怎么设的套？这个字是怎么玩的？
　　③姓。在四川郫县闾作姓氏时仿lei（雷）。相传此地闾姓后人为当年吕不韦之后人，当年为躲灾祸，藏于雷姓人家中，后人为记此段历史，帮此闾字为姓，却仿雷。　　闾门，这是红楼死套之一。　　从吕不韦到宝宝，只要往里一套，哪他爹就不是他亲爹啦。已经用了几千年了，还得用下去呢。　　好了改成阊，力量呢？红楼的战斗力去哪了？　　搞半天，这有个大门，大大的门。　　不疼不痒的睡会觉多好。
　　②“姑苏城”　　正面意思就是指的现在的苏州城。　　反面之喻，是指明末的京师（现在的北京）。北京曾经是燕国的都城，因而史称燕京。历史上，所有称“燕”的诸国中，数慕容家族的燕国的势力最靠南方，其最南端就是江南苏州一带，因而金庸小说中把主人公直接叫做“姑苏慕容”，是有道理的。　　③“阊门”　　正面意思就是指的苏州城的一个城门。　　反面之喻，是指山海关；“街”、“巷”是指从山海关到盛京之间那段狭长的地带。
　　@科苑360
哥哥绛珠仙草长什么样子？是不是也是你回答的范围？顺便顶下帖子。
　　红楼各人年龄？及书中证据？
　　④“葫芦庙”　　一是“葫芦”的谐音为“胡虏”，指清朝满族；“葫芦庙”指当时清朝的国都盛京，其中有后来被乾隆迁走的明朝时的三官庙，即书中的“梨香院”——谐音为“离乡院”）。　　二是说由“十里街仁清巷”及其连接的明朝属地和清朝属地的整体形状很象一个葫芦；非常形象地告诉了读者《绣像红楼梦》所写的“真事”发生的时间和地点。
　　（２）庙旁住着一家乡宦，姓甄名费字士隐，嫡妻封氏，性情贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了。因这甄士隐秉性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物。
　　①、“甄士隐”　　读者都知道“甄士隐”就是“真事隐”的谐音。那么“甄士隐”身上又有哪些真事（历史）呢？　　“甄士隐”是“神仙一流人物”，只有皇帝（天子）才称的上。并且其妻是“封氏”，是册封的意思，那么只有皇帝的后宫才能接受册封；封氏父亲的名字是“封肃”，借“雍雍在宫，肃肃在庙”（《诗。大雅。思齐》）里的 “肃”，暗喻他是因女儿嫁给皇上而对皇帝恭敬恭顺的娘家人。说明“甄士隐”就是“朕”,是明末清初影响中国历史进程的皇权的代表。　　什么是“望族”？ 望，朢，wàng。新华字典的解释：【动】（象形兼会意。甲骨文字形：象侧身之人立于土堆之上，竖目，瞳子突出，有登高远看之意。隶定字形从亡从月从王，“亡”指朔日无月；“月”指朔日之外的所有月相，从娥眉月、上下弦月到圆月；“王”意为“最大者”、“王者”。“亡”、“月”、“王”联合起来表示“从初一到月底之间的所有月相的最大者”、“月相之王”。本义：最大月相（月圆）。引申义：期盼月圆。转义：远看。说明：《康熙字典》引《释名》：“望，月满之名也。”又引《左传?桓三年疏》：“望，月体无光，待日照而光生，半照卽为弦，全照乃成望。”案：所引可从。）同转义〖gaze into the distance〗望，远视也。——《玉篇》；豕望视而交睫腥。——《礼记?内则》。注:“望视,远视也。”；望之而不能见也，逐之而不能及也。——《庄子?天运》。　　“望族”的谐音是“王族”。所以说，“甄士隐家族”就是指当时的朝庭：崇祯朝和皇太极清朝。
　　你生儿子没屁眼，张开你的狗眼，学点知识：　　正宫：　　坤宁宫:叠翠楼 九州清晏 镜清斋 罨画轩 枕峦亭 琉璃阁 抱素书屋 沁泉廊　　东宫：　　承乾宫:结绮楼 芷箐苑 吟霜斋 皓月轩 沐梓洲 衍庆阁 竹筠榭 箫音坞
　　延禧宫:关雎楼 菡梦苑 漱芳斋 蓼风轩 沐芙洲 琴韵阁 晴芳榭 歆音坞
　　永和宫:梦溪楼 景平苑 萧寒斋 丽景轩 蒙雨厅 冰奕阁 心海居 听月馆
　　景仁宫:缀锦楼 谨兰苑 秋爽斋 颐和轩 清晏厅 祺帆阁 沐夕榭 雎淇馆
　　景阳宫:凝紫楼 漱玉苑 撷芳斋 月影轩 舒雅厅 翠薇阁 枕霞榭 撷绮馆
　　钟粹宫;晴水楼 凌菡苑 雍和斋 怡兰轩 紫菱洲 馨梦阁 永福榭 晚晴坞　　西宫：　　储秀宫:潇湘楼 蘅芜苑 倦勤斋 烟云轩 畅音洲 文渊阁 藕香榭 暖香坞
　　长春宫:玉笙楼 昕雪苑 斜阳斋 思水轩 潸蒙洲 依雪阁 菱荇榭 阅微坞
　　永寿宫:听雨楼 茉风苑 语莺斋 素雅轩 凝慧洲 瑞祥阁 吟秋榭 诗韵坞
　　翊坤宫:淡影楼 华穆苑 绛雪斋 冰雁轩 寒烟厅 金禧阁 秋梧榭 醉云馆
　　咸福宫:紫荆楼 蔷薇苑 毓灵斋 晶莹轩 溢菲厅 清研阁 语思榭 缈云馆
　　太极殿:凤仪楼 岱妍苑 宿痕斋 韶颖轩 依悠厅 伊影阁 渺影居 云岘馆
　　谁说假话，谁儿子孙子没屁眼！！！！
　　花生瓜子八宝粥，西厢红楼锦绣记。。。。。闪下，，不买别捞。。。。。
　　②、自1636年皇太极建立了“清”后，在这个“葫芦”里就有两个皇帝：　　一个是明朝的崇祯，一个是清朝的皇太极。从历史的结局看，前者就是“真是仁”——崇祯“杀身成仁”以身殉国；后者就是“真是阴”——皇太极“趁火打劫”入主中原。　　这样就有：　　“甄士隐”为崇祯皇帝时，“甄英莲”就是“真应怜”，是说崇祯帝这皇帝当的“有命无运”最后被逼的上吊而死，真是可怜。“英莲”的年龄是从1636年皇太极改国号“金（俗称后金）”为“清”算起的，也是明朝灭亡的倒计时的开始；她的年龄为3岁，即是指1639年。　　为什么从这一年开始算起呢？原因是：　　（以下文字摘录自/p/）　　大明王朝亡于烈烈腐败，军备不整，政令不疏不修，河工废驰，道路不通，田地荒疾，流民无数。加之天灾连年，中原，河北，关中，河东，山东道，陇右皆久旱无苗。边关工事年久失修，地方长官及边关卫所辖区军户农民久不习战事。各地都府道台官吏盘剥百姓，隐瞒灾情，致使大明王朝失去了最后的民心。人祸伴随天灾，在瘟疫，旱灾，天涝，农民暴动，外族入侵等合力综合作用下，大明王朝大厦将倾。　　而关外早已开化的的女真早已虎视眈眈，他们占有极好的马匹产地，矿藏资源（铁），有着技艺娴熟的治铁匠人，所以实际上后金的铁质武器质量，马匹战力，战斗素质，远远高于关内。　　关内十八省汉民，久不经大的战事，民风疲靡，早失去了创业时的意气风发与剽悍。诸多因素，满人破关只是时间问题。　　在多尔衮破关前，后金已先然绕道密云蓟县，前后四次发动大规模的军事进攻，长驱直入如入无人之境。在此期间每每攻城略地，获取大量工匠技师，县志记载，档案图存，田亩册，地图水文册，户籍册。得到了大量关内汉地各州府各道台的第一手信息，大大方便了女真贵族对关内汉地的了解，使他们更加熟悉了攻略要素和经略方法，进攻路线，所以满清入关后如此快速占领，治理且将中国鞑靼化。　　（一）（二）（三）略去　　（四）　　时间：崇德3年（崇祯11年，1638年）　　兵力：10万　　统帅：和硕睿亲王 多尔衮（太宗弟）　　范围：河北 山东两省　　战果：　　清军兵分两翼，分别从墙子岭和青山关毁边墙而入，密云总督吴阿衡仓促应战被杀，两路大军越迁安，过丰润，会合于通州，沿太行山和运河，分兵八道，向西进攻。北京以西至山西地界，千里之内，多为旷野平原，善于驰骋的满蒙骑兵，千千万万，飞驰起来如一股狂风卷地，箭锋指处，明兵纷纷披靡，沿途所过六府城镇皆被攻掠。崇祯本来听从兵部尚书杨嗣昌，希望议和，督师卢象坚决反对，崇祯忙否认自己有议和打算，便同意他带兵，然而杨嗣昌和太监高起潜处处为难他，卢象升名为督天下兵，实际手上可用兵马不足两万！后来杨嗣昌从中作梗，竟又把这两万人马分走一半，卢象升率军至距鹿，兵马又溃散一半，仅剩五千残卒，没有粮饷，高起潜率山海关、宁远兵与他相距不足五十里，卢象升哀求其分给援兵，高起潜置之不理。卢象升军中无不失声哭泣，12月12日，被清骑兵包围，连围三重，卢象升大呼血战，身中四箭、三刀毙于战阵。高起潜闻听，拔营就跑，本来应该向西，慌乱中竟误逃向东边20里，陷入清军埋伏，大败逃窜。　　清军深入河北南部，连下广平、顺德、大名等地，然后转向山东。明军以为清兵必然从德州攻入山东，故大部兵马集中德州，崇德4年正月，八旗两翼兵马绕开德州，会合于济南城下，一天之内，城破，巡按御史宋学朱刚一上轿，听说城陷，衙役们丢下他全跑散了，清兵冲上来，将他杀死。战后，清理城内尸体，竟多达13万具！整个城里的财物被劫一空，清军饱掠后，转攻山东其他城镇16处，明督师大学士刘宇亮率军尾随，却不敢进攻。此后，多尔衮率军至天津卫，渡过运河东归，安返辽东。此次清军所获甚大，共败明军57阵，共克济南府、3州、55县、2关，杀两名总督及守备以上将吏百余人，生擒德王朱由枢（押送沈阳）、郡王朱慈颖、奉国将军朱慈赏、监军太监冯允许等，获人畜46万2千3百，黄金4039两，白银97万7460两。　　这一次的大劫掠，给明王朝的打击最为沉重，影响最为深远，使为官者失去了人心，为民者失去了信心，明崇祯朝的命运从崇德3年开始已变得风雨飘摇。　　“甄士隐”是皇太极时，对应的“贾雨村”（谐音为“真愚蠢”）就是洪承畴，丫环就是孝庄。这时候的“甄英莲”就是指以汉人为皇权的崇祯朝命运“真是应该可怜！”作者“扬明抑清”，由此可见一斑。
　　@科苑360 把东邪拉黑了？哈哈哈哈。生那么大气干嘛？　　
　　③“十里街”、“仁清巷”也就有了两种解释：　　从明的角度看：就是“识理”、“人情”，也就是指明朝对清朝是讲人情的讲礼法的。明朝早就对清的先人们进行华夏文明的传播，派出官员、教授稼穑知识等。　　从清的角度看：就是“失礼”、“仁义清理干净”（另一种意思，是指清朝时规定男子剃头——将脑仁儿上头发剃掉，“露出碧清的头皮来”；也是对清初针对汉人“留发不留头”野蛮惨暴统治的嘲弄），是指清朝“趁火打劫”、忘恩负义——明朝末年，关内北方地区连年大旱，致使粮食欠收。明朝内部矛盾空前激烈，对各地尤其是边境地区统治力下降。“清”不但不支援，反而趁此机会进攻明朝属地，杀人放火抢人抢粮抢物。到最后，更是借吴三桂“一怒为红颜”之机入主中原。这也是后面神瑛侍者和绛珠仙草“以泪还债”故事的真正含义。
　　非常有价值的研究课题：从“乌进孝报九月冰雹灾害”探《石头记》创作年代　　皇极梅　　《石头记》五十三回，写有“乌进孝报灾”：　　1、大雪　　2、天无五日晴　　3、九月冰雹　　皇极梅认为“乌进孝报灾”是一个非常有价值的研究课题！冰雹灾害一般发生在夏季，九月发生冰雹灾害，较为特殊，只要收集相关雨、雪、冰雹统计资料，一定可以分析出《石头记》第五十三回创作年代！　　望广大红学研究者参与此课题研究！
　　“拆鱼头”——《绣像红楼梦》第一回解读（四）　　一、文本摘录：一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡，不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了此物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，那时这个石头娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中居住，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果。渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石复还原处，你我何不将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”那道人道：“果是好笑，从来不闻有‘还泪’之说。趁此你我何不也下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集（这与后面的“三劫——90年”是相呼应的：明朝１６４６年灭亡，到雍正朝结束的１７３５年（因为野史中说“乾隆皇帝是汉人的后代”，在作者眼里往后的清朝已不是满人执政了）正好是９０年；以１６４６年为基准往前数９０年，则约为１５５９年，这是明世宗嘉靖三十八年。这一年是努尔哈赤出生之年——努尔哈赤的生日是日、明嘉靖三十八年的正月十五日。《清史稿》中有‘显祖有子五，其长也。母喜塔喇氏，是为宣皇后。孕十三月而生。是岁己未，明嘉靖三十八年也。’——那么就是说努尔哈赤的孕育时间当在明嘉靖三十六年的腊月十五，即日。这就越发接近‘90年’。”道人道：“既如此，便随你去来。”　　却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听。稍能警省，亦可免沉沦之苦。”二仙笑道：“此乃元机不可预泄者。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问，因笑道：“元机固不可泄，但适云‘蠢物’不知为何，或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。” 　　说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”。便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联道： 　　假作真时真亦假；无为有处有还无。
　　@科苑360 哪去了？顶一下帖子。
　　你搞了个改过的，没有一点功力啊，白练。
　　怎么全国人民都不看你哪个呢?
　　@科苑360 　　　　科苑360： 举报
评论　　坐等有人来踢呀。　　-----------------------------------------------------要修成正果得经过81难，哥哥才哪到哪呀？本来是有人要来踢的，架不住楼主耍赖拉黑呀，然后自说自话，谁敢来踢呀？科苑360天下第一！呵呵呵。
　　@科苑360 　　作者：子复子复 时间： 10:54:00　　知道与不知道判若泾渭，不知道，给了答案也还是不知的！　　门道与看热闹判若泾渭，看热闹，不嫌事儿大从来就有的！　　披沙拣金，坛子里含金量少是真的，从谁那里拣，是个大问题哦！　　-----------------------------------------------------------采访一下，对你家客儿东风静静吹，这话有何感想？
　　谢了.学习中，先顶　　
　　谢谢你的发言` 非常有意义　　
　　顶而不懈，遇到好贴决不能放过　　
　　希望大家踊跃发言，我顶先　　
　　再关注ing 非常谢谢楼主，顶一下　　
　　经验之谈，谢谢楼主了，请继续努力　　
　　鼓励一写，帖子非常好　　
　　看后感悟了点，收下了　　
　　真的吗？太好了，非常喜欢　　
　　不太了解这个的，觉得不错　　
　　二、《绣像红楼梦》和脂评本有关文本的比较：　　（一）文本摘录：　　１、《绣像红楼梦》：　　那僧道：“此事说来好笑。只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，那时这个石头娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中居住，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果。渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石复还原处，你我何不将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”　　２、《脂砚斋重评石头记》　　那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，甲侧：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲眉：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。有绛甲侧：点“红”字。珠甲侧：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。草一株，时有赤瑕甲侧：点“红”字“玉”字二。甲眉：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。宫神瑛甲侧：单点“玉”字二。侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。甲侧：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。甲侧：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲眉：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，甲侧：总悔轻举妄动之意。乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻甲侧：点“幻”字。缘，已在警幻甲侧：又出一警幻，皆大关键处。仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”甲侧：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲眉：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。因此一事，就勾出多少风流冤家来，甲侧：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。陪他们去了结此案。”　　（二）对比的结果　　１、上述文本主要讲述了所谓的“木石前盟”的故事。《绣像红楼梦》点明了“石头”就是“赤霞宫神瑛侍者”，意在说明石头上所记起缘于“三生石畔”的历史中，这“赤霞宫神瑛侍者”是参入者，是“木（绛珠草）与石头（赤霞宫神瑛侍者）”两个主角之一——但并非是《绣像红楼梦》的作者，即“石头”并不是“贾宝玉”，而是其身上带着的一块“通灵宝玉”——“《史偷记》”也；“那时这个石头娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩”与后面的“今日这石复还原处”是相呼应的——也照应了“女娲氏炼石补天”这个缘起。　　２、《脂砚斋重评石头记》把“以泪还债”的故事改写的单一和模糊，使读者将“赤霞宫神瑛侍者”等同于作者了，并用一句“盖全部之主惟二玉二人也”的评批使读者对这个“木石前盟故事”的主人公为“林黛玉和贾宝玉”深信不疑。——这就成功地把红学家们引进了“《红楼梦》是曹雪芹自传”的迷宫中去了。　　所以说，“木石前盟”根本没有“贾宝玉”什么事，只是让“贾宝玉”重温一遭明末清初的历史过程，就象演戏一样从头再走一次场子——“女娲氏炼石补天”，其结果“真保主”（乾隆皇帝）将“补天的石头”编于《四库全书》中，而“假保主”（作者）却将“未补天的石头”写入了“《史偷记》”——“通灵宝玉”。把“通灵宝玉”说成是命根子（贾母语）一点也没错，当这部书写完后，他的使命也就完成了；把“通灵宝玉”丢了，他就做和尚消失了。
　　“三生石”的故事解读：　　一、相关资料：　　在百度百科“三生石”的介绍中有这样的描述：　　“三生”源于佛教的因果轮回学说，后成为中国历史上意涵情定终身的象征物。三生石的“三生”分别代表“前生”“今生”“来生”，很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，而相爱之后人们又一定会期待“缘定三生”。　　唐代隐士李源，住在慧林寺，和住持园泽交好，互为知音。两人相约去四川峨眉山游玩，园泽想从道长安，从北部陆路入川。在李源的坚持下，两人从从长江水路入川。在路上河边遇到一个怀孕三年的孕妇。园泽看到这个孕妇就哭了，说他就是因为这个原因不愿意走水路，因为他注定要做这个妇人的儿子，遇到了就躲不开了。他和李源相约在13年后杭州三生石初相见。当晚园泽圆寂，孕妇也顺利产子。十三年后，李源如约来到三生石，见到一个牧童唱到“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”李源与之相认，牧童说他就是园泽，但是尘缘未了，不能久留，唱到：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”唱完就离去了。　　文化影响：　　情义守信　　历代中国人都十分看重情义。和尚圆泽以“三生”酬报李源的友谊，其情之高，其义之厚，无法衡量，可谓情天义地，这个故事之所以持续流传，反映的正是人们的这种美好愿望。　　生命永恒　　三生石的传说如此美妙，但究其本质亦属虚幻之说，但从哲学的眼观来看，关于三生石的传说其实是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法，而正是透过这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命，乃至于宇宙永恒发展变化的理念。　　中国所建立的这种理念对我们的思想意识，乃至于日常生活影响至深。　　缘定三生　　三生石是姻缘的象征，缘定三生。锁定前生、今生及来生的幸福姻缘！　　文化影响　　“三生”源于佛教的因果轮回学说，而三生石又产于儒家思想创始人孔子故里的九仙山上，传说中的缘池仙翁又为道家的代表。中国的宗教文化经过长期的演变之后，儒、道、释三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了，所以，三生石更是一种灵石。集“佛道”“人道”“天道”于一体的三生灵石面前，还有什么“邪”与“噩”可言呢？佛家讲究“治心”，儒家叫做“正心” ，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。再换一个角度来说，三家对人生的概括，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身，兼济天下”，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼；道家讲的是“穷尽变化”，努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲“缘起性空”，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。所以，集天地灵气于一体的三生石本身就是儒道释三教文化的精髓，佩戴三生石又是明法正心、驱除邪恶、寄托希望的一种实物变现形式。　　相关文学引用　　“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉。这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，得换人形，仅仅修成女体；终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。……”（《绣像红楼梦》第一回）　　二、第一回中“木石前盟”的反面之喻　　1、“三生石上旧精魂”与《红楼梦》的关系　　在百度“三生石”这个名片“文学相关引用”中就有“《红楼梦》第一回”的这段文本，可见众人认可贾宝玉和林黛玉之间的爱情时，都是以“三生石”为依据来判定的，因为“三生石是姻缘的象征，缘定三生。锁定前生、今生及来生的幸福姻缘！”　　也许正是这个原因，广大的〈红楼梦〉读者在“红学家们”的指点下逐渐建立起了“宝黛爱情的精神宫殿”，许多的文人为此写剧本编戏剧，广大的戏谜们为宝黛爱情的悲剧而哭泣而飘泪；更有〈红楼梦〉的实业家们为“红楼女儿们”建立起了直实的大观园，让红谜们流连其中。可以说，一部〈红楼梦〉几乎占据了华夏文学的半壁江山，并从此产生了“红学”。目前“红学”的基本观点仍然是“曹雪芹自传”、主旨是“大旨谈情”也即是“宝黛爱情”；只是在“《红楼梦》著作权问题”上有些“杂音”而已。　　但是从“曹雪芹自传”出发的“宝黛爱情”又会发现许多的问题。例如，红学家们说的前８０回和４０回的问题。就是说，从“宝黛爱情”这个主旨来看，《红楼梦》这部书前后１２０回是讲不通的。所以，红学家们为了所谓的“宝黛爱情”不惜要将后面的４０回去掉(再截去第一回,即“掐头去尾看红楼”)，认为这不是作者的原著；并且大骂高鹗。在这一点上，早就有红学家利用统计学原理论证了这１２０回是出自一人之手；大红学家俞平伯先生的临终所言已能说明一些问题；，大红学家周汝昌先生到最后也是放弃了“宝黛爱情”转而讲起“宝玉和史湘云的夫妻情”；。我也从高鹗的生平资料来判断写出了〈〈红楼梦〉的作者就是高鹗一个人〉这篇论文，来论证１２０回就是高鹗一个人写的）。　　从“宝黛爱情”的角度来看第一回，也就是这个“三生石畔的故事”和“爱情姻缘”还“粘点边”，那么其他的文本呢？哪里还有“爱情的影子”？难道作者的其他文本都是废话吗？显然不是。所以少有红学家们对《红楼梦》第一回文本进行系统解读，只是认为第一回是讲了个神仙玄幻的故事。也就出现了我的博文所说的〈掐头去尾看红楼〉的现象。　　其实，“三生石”上这个故事究竟是讲了什么，脂砚斋的批语中已有所提示：甲眉：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。如果是讲的爱情，这是多么美好的事情，有什么不能说呢？再者，既然是爱情，为什么要以眼泪还债呢？并且，在“珠”的后面也有批语“甲侧：细思“绛珠”二字岂非血泪乎”，这又是在告诉读者什么呢？　　再者，第二十五回中也有一条重要脂批，对正确理解“木石前盟，以泪还债”有着特别的意义。　　书中文本：林黛玉听了笑道：“你们听听，这是吃了他们家一点子茶叶，就来使唤人了。”凤姐笑道：“倒求你，你倒说这些闲话，吃茶吃水的。你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”众人听了一齐都笑起来。　　　　在这段文本后面有脂批（甲侧：二玉事，在贾府上下诸人，即看书人、批书人皆信定一段好夫妻，书中常常每每道及，岂具不然，叹叹！庚侧：二玉之配偶，在贾府上下诸人，即观者、批者、作者皆为无疑，故常常有此等点题语。我也要笑。）　　这个批语里面的意思很清楚地表明宝黛之间根本不会成为夫妻。　　再看后面黛玉对凤姐提起这件事的反应：　　林黛玉红了脸，一声儿不言语，便回过头去了。李宫裁笑向宝钗道：“真真我们二婶子的诙谐是好的。”林黛玉道：“什么诙谐，不过是贫嘴贱舌讨人厌恶罢了。”说着便啐了一口。凤姐笑道：“你别作梦！你给我们家作了媳妇，少什么？”指宝玉道：“你瞧瞧，人物儿、门第配不上，根基配不上，家私配不上？那一点还玷辱了谁呢？”林黛玉抬身就走。宝钗便叫：“颦儿急了，还不回来坐着。走了倒没意思。”说着便站起来拉住。　　——显然，林黛玉拒绝和宝玉成为夫妻的。
　　@zhongguoxuezhe
16:15:00　　科苑360，提出一种独特的读书方法，就是“一段一段地系统解读文本”。把这个读书方法，当做是宇宙普遍真理来推广。用这个方法，打败了无数的对手。　　这个方法，属于耍赖的方法。这不是人们公认的规则。不能强加于人。　　-----------------------------　　1 、科苑360，提出一种独特的读书方法，就是“一段一段地系统解读文本”。　　——这种方法的全称是“按照‘自己的观点’对‘红楼梦文本’一段一段地系统解读”，这是研究红楼梦最根本也是唯一正确的方法。研究红楼梦，不解读红楼梦文本（尤其是第一回的文本），就不是真正的研究红楼梦，只能是“猜、探、一叶障目、瞎人摸象”、只挑出几个字词句段来“微言大义”——所以造成了“红楼梦主旨已有十几个”的神奇现象。　　２、把这个读书方法，当做是宇宙普遍真理来推广。用这个方法，打败了无数的对手。　　——是的。围绕着这个读书方法，我总结出了“当今红学家面临的两个大难题”，迄今为止，还没有一个人能做出答案。由此，产生了我的著名的“不客气地说”：　　不客气地说：任何脱离了“按照自己的观点对第一回（至更多回）文本一段一段系统解读”的“红学专著”都是一堆废纸；所有离开了“《绣像红楼梦》反面之喻写的是清初百年野史”观点的文本解读都将难以为继。　　“当今红学家面临的两个大难题”是压垮“主流红学”及“非主流红学”的两根稻草，“〈绣像红楼梦〉反面之喻写的是清初百年野史”观点下的两个大难题的答案是矗立在“红学家”们面前的两块“知耻碑”。　　３、这个方法，属于耍赖的方法。　　——由此证明，你的结论是荒谬的。“按照‘自己的观点’对‘红楼梦文本’一段一段地系统解读””是验证“红楼梦观点”正确与否的“试金石”，也是唯一有说服力的鉴定方法。　　４、这不是人们公认的规则。不能强加于人。　　——都知道《绣像红楼梦》的文本表里皆有喻，那么研究红楼梦就要对文本“正反之喻”进行解读，这难道不是研究红楼梦要做的吗？离开文本解读，整天价在论坛里说这说那、猜这猜那，有何意义？其中的部分文本还是选入了中学课本中的，作为支领着国家钱粮的你们难道对“中学课本”就没有一点责任感吗？
　　@科苑360 哎呀多日子不见，哥哥好呀？哈哈哈哈，你上面的观点我只能五味杂陈泪眼模糊感慨万千了！呵呵，要成正果81难算算过了几关？　　闲话少叙了，还是请教西毒哥哥一个问题，尤二姐和贾敬的死各是因为什么？吞金和服丹药相同吗？
　　以后需再关注，现在先帮你顶一下　　
　　都知道《绣像红楼梦》的文本表里皆有喻，那么研究红楼梦就要对文本“正反之喻”进行解读，这难道不是研究红楼梦要做的吗？离开文本解读，整天价在论坛里说这说那、猜这猜那，有何意义？其中的部分文本还是选入了中学课本中的，作为支领着国家钱粮的你们难道对“中学课本”就没有一点责任感吗？　　——请各位真正想研究红楼梦的人，对比《绣像红楼梦》与《脂砚斋重评石头记》各版本中的文字差异，“按照‘自己的观点’对‘红楼梦文本’一段一段地系统解读”，从中体会前者用词准确、语意清楚、没有错别字、不容易生误的优秀特质，从而解决红楼梦的重要问题。将《绣像红楼梦》中那些文采飞扬神采华章的文字，介绍给广大读者尤其是广大的青少年学子们。
　　好好看看，非常好的帖子　　
　　好帖,鉴定完毕，谢谢您了　　
　　@代理天神
12:18:00　　好帖,鉴定完毕，谢谢您了　　-----------------------------　　——请各位真正想研究红楼梦的人，对比《绣像红楼梦》与《脂砚斋重评石头记》各版本中的文字差异，“按照‘自己的观点’对‘红楼梦文本’一段一段地系统解读”，从中体会前者用词准确、语意清楚、没有错别字、不容易生误的优秀特质，从而解决红楼梦的重要问题。将《绣像红楼梦》中那些文采飞扬神采华章的文字，介绍给广大读者尤其是广大的青少年学子们。
　　（三）“以泪还债”的“真事隐”解读　　作者正是借助“三生石是姻缘的象征，缘定三生。锁定前生、今生及来生的幸福姻缘！”典故掩盖了“三生石上旧精魂”的真正含义，是指“清朝统治者的先祖是建州部”，而“建州女真，原为居住在黑龙江三姓(今依兰)的火儿阿部”。赤霞宫神瑛侍者与绛珠草之间的缠绵说的就是明朝（末世）和清朝（初期）之间的明争暗斗。请看以下分析：　　1、西方灵河岸上三生石畔：　　《清史稿》本纪一“本纪”：“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝，姓爱新觉罗氏，讳努尔哈齐。其先盖金遗部。始祖布库里雍顺，母曰佛库伦，相传感硃果而孕。稍长，定三姓之乱，众奉为贝勒，居长白山东俄漠惠之野俄朵里城，号其部族曰满洲。满洲自此始。元于其地置军民万户府，明初置建州卫。”　　在百度“百科名片－女真族”中有：“金国灭亡后，女真人仍是散居于关东，分为建州、海西、野人等部，建州部到了努尔哈赤时强大，他吞并了女真各部，复用国号为金，是为後金，後皇太极又把女真族改名为满洲族，1936年国号改为大清，是为清太宗。皇太极先假意与袁崇焕和谈，称机攻伐朝鲜。其後南侵，并且多次攻入山海关，对明朝产生了巨大冲击。1643年太宗崩，世祖福临幼年继位，由王叔多尔衮摄政。此时，大明由于天灾多发，民变四起，终被李自成所灭。1644年，吴三桂与李自成的农民军激战于山海关。吴三桂以“材帛”、“割地”为条件向后金求援，多尔衮率满洲清军入关参战，攻入北京，征服全国，开始了大清王朝近三百年的统治。”　　可见，清朝统治者的先祖是“建州部”，而“建州女真，原为居住在黑龙江三姓(今依兰)的火儿阿部。明初，火儿阿部酋长阿哈出，赐名李思诚，任建州卫指挥。永乐八年（1410)，阿哈出死后，他的儿子释家奴，赐名李显忠，世袭父职。宣德年间，阿哈出之孙李满住，率部从三姓迁至宁古塔，又迁至婆猪江(今浑江)一带。”　　所以“西方灵河岸上三生石畔”是指“清”的先祖“黑龙江三姓(今依兰)的火儿阿部”；“灵河”就是指黑龙江；“西方”，脂砚斋说是“幻”，是要读者反看，就是“东方”；另一种理解是看你站的地理位置，“东方”和“西方”是相对的。　　《绣像红楼梦》中的地理方位和数字一样具有相当的“魅力”，让读者觉得东西不辨，就是因为你没找到自己所站的位置。这也是作者的“狡猾之至”、高明之处。
　　你能看会正经书不，也不知在哪搞了本，瞎整
　　——请各位真正想研究红楼梦的人，对比《绣像红楼梦》与《脂砚斋重评石头记》各版本中的文字差异，“按照‘自己的观点’对‘红楼梦文本’一段一段地系统解读”，从中体会前者用词准确、语意清楚、没有错别字、不容易生误的优秀特质，从而解决红楼梦的重要问题。将《绣像红楼梦》中那些文采飞扬神采华章的文字，介绍给广大读者尤其是广大的青少年学子们。
　　再解读：　　1、西方灵河岸上三生石畔　　（１）这里的“西方”应该是和“僧”相对应的。僧，代表了佛教，而佛教来自于“西方”；道，代表了道教，明朝时多数的汉人都信道教。因为清朝贵族是信奉佛教的，传言顺治皇帝就是出家当了和尚的。自然，道教就受到打压，特别在乾隆朝时更甚。从这段文本的对话中，也可以看出，“僧”比较“道”而言是主角，“道”只是配角。这是作者用“僧道”的一个侧面来告诉读者，这本书说的就是“清朝的事”。　　再看脂砚斋批语：甲侧：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲眉：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。——这段话里的“西方”就是指“来自西方的佛教徒”，借代清朝皇族。“木石因果”也是指佛教，因为佛教是讲求“因果轮回”的，所谓“好心有好报”。但是纵观明末清初的历史，显然清庭对待明朝的做法不是佛教徒应该做的，总起来一句话就是“以泪还债”：从黑龙江边一直不断南侵，抢占明朝属地，抢人抢物，直到最后“趁火打劫”跨过“失礼街仁儿清巷”踏破“阊门”入主中原。在这个过程中，更是有“扬州十日”、“嘉定三屠”等等的禽兽不如的做法，这也不是佛教徒应该做的事。可见作者在这里对佛教的“因果轮回”是否定的，这对清朝的这些“佛教徒”也是一个极大的讽刺。　　（２）对“清”来个“拆字法”，那么“清”就是“三生石”：“三点水”就是“三”；“青” ，将“月”减“一横”即为“口”很象“女娲炼成的方方的石头”，将这“一横”加在“青”的上半部上就是“生”。所以说，“三生石”就是一个“清”字。　　那么“三生石畔绛珠草”是指什么也就很清楚了。脂砚斋的批语“三生石上旧精魂”表达的是何等的生动、准确，这也说明脂砚斋是深知《红楼梦》主旨的，他是谁呢？我在〈红楼梦的作者就是高鹗一个人〉博文里也有分析。　　2、赤瑕宫：赤，朱；特指明朝；“瑕”，本意是有瑕疵的玉；借指明朝的治国无方，或者说在对付后金的崛起时策略失当（例如，用了洪承畴等降将）。　　3、神瑛侍者：神，天子，指皇帝；瑛，本意是玉的光彩，这里借喻皇帝；所以“神瑛”就是指皇帝。侍，服侍。“神瑛侍者”就是皇帝身边的人，指明朝派往女真族等前清祖辈属地帮助治理的官员。
　　“赤霞宫神瑛侍者”与“赤瑕宫神瑛侍者”是指什么？　　一、先看以下资料：　　1、明神宗,朱翊钧,万历1572年-1620年　　2、以下文字摘录自《百度百科——清朝历史》　　/link?url= ... aJjSIs7FyT3oCwTN_#1　　后金时期　　统一女真　　建州起源　　女真族一直居住在满洲（即今中国东北），后分为三部，其中一部最为强大，该部明代时称为建州女真，即今中朝边境的长白山一带。明时，明为包抄和压抑北元残余势力，于是在满洲一带设立远东指挥使司，开始着手控制女真部的各个部落。明政府先后将建州女真分成三个卫，总称“建州三卫”，其首领大多为女真部族的领袖。　　清朝统治者爱新觉罗氏的始祖为布库里雍顺。建州女真猛哥帖木儿（努尔哈赤六世祖）时为明朝建州卫左都督，北方的部族兀狄哈势力强大，南下压迫建州女真。猛哥帖木儿被杀，建州部被迫南移，最终定居于兴京，并并入建州卫。　　反明　　女真族南移后，建州女真部与明朝交往密切，建州部社会生产力得到提高。1570年代，建州右卫王杲沿边作乱，被击斩后，儿子阿台继续和明军对抗。辽东总兵李成梁又发动攻击，向导觉昌安和儿子塔克世在混战中死亡。这场战争使“建州三卫”瓦解，部落零散，各自为政。而此时正是塔克世之子努尔哈赤任明朝建州部首领。明万历十四年（1586年）努尔哈赤被明政府袭封为指挥使，以祖、父遗甲十三副，相继兼并海西女真部，征服东海女真部，统一了分散在满洲各地的女真各部。八旗制度亦在此期间建立，成为后金的一种社会和军事组织形式。至明万历三十三年（1605年）时，已对内称建州等处地方国王。　　此后，努尔哈赤的内外联系更为频繁。内外发布政令、布告，记录各项公务事宜等，都是借用蒙古文或汉文来完成。女真人虽有自己的语言，但此时并没有自己的文字，故给日常交流带来诸多不便，而且由于缺乏懂蒙古文的人使得上下难于沟通。因此，努尔哈赤决心创制自己的文字——满文来书写满语。明万历二十七年（1599年）二月，努尔哈赤下令额尔德尼和伊尔根觉罗?噶盖借用蒙古文字编制满文。　　建立后金后金建立　　明万历四十四年（1616年），努尔哈赤在赫图阿拉（今辽宁省新宾县西老城）称汗，国号“金”或“大金”，改元天命。　　天命三年（1618年），努尔哈赤公布名为“七大恨”的讨明檄文，起兵反明。　　天命四年（1619年），后金与明朝的第一场关键战役萨尔浒战役爆发。明神宗任命杨镐率领四路明军合击后金军，准备直捣后金大本营赫图阿拉。四路军的主帅分别为山海关总兵杜松、辽东总兵李如柏、开原总兵马林和辽阳总兵刘铤。然而，明军情报却泄露给后金军，使后金军早有准备。结果努尔哈赤采取集中兵力、各个击破的方法，以少胜多大败明军，从而改变了辽东的战略格局，使得双方力量对比发生了根本性的转折。此后后金采取主动出击的方针，而明朝相对于后金处于被动局面。　　——可见，“清”正是在明朝万历年间（1572年-1620年）发展壮大起来的，所以这里的“赤霞宫神瑛侍者”就是指”明朝万历“神宗皇帝”，神宗皇帝的怠政是明朝皇帝中最突出的，由此造成了国力空虚致使边疆失去了控制，所以说他是“赤瑕宫神瑛侍者”是非常恰当的。现在再来读一读“以泪还债”的这个故事，当有清醒的认识，也从中好好体会下作者高超的表达能力：“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，那时这个石头娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中居住，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果。渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘。。。”　　4、绛珠草: ①、以绛（jiang）通降（jiang）；以降（jiang）通降“xiang”，降服，使之降;②、珠——朱，指朱姓明朝。③、草，通“木”，森林，指来自于东北森林的满人。　　绛珠草，就是打败明朝的满清皇帝。“甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。”指清朝对明朝子民的血腥镇压和残酷统治。　　5、女体：女真人。　　6、这个故事的反面之喻就是，明朝后期，由于国力衰败，无力控制边关，任由“黑龙江边上的三姓部族”逐步发展做大，从女真、满族直到皇太极1636年建立“清”，逐渐对明朝领地进行侵占，从刚开始的被统治到自立国号，整个过程就是以怨报德、“以泪还债”，清兵的屠刀留给明朝子民的只有眼泪。哪里有什么爱情？　　那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，甲侧：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲眉：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。有绛甲侧：点“红”字。珠甲侧：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。草一株，时有赤瑕甲侧：点“红”字“玉”字二。甲眉：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。宫神瑛甲侧：单点“玉”字二。侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。甲侧：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。甲侧：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲眉：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，甲侧：总悔轻举妄动之意。乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻甲侧：点“幻”字。缘，已在警幻甲侧：又出一警幻，皆大关键处。仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”甲侧：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲眉：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。因此一事，就勾出多少风流冤家来，甲侧：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。陪他们去了结此案。”　　——1、脂砚斋点出的“三生石上旧精魂”的反面之喻是指“黑龙江边上三姓之女真族”，并将他们与明朝之间的统治与被统治说成是“缠缅不尽之意”，再以“赤瑕宫神瑛侍者”说明明亡清兴之始于明朝神宗皇帝，正是在这期间女真族背弃了明朝的统治逐渐向南扩大“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁”表示了对明亡清兴之事实的愤慨与无奈。　　2、这一段文字中的“脂批”密度是相当高的，并且这些脂批只能从“《绣像红楼梦》反面之喻写的是清初百年野史”的角度才能解释清楚——反过来看，有了这些脂批才使“〈史偷记〉大旨谈清”的主旨进一步清晰了。所以说“脂砚斋”及其批语并不是假的，只所以有人论证其是假的，是他们发现了这些脂批与“〈红楼梦〉是曹雪芹自传”、“宝黛爱情传”、“女儿传”这些“大旨谈情”的观点根本联系不上——这也正好说明他们一帮人也没有读懂“〈绣像红楼梦〉的主旨是什么”。但是他们能看出“程前脂后”，却是难能可贵的。他们的论证方法是比较程本和脂本部分不一样的字词，就说是“脂本照抄程本而出错”——因为用这种方法不是对全部不一样的地方进行确证，因而引来其他人的“如法炮制，以牙还牙”——他们同样找出了“脂批混入正文”的若干“证据”。以陈林为代表的以笔迹鉴定的方法判断字迹真伪的结论也是错误的，用这种方法来判断是谁留下的底稿同样的荒唐无稽的——例如“文渊阁《四库全书》集中了当时最好的书家... 笔笔不苟,如出一人”。所以说，“解决红楼梦问题的根本途径是‘按照自己的观点对红楼梦文本一段一段地系统解读’”，只有这样才有说服力。　　3、“脂砚斋”
的反面之喻 用拆字法得“月旨石见文而”——谐音为“阅旨史见文二”，就是“阅读这本书的宗旨是从文本的反面看出其中的历史”
。因此，出版〈绣像红楼梦〉的人、抄写〈脂砚斋重评石头记〉的人都是深知“大旨谈清、鬼国照传”的人。这些人应该是以高鹗为主，他们为“以《史偷记》的广布天下让乾隆皇帝‘休想红楼梦’”这个阳谋得逞而配合的天衣无缝。大量的文本分析证明：〈绣像红楼梦〉是最早的版本，〈脂砚斋重评石头记〉是对其的补充与注释。
　　@科苑360
嘿嘿嘿嘿！楼主好兴致呀祝贺啦！　　插个问题顶帖子吧：　　香菱第二次做的咏月亮的诗：　　非银非水映窗寒，拭看晴空护玉盘。　　淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。　　只疑残粉涂金砌，恍若轻霜抹玉栏。　　梦醒西楼人迹绝，余容犹可隔帘看。　　宝钗笑道：“不像吟月了，月字底下添一个‘色’字倒还使得，你看句句倒是月色。　　这要是一句句说，不用索引的话，反映了个什么事？
　　楼主哥哥呢？等着看呢！快往下写呀！
　　作者：葡萄牙月桂Lv 8 时间： 11:54:00　　楼主哥哥呢？等着看呢！快往下写呀！　　举报 | 收藏 | 463楼 | 打赏 | 回复 | 评论(4) | 赞　　@科苑360：
评论　　很久以前，谎言和真实在河边洗澡。谎言洗完后穿了真实的衣服离开，而真实不肯穿谎言的衣服。后来，人们很难接受赤裸裸的真实，却很容易接受穿着真实衣服的谎言。　　科苑360： 举报
评论　　我现在忽然想明白了一个问题，就是为什么当年伟大领袖毛主席号召全国人民读《红楼梦》，并且支持大陆学者与胡适展开论争。——这就是为两岸学者找到一个谈论中国文化的话题，以此为媒介，将两岸的文化脉络紧紧联系起来。——理还乱，正是要其割不断。　　-------------------------------楼主哥是让冒仙附体了吗还把毛主席搬出来讲事儿？还真实谎言的玩开了哲学了？妹妹我就是一个幼稚园毕业的货，就会打酱油，别拿高深的东西来逼我伟大，小妹要是伟大起来会一发不可收拾的！
　　 16:55:40
评论　　《新镌全部绣像红楼梦》、《脂砚斋重评石头记》的文字摆在那里，孰优孰劣一比较就会得出正确结论，但没有人去认真研究；有些还被选进了中学课本，几十年来一直是以讹传讹，但没有人去深究。——在新世纪的今天，这应该是专家学者们最关心的最有意义的红楼梦研究，从而跳出“猜红楼”的怪圈子，。。　　科苑360： 举报
评论　　最近忙了一些，所以没急着更新。——最关键的还是没有人回应，针对“红楼梦文本”解读的回应——坛中以童教授为代表的学人们，无不是热衷于“猜红楼”的，这就失去了研究红楼梦的根本意义，也使作者枉费了让“休想红楼梦”的“表理皆有喻”的心机。　　----------------------------------------妹妹我再顶哥哥一次帖子，就回应你一下提几个问题，请科苑哥按照你的“表里皆有喻”来回答一下吧：　　1 怡红院里给宝玉过生日，连香菱宝琴都请了，为什么没有请迎春惜春？如果迎春惜春去了的话，会抽什么花签？会有什么样的诗句？　　2 贾母中秋赏月，命人吹笛子，为什么是吹笛子，而不是吹箫呢？那个吹笛子的人是谁？　　3 冷子兴给贾雨村讲贾府里的人事，后来有个小厮兴儿给尤二姐讲贾府里的人事，作者为什么把这两个好八卦的人都叫了一个“兴”字？
　　科苑360： 举报
评论　　1、“迎春”谐音为“迎存”，是“迎面存放”的意思，指清东陵中顺治皇帝的陵墓方位，所以在这里代指顺治皇帝，相传其当和尚了，当然不在其中了；“惜春”谐音为“西存”，是指清西陵中的雍正皇陵，所以在这里代指雍正皇帝。———这俩人都不在以清东陵为原型的“大棺园”中。　　----------------------------------------惊艳啊！迎春是“迎存”，惜春是“西存”哈哈哈哈哈。科苑哥你太有才了。
　　科苑哥哥你说说高鹗是怎么知道乾隆要在四库全书里篡改哪些历史的？他才这样有才华提前把皇上要隐瞒的历史写在红楼梦里？
　　楼主，武二郎是谁？松二爷又是谁？　　西门大官人有可能被称为“庆大爷”么？　　汉人称姓不道名，叫人名字是极其不礼貌的，叫人要叫姓加排行或官职，或叫他的字。　　满人称名不道姓，索额图姓赫舍里，但是称索大人不叫赫大人。满人的名字可以随便叫。　　作者若为明遗老，为什么要用满人的“名字加排行加爷”的方式称呼书中的男性角色？　　但是并非所有人都这么称呼。，　　湘莲，书里人没人会叫他莲二爷、湘二爷，只叫柳二爷。　　说明还是有分别的。　　宝钗，有机会被选进宫的，叫宝姑娘。但是黛玉从未被叫成黛姑娘或玉姑娘。　　作者很清楚。
　　作者：葡萄牙月桂Lv 8 时间： 11:54:00　　楼主哥哥呢？等着看呢！快往下写呀！　　举报 | 收藏 | 463楼 | 打赏 | 回复 | 评论(4) | 赞　　@科苑360
评论　　很久以前，谎言和真实在河边洗澡。谎言洗完后穿了真实的衣服离开，而真实不肯穿谎言的衣服。后来，人们很难接受赤裸裸的真实，却很容易接受穿着真实衣服的谎言。　　科苑360： 举报
评论　　我现在忽然想明白了一个问题，就是为什么当年伟大领袖毛主席号召全国人民读《红楼梦》，并且支持大陆学者与胡适展开论争。——这就是为两岸学者找到一个谈论中国文化的话题，以此为媒介，将两岸的文化脉络紧紧联系起来。——理还乱，正是要其割不断。　　-------------------------------　　@葡萄牙月桂
20:24:00　　楼主哥是让冒仙附体了吗还把毛主席搬出来讲事儿？还真实谎言的玩开了哲学了？妹妹我就是一个幼稚园毕业的货，就会打酱油，别拿高深的东西来逼我伟大，小妹要是伟大起来会一发不可收拾的！　　-----------------------------　　毛主席让大家读红楼梦是因为他认为红楼梦里有阶级斗争。而且毛时代的红楼梦解读一直是把它当成雍正抢班夺权的故事看的。1969年出的红楼梦研究里还认为四儿就是雍正，因为雍正行四。
　　科苑360： 举报
评论　　评论 月桂2017：红楼梦还有4个明朝皇帝？涨知识啦。——明朝皇帝崇祯（尤老娘）、南明弘光,隆武,永历三个皇帝（尤氏三姐妹）——“柳湘莲”谐音为“留想念”，原型为孙可望（寄孙子以厚望，不就是给自己留了个很大的念想？）　　----------------------------------------第十一回里，贾敬过生日，那里有个尤氏母亲先在哪里了。请问科苑哥，这个尤氏母亲和尤老娘是同一个人吗？不是得话，她又是哪个皇帝呢？
　　@葡萄牙月桂
17:41:00　　第十一回里，贾敬过生日，那里有个尤氏母亲先在哪里了。请问科苑哥，这个尤氏母亲和尤老娘是同一个人吗？不是得话，她又是哪个皇帝呢？　　-----------------------------　　1、提醒你注意，书中说的是“贾敬的寿辰”，并非说的是“贾敬的生日”。——贾敬，从来没有出现在正常的场合中，没有与人正面对之——因为他已经作了“神仙”。　　2、在《新镌全部绣像红楼梦》中的“贾敬”的人物原型是顺治皇帝。“敬”的反面之喻有两个：一个是“经”，喻意顺治皇帝当了和尚；一个是“镜”，是“镜子”——镜子中的影像与物品的真像是相反的，作者在这里提醒读者“宁国府”中的人物关系时是以“贾敬”为镜面，以镜像关系来影射“正反之喻”——这又与“拧个府（‘宁国府’的谐音）”是相一致的。　　3、“这个尤氏母亲和尤老娘是同一个人吗？”——是的。
　　以下文字摘录自https://zixun./coolread/share?ch=060000&tabId=0&tagId=MttTagSource&docId=&url=http%3A%2F%2Finfo.%2Fg%2Fs%3Faid%3Dhouse_ss%26id%3Dhouse_79&clientWidth=393&dataSrc=111&qburl=qb%3A%2F%2Fext%2Fread%3Fcid%3DMttTagSource%26type%3D0%26mttsummaryid%3D%26b_f%3Dbizid%3D1&sc_id=xmFiQlA　　陈圆圆墓地：眠偏远山村 碑文复杂难懂　　小明读历史 　　恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。不知道各位读者还记不记的《圆圆曲》中的这一句，它讲述的就是吴三桂与绝代佳人陈圆圆的故事。如今数百年过去了，当年的绝世美女早已成为了过去。小编今天要给各位读者分享的就是一组有关陈圆圆墓地的图集，一起来看看吧。 (来自:小明读历史)　　马家寨是贵州省岑巩县偏远山区的一个小山村，也是一代名妓陈圆圆的葬身之处。图为马家寨的全景，是一个被重重大山包围着的世外之地。 (来自:小明读历史)　　图为专业人员在对陈圆圆墓进行调查。由于年久失修的缘故，陈圆圆的墓地早已破旧不堪，仅剩下一座墓碑，碑文是“故先妣吴门聂氏之墓位席”等十一个繁体大字。在寻常人看来，这是一串很复杂的碑文。 (来自:小明读历史)　　图为陈圆圆的墓碑。为了确认这座墓的主人是陈圆圆，调查人员特意对碑文进行了研究。“古先妣”首先确认这是一位女性，墓碑的年代大约为数百年前，没有“清”字说明是明妃。“聂”字可分为“双耳”，意为“刑与陈”，陈圆圆本姓刑，后改姓陈，这一点完全吻合。“吴”既代表陈圆圆的老家苏州，又代表了吴三桂的吴家。再说“聂”字里的“双”又可以说是“圆圆”。十一个字的碑文连起来刚好是“明苏州氏陈圆圆王妃之墓。” (来自:小明读历史)　　据当地人自述，他们的祖先就是吴三桂的后人。当年吴三桂自称“大周皇帝”，造反失败之后，这些人则全部逃到了这里生活。直至今日，当地人还称吴三桂为“老太公”，称陈圆圆为“老太婆”。图为当地的陈圆圆博物馆。 (来自:小明读历史)　　自陈圆圆之墓被发现以来，每年都会游客前去拜访 (来自:小明读历史)
　　每年都会游客前去拜访 。这个才是重点，管他是谁呢，说的多了就成真的了
　　恰恰我认为为老乡办点实事是正道
　　作者：月桂2017 时间： 19:09:00　　科苑哥哥你说说高鹗是怎么知道乾隆要在四库全书里篡改哪些历史的？他才这样有才华提前把皇上要隐瞒的历史写在红楼梦里？　　举报 | 收藏 | 467楼 | 打赏 | 回复 | 评论(2) | 赞　　科苑360：
评论　　《〈新镌全部绣像红楼梦〉的作者是高鹗》一文中有解释——高鹗是谙熟经史的人、是家为清庭内务府的人，其条件是任何一个非高鹗的人所无法比拟的。　　科苑360： 举报
评论　　就从这一点上来说，也应该为高鹗正名。更不用说他留下的这些文采飞扬神采华章的文字。　　--------------------------------哈哈哈哈，高鹗是内务府的人，他参与了《四库全书》编写吗？他是怎样知道乾隆要篡改哪些内容的？哥哥是不是要先写个《高鹗传》的帖子来满足一下我这样打酱油的好奇心？也来给你的观点助力。
　　科苑360： 举报
评论　　评论 葡萄牙月桂：请你针对我的"一段一段的解读”进行点评，别和其它人一样只是东猜西找　　---------------------------------------------------哈哈哈，我说了就是打酱油的。是朋友闲时凑趣顶个帖子。我不是东猜西找，是对你的大观园是大棺园，作者是高鹗提出疑问的。你的“一段一段的解读”是费了心血的，不管对错都是要支持的。反正红学就是没对错的，我只欣赏文字。看你的写作手法能不能把人带入进去，让人对你的帖子产生读下去的愿望，这就是我对所有写红楼梦文字人的评比标准。
　　两小猪辨日。比较欢！
使用“←”“→”快捷翻页
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)