技近乎艺,艺近乎道,的明确出处？_百度知道为何说水近乎于道_百度知道庶几乎解释和意思---词语
基本解释：
1.庶几。或许，大概可以。
2.庶几。近于，略同。
词语分开解释：
庶几 : ①差不多：王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
②连词。前面先说明某种情况或条件，以“庶几”连下句，说出后果，含“才能、以便”的意思：创口久溃不收，只有割去腐肉，庶几生新。
乎 : 乎
hū
文言助词，表示疑问：汝识之乎（吗）？
文言叹词：陛下与谁取天下乎（呀）！
文言介词，相当 &
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《大学》、《中庸》与《周易》
作者: 天一易学 来源: 原创 时间:
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　　《大学》、《中庸》，皆本于大《易》。以象证之，几无一句无一字，不与卦义卦数相合。数始于天一，卦始于坎子。(八卦之位，坎北方子，其数一；艮东北丑寅，其数二三；震东方卯，其数四；巽东南辰巳，数五六；离南方午，其数七；坤西南未申，其数八九；兑西方酉，其数十；乾西北戌亥，其数无。乾无也，于文天屈西北为无。)子天一不用，乾初勿用，用始丑地二。(用地二至地十而一勿用，是为乾元用九)子天一复，复小。丑地二临，临大。坎习教事，(《坎?象》曰：&君子以常德行习教事。&)教者病Ａ倌谪远遥椅АＷ右恢炼沂皇际眨蕹芍粘墒迹钪帐加胗谘В试&大学&。大学终始在艮，即在于《乾?九二》。(乾初一子勿用，用地二丑。地二丑乃坤二之数，乾坤合德，故坎子隐伏丑二。兑见故乾二曰&利见大人&。)九二&君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之&，大人之学也。大人之学，由于谨小而慎微。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，乃龙德而正中者也。故曰&中庸&。故《大学》、《中庸》皆本于《易》，皆始于乾之九二。九二乃坎离爻。坎离南北正中，君子中道而行。《大学》由离而至坎，《中庸》由坎而至离。离坎上下，水火既济。圣功王道，备于此矣。大学之道，道本于天。(乾为天戌亥数无。以无出有，乾知大始，冒天下之道，贞下起元，而元在坎子天一。)天一坎数，由一生二，阴阳合德，故曰&一阴一阳之谓道&。子一丑二，于天象为日月，子与丑合，(一二天地始合)天地合德，日月合明。明也者，离也。离坤(八卦离之右为坤，火地晋)乃晋卦，《晋?象》曰&君子以自昭明德&。&自昭明德&者，乃君子戒谨恐惧慎独之功。其象著于西南离坤，而其本则仍在东北。故坎与艮，水山蹇，君子以反身修德。艮与坎，山水蒙，君了以果行育德。坎艮反复，蒙以养正，而圣功基于此矣。然君子之德，非独善其身己焉。己立立人，己达达人，重离继照。《象》日&明两作离，大人以继明照于四方&。故曰&在明明德&。
　　离南方之卦，在先天乃乾之位也。乾与离，天火同人。同人亲也。乾君坤民，乾施坤受。离以乾体包孕坤阴，其亲也至矣。故曰&在亲民，在止于至善&。善者，乾之元也。(《文言》曰&元者善之长也&)至者，坤之元也。(《坤?彖》曰&至哉坤元&)乾元一，坤元二。乾一勿用，用在坤二。乾坤合德，则至善也。一生二，二生三，三乃艮之数。艮，止也，止于至善者也。(一二三三生万物，子丑寅天地人。建子一复丑二临寅三泰，泰通而天地人之道通，万物咸备于我。此所以为君子立德之本，三者为《大学》之纲领焉。)知止而后有定，(乾为知，艮为止，知止为乾坎。艮三位，艮反身修德，反诸坎。所谓含三为一是也。)知止反身修德，止于至善，则阴阳合德而既济定，(既济定也。既济皆当位，皆一阴一阳，此之谓道。)定而后能静，(乾动坤静，止于至善。以乾合坤，由动而返诸静矣。)静而后能安，(坤先迷后得主，后顺得常。安贞之德，应地无疆。)安而后能虑，(由艮而返诸坎者，复由坎而出诸艮。坎为思虑。《传》曰&能说诸心&，坎也。&能研诸侯之虑&，艮也。)虑而后能得。(乾坤合德，乾以易知，坤以简能，易简天下之理得矣。)物有本末，(天地之数，子一丑二寅三，三生万物，皆始于丑二。丑属牛，牛大物也。故物从牛星，纪起于牵牛。本末皆从木，木下为本，上为末。寅与卯属木，《易》象三才天地人，乾天坤地艮人，三才之数不齐，皆齐于巽木。故巽也者齐也。齐之以巽，巽震成益，木道乃行。象也者，材也。材成辅相而天地，人之用以彰。)事有终始，(坤为有，乾为事。坤以从乾，故坤曰从事，从乾之事也。乾以统坤，故乾用格物，格坤之物也。乾始坤终，一始十终，而成终成始于艮。则终则有始，物无尽而事无穷。)知所先后。(有本末终始则有先后。先者体也，后者用也。先后一德。明德体也，在所先也。明明德，用也。在所后也。艮其止，止其所也。故所先所后皆在艮，而知其所先后则在乾。乾知太始。)知所先，则先天而天不违。知所后，则后天而奉大时。则庶几近乎道矣。
　　古之欲明明德于天下者，(乾坤一古今。乾以先坤，古以鉴今。乾镇而静，性也。感于坤而动性之欲也。人各有欲，欲贵知止。欲能知止，知止于至于善，足以自昭明德矣。)明明德者，明两作离，大人以继明照于四方，是所谓由离而到坎者也。知所先，必先治其国。由离而巽(南方离，东南巽)鼎，鼎通屯，屯建侯，鼎凝命，治其国也。由巽而震，巽为齐，震巽恒，夫妇之道。上承巽离风火家人，齐其家也。震反为艮，反身修德，修其身也。修身为本，自离至艮，由天下国家而反诸身，德之由用而归之体也。更由艮而坎，坎维心亨，正于天一，正其心者也。由坎而乾，意出于心。乾为言，而艮成之。从成从言，诚也。诚其意者也。知者彻始彻终，闻一知十。由乾而兑，乾知大始，智至至之。从坎一至兑十，致其知者也。由兑而坤，坤为物，与艮对。艮手格之，故曰&致知在格物&。自艮而至坤终焉。此德之体也，皆知所先也。
　　知所先，则知所后。物格而后知至，(至者坤也。)知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。是由本而及于末，由体而达诸用。于八卦从坤而兑，兑而乾，乾而坎，坎而艮。艮为修身，修身齐家之始，成终成始。而震而巽而离，更复于坤。所谓全体大用，无不明矣(坤为地，天之下也。坤体承乾坎，平也，亦由终而反始也。)。故大学之道，首明明德。明两作离也。终天下平，祗既平坎也。坎离正中，由体达用，则水火既济功成，刚柔正而位当，知止而后有定(既济定也。)，《易》道备矣。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，言人类阶级至不齐焉，惟道能齐之。名类大小至不一焉，惟道能一之。齐之一之，故曰壹是以修身为本。艮为身，艮止，止其所所先所后，无不归于至善矣。
　　其本乱而末治者否矣。修身为本，身不修，既济道反，初吉终乱(既济&初吉终乱&)，本末易位。二之五亦五之二，为天地否矣。否泰反复损益，益下不厚事，而损错雷风相薄，天地变化，治乱之消息甚微。君子明乎消息盈虚，知所先后，明乎厚薄(剥上&以厚下安宅&则反复。)，安土敦仁(修身)，而治可保矣。故曰&其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也&。
　　此谓知本，此谓知之至也。古本《大学》经文之末有此二句，今本移此二句于&大畏民志此谓知本&之下，作第五章。与&亲民&之为&新民&，皆程子所改定者也。实则&亲民&亲字，含有教养二义。改作&新&字，仅有教之一义。则《传》所称如保赤子及同好同恶诸义，均赘文矣。证之于《易》，亲字非讹尤确而可信，故并及之。
　　&中庸&之中，即离坎中正之中。庸者从庚。阴阳之义，用始乙庚(故蛊先甲后甲，巽先庚后庚。)。后天震出东方，首出庶物，万象更新，故纳甲以震纳庚。而庚之本位则属西方，西正秋兑，震仁兑义，立人之道。故庸字之义，乃合震兑二象，兼仁义之用者也。程子曰&不易之谓庸&，朱了曰&庸平常也&，均非确诂。《乾?九二》&庸言之信庸行之谨&，兑言震行，取象尤极显明。
　　天命之谓性，惟天之命，于穆不已。天者，乾也。天命则乾元资始，而始于坎，即坎中之一阳，所谓性也。孔子赞《易》，利贞者性情也。又曰&一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也&，又曰&成性存存道义之门&，又曰&穷理尽性以至于命&。言简意赅，源委分明，直截了当。后之言性理者，累千百万言，枝枝叶叶，纠纷缠绕，其本根反不易寻觅矣。
　　率性之谓道。率者率也，即成性存存也。率性之谓道，非性之谓道也。道本于天，性亦受于天。人能不失天赋之性，即能合于天之道矣。于《易》象坎为性，性隐伏不可见者也。坎常德行，习教事，教人明于天之道而察于民之故，凡皆所以成其性也。故曰修道之谓教。
　　性不可见，感于物而动，则情也。情亦不可见，而见乎色(喜怒哀乐见于色)，见乎辞，见乎行。性贞天一者也。动则情见乎色见乎辞见乎行。其为喜怒哀乐者，则不一矣。于是由艮而震，而以巽齐之。则不一者一，而合乎道。故道也者，不可须臾离也，可离非道也。此象之由坎而至于离者也。
　　戒慎乎其所不睹(离目睹)，恐惧乎其所不闻(坎耳闻)，莫见乎隐，莫显乎微者，皆坎为心，隐而显微而著者也。坎心天地中，故喜怒哀乐之未发谓之中。坎一发而十至(兑十)。坎兑为节，故曰发而皆中节。先天乾坤南北中，后天震兑东西和(万物出震)，故曰&致中和天地位焉，万物育焉&(《易》与天地准，东震西兑，准平震卯兑西。日月出入，天象半显半隐。正北坎，西北乾，东北艮，皆隐而不见也。天地之气，始于亥子之间微也。)。
　　坎一复小，故小德川流。丑二临大，故大德敦化。一二天地中，天下之大本也。天一勿用，用丑二艮成言。成言为诚，先坎后震。云雷屯，经纶，故唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。天一勿用，用二至十。故凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
　　正北坎，西北乾，东北艮。乾天道，对巽为直。来者信也，由亥出子。坎一兑十，动而直，直而中节，唯圣者能之。其二屈往(往者屈也)，故曰其次致曲。本东方艮人道，艮成言，曲能有诚。艮寅泰通，震出用事，万物甲坼。诚则形也，巽物e齐。形则著也，离皆相见，著则明也，皆由坎以至离者也。明动变化，由离坤而兑乾，故曰唯天下至诚为能化。
　　诚者艮也，不诚无物，是故君子诚之为贵，与《大学》之壹是皆以修身为本，象义皆同，后先一贯者也。盖艮寅为人位，曾子称思不出其位，惟日三省，故独得孔子一贯之传。《大学》、《中庸》，皆端本于修身，即皆本于艮寅之一位，重乾爻辰二爻在寅，故《大学》、《中庸》之义，皆出于乾之九二也。顾孔子赞《易》，于立人之道，其枢机又在于三四两爻何也？曰：此六爻之义也。论六爻三极，三四为人爻曰人极；而三四两爻，居内外之际，合言之，则为两卦之中；分言之又为内之终而外之始。六十四卦之反覆上下，无不由此。故《易》之言人道于三四两爻。&中庸&&大学&，以卦位言之。故均以艮寅明修道之本，皆所谓同条而共贯者也。(诚者物之终始。艮者成终而成始也。)诚为艮，而至诚则为乾。至诚之道，是反身修德。由艮而反诸坎，由三而反诸一，即所谓涵三为一也。涵三为一，太极之象。太极以无含有，自坎至乾，是即由有而入无(乾西北戌亥数无)。无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，不疾而速，不行而至，乃天下之至神，故至诚之道可以前知。
　　西北乾天道，东北艮人道。天地人，子丑寅，三建用中，建中立极。丑艮为身，寅艮为庶，三庶也，故曰&本诸身，征诸庶民&，子天建，丑地建，寅人建，为&三王&、&三统&，故曰&考诸三王而不谬&。于乾知天，故曰&质诸鬼神而无疑&。&于艮知人&，故曰&百世以俟圣人而不惑&。此天地子丑而本诸戌亥，君子以一诚终始之，即以艮终始之也。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。西北乾庸言庸行终之，乾戌远，坤申近，知远之近也。东南巽辰，风自乾亥，知风之自也。乾亥微，艮寅显，知微之显也。君子入德深藏乾亥下，人所不见，潜也。西北隅屋漏相在尔室，乾为斧为钺，不怒而民威于斧钺也。西北乾天至神道，丑用中本末尽以在之。乾天神道，于震无声，于巽无臭，故曰&声色之于以化民末也，上天之载无声是无臭至也&。
　　此&中庸&乾九二正中，庸言庸行，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《中庸》一篇，以化终之也。
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\r\n\r\n");空灵淡远（摘录）
&&&&& 章学诚说：“人之气，燕居莫不平也，……人之情，虚置无不正也，……”这里的“燕居而平”、“虚置而正”，其实就是指空灵淡远的一面。虽为文史说法，何尝不通于人生哲学？曹雪芹就说过“人情练达即文章”，而欲人情练达，则不能不有空灵淡远的文艺修养。& 我们往往要用“清高”来形容知识分子。躲在象牙塔上的知识分子，可以两耳不闻窗外事，三月不下楼，过着高处不胜寒的清居生活。一与人谈话，又是之乎者也。自古以来他们传承着隐逸、隔世的思想，以为不这样就不够空灵淡远。其实我们想想看，空灵淡远是否就是简单的消极避世、隐逸离群？& 老子在《道德经》提出，道乃是：“和其光，同其尘”。真正的道，是表现得那么的平淡。这平淡又不是虚假造作，有意而为，而是“绚烂之极”的平淡，把大道化于一切万物，如盐拌入水中，如羚羊挂角，杳然无迹。& “绚烂之极归于平淡”的至美，在毛泽东的身上能得到充分的体现。以他卓越的文德武功、雄才大略，本可以故作高深，在世人面前炫耀卖弄，然而他没有，他还是眼睛向下，没有架子，在人民群众面前甘当一小学生；即使写出文字来，也是通俗易懂，老少咸宜。毛泽东这样的平易近人，不就是“空灵淡远”的体现吗？倘若名心过重，争强自负，怎么能如此谦退，广得人心？& 叔本华的“追求心境的宁静”，尼采的“从形象中得到解脱”，其实就是一种提倡空灵淡远的哲学，如同断臂的维纳斯，面对人生的痛苦却能淡之远之。台湾大学者李敖写出过“只爱一点点”、“唯有恋得短暂，才能爱得永恒”这样的爱情诗句，乍看之莫名其妙，其实也是在讲“空灵淡远”。他有这样理智的爱情观，乃他早已将整个人生和红尘看透看破，故能如此地潇洒、超旷。现实中我们这些俗人，抱着死去的道德观念，谈起恋爱来患得患失，岂能玩世不恭如李敖公？说到底，还是因了欲心太重，意志过强，不能空灵淡远之故。& 曾经有人说：“我们去旅游，目的并非是重要的，重要的是我们通往目的的这段旅途。”这话想来，颇含哲理。我有一个朋友的女友因为要先买楼后谈结婚，男的急于要娶，又苦于没钱买楼，本来好好的感情，最后闹得烦恼不断、痛苦不尽。其实人生又何必要等到买车买楼的富有时才称得为快乐的人生呢？愁苦贫穷的日子还是占大多数的。& 再比如有人喜欢文学，却有着强烈的出名成就的欲望，似乎每篇文章非达到发表、产生影响不可，这样子则徒失文学的本来面目。曾文正公说的好：“若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则淡如泊如以为宗，庶几其近乎道！”& 人生如戏，有的如同傀儡，糟糕透顶，有的演得起劲，竟而假戏真做。而好的人生，在于既能演得专业、认真，也在于能时时晓得自己不过是在戏台中；银幕落下，也就要踱到后台去卸妆。
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