[转载]历代名家写[心经]70幅&&珍藏版
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明 八大山人（朱耷）
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弘一法师（李叔同）
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张树（慧树居士）
周子瑜（慧禅）
金龙（常福居士）
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沈尹默王友谊心经九条屏
心经全文&&观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。&
&&王建新的博客：“王建新书画家抱梅斋新浪博客”&欢迎点击观看.
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。&中国国家博物馆书法家
晏晓斐，字玄达。1979年3月生于湖南岳阳。1999年加入永和书社，2006年进京求学，先后结业于中国艺术研究院中国书法院研究生课程班、中国国家画院沈鹏书法课题班，本科毕业于北京师范大学，硕士毕业于中国艺术研究院，师从胡抗美先生、曾翔先生，受教于沈鹏先生、王镛先生。毕业后分配至中国国家
失乐园中百事忧，灵山慧海梦中游。
闲棋误把花敲落，一卷诗书楼外楼。
云开雁路上阳台，凤翥流光玉叶开。
玄鸟归去清夜月，余闲入砚画云来。
朝影去还存，茅屋应有声。
秋风吹落叶，玄达不开门。
天梦怜幽草，暮秋铺画屏。
拈来几抹泪，滴滴动人心。
非轸春秋气，岂移金石音。
輪消紫桂魄，斗散云鹤心。
夜凉水亦清，秋月照虫鸣。
客散拂云镜，暗香落古琴。
毫端开洞府，揣墨走方壶。
胸有凹凸意，身在云海图。
根老藏鱼窟，枝虬望帝楼。
春云滞客梦，花落古人头。
驱毫染秋林，钟磬隐禅心。
溪谷无人语，玉壶一片冰。
门锁千峰秀，往还四季同。
惟余方砚里，如虎又如龙。
楚语燕山客，裁云梦帝都。
天河沧浪起，明月几当头。
才和补月句，又续大安吟。
野屐穿山翠，轻桡点画屏。
炊烟牛背上，湘水月中平。
刀启新痕迹，笔耕旧史经。
(67)(3)(31)(116)(16)(62)(1)(12)(19)(7)(15)(61)(56)(21)(7)
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链接：书法课堂丨魏楷临习之“两点一线”变异的法则——内交点
书法课堂丨魏楷临习之“两点一线”变异的法则——外廓点
（三）“中轴线”的变异
我们后谈“中轴线”的变异话题。“中轴线”的变化大体有三种情况：
一种是“中轴线”左右摆动，它造成字形字势更富有动态感。
一种是“中轴线”左右移动，使字的“中宫”部位发生变化。
一种是“中轴线”左右交错，主要在上下结构的字中出现，它可造成字势更为复杂的变化。
图中：“佥（僉）、阐（闡）”两字出自魏《元绪墓志》（图6），“怀（懷）”字出自《张猛龙碑》，“义（義）”字出自魏《张文义造像》（图7），“国（國）”字出自魏《吐谷浑墓志》，“思”字出自唐《孙光墓志》（图8）。
当“中轴线”或左移或右移后，字的中心重心也会改变。使字形颇有仪态，字势显得颇有动感。
“中轴线”多样变化，在我们的创作中可以进行任意地发挥，即便是写较为平和婉约的风格，也可以小度量地隐蔽一点地加入摆动、移动、交错的手段。使作品的表现力、表现手段更加扑朔迷离，使书法家在创作中得心应手地运用，创作出技巧含量较高、艺术表现力更强的作品。（图9、图10）
讨论到这里，我们有必要梳理一下思路。“两点一线”的法则，属于方法论。它既有中正的法则，也有变异的法则。首先要考虑创作的风格与技巧的互适性，如果我们创作唐楷，运用了变异手法，那么恰恰是违背了唐楷自有的中正端庄的法则，这就违背了艺理。好像料理粤菜，是不能乱加辣椒面的；其次，还有一个“度”的问题，“度”的把握是要非常有分寸的，技巧语言的准确与否，清晰与否，精到与否，会直接影响作品的表现力和作品的质量。
总之，“两点一线”的规律与方法法则，无论求整饬还是求跌宕，虽然有它的原则，但也不都是死的法则，更不是绝对的法则。它需要在创作中准确而灵活地应用，才能真正展示这一技巧的魅力。
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