柳林哪儿有风水大师？_柳林吧_百度贴吧
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柳林哪儿有风水大师？收藏
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那你知道中柳林什么时候辉动工么?那个开发商?
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开发商经常“赠送”的面积都有哪些?
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违法信息举报邮箱：第二篇&地之道：风水学基本原理
地之道：风水学基本原理
中华文化崇尚一个“和”字。人和人之间要“和”，家和家之间要“和”，族和族之间要“和”，社会各阶层之间要“和”，国和国之间要“和”。那么，人和自然之间呢？那肯定也是要“和”的。西方文化发展到现在，出现了环境保护和城市规划设计等，都是讲人与自然的“和”，我们也学了过来。
其实，在中华几千年的文明中，对于人与自然的“和”，人类是早有发觉并运用于实践，那便是“风水学”。中华文明源远流长，有足够多的实践可用于研究，经过无数风水家的归纳、推理，形成了丰富的、可用于指导实践的经验。因为是经验，所以知其然，但不知其所以然。
现代科学进入中华以后，“风水学”便被打入到迷信一列而被彻底否定，窃以为，这是对中华文明的一种武断行为，是不负责任的表现，“风水学”实为中华传统文化的精髓，其对人类社会的贡献不亚于中医。当然，“风水学”上还存在很重的迷信色彩，这就需要现代人具有甄别能力，明白哪些是传统文化，哪些是迷信色彩。过去，中华的风水家都是一些普通人，由于认识的局限性，还要凭借风水知识而生活，更不愿意风水知识为外界所知，所以便会赋予“风水学”一些迷信色彩，这是情有可原的。但是，在当今社会里，风水之滥就令人痛惜了，究其原因，还是大家“迷”而未“明”的缘故。本人不才，今为“风水学”正本清源。
把中华“风水学”的传统知识系统化、理论化，并去掉迷信色彩，便是我为作的由衷。
&&&&一、“”的起源与历史
“学”本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫堪舆术。“风水学”在中华传统文化上有相当久远的历史，风水盛行于圈，是人类衣食住行中一个很重要的因素。古代的风水，多用作城镇及村落选址，还有宫殿的规划建设，后来发展到寻找丧葬地形。
古人对风水的认识产生很早，上古之时，人类少而禽兽众，人类不胜禽兽虫蛇的扰乱。在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，如“有巢氏”部落。后来，在了解自然、改造自然的实践中，对居住环境进行了改造。如：大约在六七千年前的原始村落――半坡村遗址，选址多位于发育较好的“马兰阶地”上，特别是河流交汇处，离河较远的，则多选址于泉水近旁。西安半坡村遗址就坐落于渭河的支流上方，地势高而平缓，土壤肥沃，便于取水，适宜民众生活和开垦耕种。
到了殷周时期，已有卜宅之文用于指导实践，如：周朝的先祖公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察风水。《诗经·公刘》曰：“笃公刘，既溥既长。既景廼冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒”。该诗赞颂公刘到达豳地以后，先是到原野上进行勘察，有时登上山顶，有时走在平原，有时察看泉水，有时测量土地。然后开始规划哪里种植，哪里建房，哪里养殖，哪里采石……
战国与先秦时期，是风水理论的形成时期。司马迁在《史记·樗里子传》中记载：战国秦惠王的异母弟弟樗里子，生前自选墓地于渭南章台之东，并预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉代果然如此，长乐宫在其东，未央宫在其西。此故事反映了那个时代里活人的阳宅和死人的阴宅在选址上的规律。秦代朱仙桃著《搜山记》，该书成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、、、等互相配合，形成了中华文化独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是“风水学”的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
&&&&魏晋南北朝时期，风水理论已经逐渐完善，如郭璞所著的《葬书》，一直被推崇为风水理论的“经典”，同时他还著有《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如：管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毋丘俭的墓时，曾“依树哀吟”。人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”窃以为，这是在故弄玄虚。
隋末到唐时期，李播、李淳风父子作《天文大象赋》和《大衍历》，皆对天上各大星座做了详细的描述，另外，李淳风负责编纂的《晋书》和《隋书》中关于天文志的诸多内容也对天象做了描述，这样就使得风水学与天文对应起来，提出了许多新的观点，如：“南斗主生，北斗主死”等等。在地理学上，则兴起了对山川地形进行考察，从而促进了“风水学”理论在山川地形踏勘等方面的应用。
&&&&唐宋时期，“风水学”在社会上越加普及，最突出的表现就是《葬书》的流行和罗盘的广泛使用。杨筠松著《青囊奥语》以后，使得“风水学”成为一门独立的科学理论，并形成了一定的体系和流派。传说杨筠松得《天机钤》后，著有《青囊奥语》和《天玉经》。后来，《天机钤》失传，但《青囊奥语》和《天玉经》却流传下来，并与《青囊经》、《青囊序》、《都天宝照经》一起，被称为是玄空五经。
到明清时期，“风水学”发展到了极点，风水活动遍及民间。明朝刘伯温就是一位对“风水学”有很大影响的风水大师，蒋大鸿在刘公风水学理论的基础上，把风水学发展到一个新的阶段，他著有《地理辩证》一书，强调以理气为主，该书成为近代风水理论的经典之一。
从根本上看，“风水学”的产生是顺应人们生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然、顺应自然和改造自然的实践活动，其理论与应用经过长期的实践检验，被证明是具有科学成分的。
&&&&二、阴气、阳气和灵气
中华文化从《易经》开始，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八八六十四卦，包罗万象。“无极生太极”就是从无到有的过程；“太极生两仪”就是一分为二，即分为阴和阳，阴中又有阳为太阳，阳中又有阴为太阴；“四象”即指太阴、少阴、少阳、太阳。
道教文化也讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”讲的是同样的道理，道是至高无上的，她的最高境界是无，所谓大道无形、大道无声、大道无为。“道生一”，“一”可以理解为“有”，即宇宙世界。所以“道生一”可以理解为从无到有的过程。
“一生二”和“太极生两仪”是一样的道理，即分为阴和阳。《易经》共六十四卦，前人在介绍《易经》时，都会说《易经》包罗万象，暗合天地宇宙和生命产生的道理，但是究竟如何暗合？却是没有下文。我今试为补充这一点，同时也是为了说明“一生二”的道理。《易经》六十四卦，从乾卦开始，六爻全为阳爻，是为全阳，是为“一”。该“一”逐级分化，首先是一级分化，六爻中只有一个为阴爻，其余五个全是阳爻；其次是二级分化，六爻中有两个阴爻，四个阳爻；再后，依次是三级分化、四级分化、五级分化；最后到了六级分化，六爻全部为阴爻，即演变成了坤卦。坤卦的六爻全部为阴爻，是为全阴，为“二”的雏形，六个阴爻从中间沿竖线分开，又变成了两个乾卦，是为“一生二”。两个乾卦又按照前面的顺序依次分化下去，再一次分裂的结果还是回到原点，又变成两个乾卦，分化分裂，分裂分化，周而复始，无穷无尽。分割磁铁很能说明这个道理，一块磁铁被分割得次数再多，被分割得再小，仍然具有南北磁极，仍然可以被称是一块完整的磁铁。这种分裂方式很像“无性繁殖”，生命中的细胞分裂就是这种分裂方式。在这种周而复始的分化过程中，当演变到三级分化时，有两种情况，一种情况是上坤下乾的否卦，另一种情况是上乾下坤的泰卦。当这两种情况出现的时候，分化显得更有意义，分化可以不再继续向第四级分化演变，而是直接从中间沿横线分开，提前分裂了。否卦分裂成上坤下乾，即上阴下阳，泰卦分裂成上乾下坤，即上阳下阴。这种分裂方式也是一种“一生二”，而且这种情况下生成的“二”还有阴阳之分，即“两仪”。宇宙分天地即是这个道理，天为阳，地为阴。这种分裂方式很像“有性繁殖”，但这种分裂方式不能再回到最初的乾卦，因为分裂后的双方各自占有遗传信息总量的一半，如果想要再回到最初的乾卦，那么，就需要讨论“二生三”的问题。
“二生三”是很关键的一个环节。“一生二”后，有了两个“二”，这两个“二”相互融合、相互作用就形成了中间那个“三”。这里的“二”指的是类似“有性繁殖”产生的“二”，即有阴阳之分的“二”，是“两仪”，而不是类似“无性繁殖”产生的“二”。类似“无性繁殖”产生的两个“二”是同性的，同性只会排斥，没有相互结合的可能。否卦和泰卦可以分裂成坤和乾，即阴和阳。阴和阳相互融合会产生第三方，乾和坤相互融合也会产生第三方，天和地相互融合亦会产生第三方。这和唯物主义哲学一致起来，矛盾的双方相互融合就形成了新生事物。
“三”处于中位。《易经》讲“太极生两仪，两仪生四象”，却把“三”回避了，这是为什么？是不是“三”不重要？当然不是。原因还得从太极图上寻找，一道弯曲的S线把一个圆分为两部分，一面涂成黑色表示“阴”，另一面涂成白色表示“阳”，阴中留有一个白点被称为“太阳”，阳中留有一个黑点被称为“太阴”，以上称为四象：太阳、少阳、少阴、太阴。四象中的太阳和太阴，也就是太极图中白点和黑点，可以合并起来理解，两者都是表示阴阳双方相互作用的结果，统称为处于中位的“三”，不仅如此，“三”还包括把阴和阳分开的那条S形线。所以，阴中的“阳”和阳中的“阴”，以及阴阳中间的那条“S形分界线”可以共同被称为处于中位的“三”。
&“三生万物”呢？这个“三”不是专指新产生的、处于中位的那个“三”，而是指两个“二”和中间那个“三”，这“三个方面”的相互作用，产生了万物。道生宇宙，宇宙是分层次的，每个层次的宇宙都有她自己的道。在《天之道：执一归无和循环回归》中已经探讨过，在我们所处宇宙的上面存在着一个更高级别、更高层面的宇宙，在那个宇宙里，按照他的道产生了一种先天混元之气，这种先天混元之气分化成阳气和阴气，阳气幻化成我们所处宇宙的空间，阴气凝聚成我们所处宇宙中的星球。就我们地球生命来说，头顶空间为天，即为乾，脚下地球为地，即为坤。“天地者，生之始也。”（《荀子》），天地是生命的开始，天地相互作用，相互融合就产生了以人为代表的生命，天、地、人（生命）三个方面互相作用，共同产生了宇宙万物，有生命的有之，无生命的有之，有在天上的，有在地下的，有在生命圈里的。
&&&&那么，阳气和阴气在哪里呢？在《天之道：执一归无和循环回归》中探讨过：“阳为空，阴为形，空有阳，形有阴”。阳气存在于宇宙中，弥漫于宇宙中，即我们地球生命生存的上方空间；阴气存在于各星球中，即我们地球生命生存的空间下方，在地下，在地球中存在。宇宙广阔无垠，星球在广阔无垠的宇宙里是间断性分布的，阴气随着星球在宇宙中也是间断性分布的，而阳气在广阔无垠的宇宙中是连续性分布的。自然界中阴阳是平衡的，所以相对于星球上的生命来讲，间断性分布的阴气和连续性分布的阳气相比较，前者的“比重”要大一些，也就是说星球内部的阴气浓度要比宇宙中的阳气浓度大一些。所以，地球上的生命受到阴气的影响程度比受到阳气的影响程度要大一些，地球上的生命获得阴气的难度也比获得阳气的难度要小一些。在地球上，一个地方如果阳气不足，那么阴气就会补充过来，从而造成阳气更加不足和阴气过剩，特别是我们身体内部，如果出现这种情况，就很不利于我们的身体健康。
我们所处的这个宇宙空间是由阳气幻化而成，空间中弥漫着阳气，空间呈阳性。阳中有阴，为太阴，现代科学已经发现宇宙中存在黑洞，可能黑洞就相当于我们所说的“太阴”，因为他们都能喷发物质。阴中有阳，为太阳，恐怕就是太阳一类发光发热的恒星了，也可能是指各星球的内核。
“二生三”是新生事物产生的基本准则。阴气和阳气也是对立的两个方面，阴气和阳气相互作用会产生什么？毫无疑问也会产生一个“三”，在《天之道：执一归无和循环回归》中探讨过：对于这个“三”，我们称之为“灵气”，阴气和阳气相互作用就形成了灵气，灵气也就是我们的灵魂。灵气具有意识性，灵气可以让我们有意识地去思想、行动、做事。生命中如果缺乏灵气，就表现为智力有问题，做事也没有目的性、计划性、规律性，生活会糟得一塌糊涂。生命中如果没有灵气，也就是失去了灵魂，那就是行尸走肉。
生命中缺乏灵气或者灵气不足，都是很糟糕的，以这种状态面对社会，无论再怎么努力地去工作和生活，注定都是要失败的。
&&&&三、阴气、阳气和灵气的运行特点
中华古代风水家们总结出一句名言：“气乘风则散，界水则止”。这是中华风水家们在对宇宙深刻认识的基础上而总结出的风水经验之一，尽管他们可能不知其本质原因，但已是对风水现象及其理论作了精辟的归纳，对风水的实践活动有重要的指导意义。
“气乘风则散”指的是阳气运行的特点。阳气存在于地表上方的宇宙中，迷漫在宇宙中，混混沌沌，看不见摸不着，也没有仪器可以检测。不管我们在意或不在意，喜欢或者不喜欢，他都存在于那里。我们生活在地球表面，近地的宇宙空间被称为是生命圈，近地的宇宙空间就是我们的“天”。在生命圈里，有大气的存在，大气和我们说的阳气不是一个概念。日常生活中，我们经常收看天气预报，天气和我们说的阳气也不是一个概念。阳气不像大气的成分那样复杂，也不像天气那样经常变化，更不像大气和天气那样可以让我们直接感受到它们的存在。不仅近地空间存在阳气，离我们很遥远的太空里也存在着阳气，但那里的阳气影响不到我们，只有生命圈里的阳气才和我们的生命息息相关。
气如何乘风而散？在地球的生命圈里，阳气本身是不会运动的，他混混沌沌地迷漫着。但是，大自然很奇妙，地球上有风，有风就不一样了，风吹草动，风吹同样阳气也在动。这个“乘”字用得好，即乘车的乘，风成了阳气的交通工具。阳气在风力的作用下运动起来，阳气随着风而来，又随着风而去。这样，凡是风能够到达的地方，阳气也能到达，凡是风不能到达的地方，那个地方的阳气也不能顺利地进行代谢。对于那些风到不了的地方，因为没有新鲜的阳气来补充，所以那里就是死气一团，表现为没有活力，没有生机。阳气是不是随着风一直往前跑？是的，如果是一马平川的话，风不停，阳气也不会停。但自然界会是一马平川吗？当然不会，自然界很奇妙，有山，山把风一挡，风就停了，风带来的阳气也就停了，特别是风进入三面环山，甚至是四面环山、群山环抱之地以后，阳气就在“山前”或“山中”聚集了。
所以，找阳气最简单的办法就是先找山。是为“气乘风则散”，突出一个“风”字。
“界水则止”指的是阴气的运行特点。在《天之道：执一归无和循环回归》中已经讨论过，阴气凝聚成星球，星球中蕴含着阴气。地球是星球中的一个，所以在地表的下面蕴含着阴气。在前面也探讨过，星球中的阴气浓度比周边空间的阳气浓度大，浓度大的结果就是向外扩散。所以，阴气会从地球中向外溢出，从下向上地被挤出地球。从哪里溢出来？当然是从地壳薄弱的地方溢出来。哪个地方的地壳薄弱？地质学家知道，中华传统的风水家们不知道，但他们会总结、会归纳，他们还是找山，你想连山都被挤凸出来了，难道还不能说明那这个地方的地壳薄弱吗？所以，阴气就从山这个地方溢出来啦！
阴气从喷发之处贴着地面向四处运行，像水一样流淌而去，一旦遇到低陷处，便又聚集在一起。哪个地方聚集的阴气比较多呢？风水家们没有测量仪器，也没法测量，但中华传统几千年有的是经验，可以用于总结、归纳。风水家们又找水，能够存得住水的地方，足以说明那个地方的地势低一些，四周都会比它高，所以水才会在这里聚集在一起。同样的道理，阴气流淌到这里，也会在这里聚集，等本地容不下了，会从缺口处向外溢出。阴气是不是沿着地面一直向前走呀？也不是，“界水则止”吗，阴气遇到水就停止了，都跑到水里去了，溶于水了。阴气遇到水就停止了，所以，隔水的阴气对水面另外一边的生命是没有影响的。
所以，找阴气最简单的办法就是先找水，找到那些自然形成的大海、江河、湖泊、溪流、池塘等。是为“界水则止”，突出了一个“水”字。
“气乘风则散，界水则止”，前面说的是阳气，后面说的是阴气，前面寻阳气需要借助“风”，后面寻阴气需要借助“水”。这便是“风水学”取名“风水”的奥妙。
阴气可以溶于水，阳气可不可以溶于水？当然可以。阳气和阴气是呈现不同特征的、但从本质上说是相同的一种“气”（先天混元之气），就像正电荷和负电荷的关系一样。它们都有一个显著特点，那就是亲水，见水既溶。所以大海、大江、大河、湖泊、溪流、水塘的水体中含有大量的阳气和阴气，总体讲，水中的阴气要远多于阳气，所以水体显阴性。另外，水中有鱼虾等生命存在，以这些生命为载体，水中的阳气和阴气相互结合，“二生三”，也产生了灵气。所以，水体中含有灵气，还有大量的尚未作用掉的阳气和阴气。
灵气有什么运行特点？在《天之道：执一归无和循环回归》中探讨过，灵气就是我们的灵魂。我们从母体中出生，母亲孕育了我们的形体，同时也传给了我们一点儿灵气，这种灵气从根本上讲来自于宇宙之母。带着母亲施予的灵气，我们按照生命的规律，度过婴幼儿、童年、少年、青年、中年、老年，直至最后死亡。在这个生命的过程中，我们成长了身体，同时成长了灵气。生命的成长过程同时也是灵气的成长过程，灵气指导我们的生命活动又要被消耗掉。最后，当我们的生命消亡时，灵气就回归到宇宙之母。所以，灵气有其来源、产生、成长、消耗、归宿、循环的规律。
&&&&四、阴气、阳气和灵气与生命的关系
就我们人类来说，阴气形成我们的形体、器官等实体形态；阳气让这些实体形态具有空间性，可以动起来，以具有生理上的功能；灵气让我们有了意识性，让实体形态可以有意识地动起来。所以，我们可以有意识地去思想、行动、做事。阳气、阴气、灵气是宇宙之本，也是我们人类生命的根本。
生命的使命是修炼灵魂，修大修强我们身上的灵魂以回归是生命的最终目的。在我们所处的生命圈里充满着阴气、阳气和灵气，一切生物都在不停地汲取阴气和阳气，然后合成灵气，甚至直接从外界获得灵气。生命的过程不仅是新陈代谢、不断地获取能量的过程，也是不断地获取阴气和阳气、以及合成灵气的过程，随着空气，随着食物，随着饮水进入体内，甚至从皮肤中透入体内。体内的灵气越多，人便会越聪明，细胞便会更活跃，人的智商就更高，人也显得更有灵气，表现为秀气、美丽、年青，是美的根本。灵气在生命体中存在于各个部位、各个细胞，特别是大量存在于人的大脑中，大脑中的灵气越多，人的思维就越敏捷，智商就越高。身体的各个部位、各个细胞合成的灵气最后聚集在一起就是我们的灵魂，而聚集的位置则在于我们头顶上方约三寸处。
如果想要身体健康，充满灵性，就要多获得“三气”。中华的气功界主张采气，采自然界、宇宙中大量存在的气。采气的功法有很多，但万变不离其宗，就是通过自己的器官把气直接采入体内。
阳气迷漫于宇宙中，浓度低；阴气凝聚在地球中，浓度高。所以，地球上的生命获得阳气比获得阴气要困难得多，故阳气对我们地球生命来说更为稀缺。正因为如此，所以道家、气功师在练气时，都在偏重于采阳气，而把采阴气放在次要位置。采气就是在“气功态”下，放松身体，放松心情，打开经络穴道，主动地迎接、获取外界所发出的各种能量和信息。传统的“天人合一”观念认为，天上的日月星辰之气，人体内的真元之气，地上的山河草木之气，这三者之间的生命活力、生命能量和生命信息是相互关联、相互作用的。所以，传统上的采气也相应地分为三种：采日精之气、采月华星辰之气、采山河草木之气。
采日精之气，即采阳气。在阳光充沛的春夏之季，选在早晨旭日东升之时，而在阳光较弱的秋冬之季，练功时间要选在中午阳光充足之时。采日精之气之时，放松身体，致意念于全身的经络穴道，甚至毛孔都被打开，躯体放大，似乎与日光融为一体。意念着具有强大能量的遥远的太阳与人体产生气功感应，以两掌心及身体去迎接这种充沛的能量，并使之不断地积存于小腹丹田处。不过，窃以为，阴中有阳，谓之太阳，采太阳之气采的当然是阳气，但阳气主要还是弥漫在宇宙中，所以采取周围空间中的阳气才是采阳气的正途。
采月华星辰之气，即采阴气。采月华星辰之气应在每月农历的初一至十五。此段时间，月华逐渐充盈，有利采气的功效。每天夜晚当群星布满天空，月亮从东方刚刚升起，此时采月华和星辰勃勃生机之气，以增添身体的生命活力。采月华星辰之气之时，放松身体，致意念两掌劳宫及全身的穴道都已打开，把呼吸调整得匀缓深长，意念月亮发出万丈光芒，其月华之气不断培补身体的虚弱之处，意念群星发出的无数道生命之光不断汇聚于体内。月华星辰之气不断地凝聚于小腹丹田处，采阴气可以促进人体生命的活力，确保脏腑功能的正常运转。
采山河草木之气，即采灵气。中华大地上的一些寺庙、道观大都坐落于草木茂盛、地势雄伟的名山之中。这是为什么？因为这些地方的风水好，山河秀美、草木茂盛，有利于修养和修炼。山河草木之气不仅蕴含阴气，还蕴含灵气，在这些风景如画的场地中炼功，采取大自然存在的灵气，能够净化心灵，提高心理健康的水平，从而提高练功的层次，达到性命双修的理想境界。一般情况下，选择春夏秋三季，很少选择冬季，因为在春夏秋三季里，山青，水绿，草木茂盛，生机蓬勃，而冬天则万物处于休眠状态。采山河草木之气时，选一个山清水秀的优美之地，在早晨或上午，在山河草木边上的空旷场地上远距离采气。用心神存想着青山的雄伟之气、大河的宽广之气、小草的顽强生气、绿树的茂盛之气，不断地从掌心劳宫穴和身体的其他穴道进入体内，这些强大的能量，丰富的灵气，逐渐在体内聚集于下丹田。
对于以上练功的功法，在下没有亲身实践，也不知道功效如何。不过，既然它们已经传承了上千年，就一定会有它们存在的道理。阴气、阳气和灵气对生命来说非常重要，不管是对人类，还是对其他众生，都是如此。练气的人可以主动采气，普通人该怎么办呢？有没有采气的捷径呢？有！这便是“风水学”千年不衰的理由。
设想有一处理想之地，阴气多，阳气多，阴阳结合形成的灵气多，且阴阳平衡。我们人类在这种地方居住、工作和生活，受环境的影响而被动地采气，阳气、阴气、灵气不由自主地潜入我们体内，“随风潜入夜，润物细无声”，在潜移默化中，我们不知不觉地从外界汲取了阳气、阴气，并合成了灵气，我们的健康得到了保证，体质得到了提高，情操得到了陶冶，每天都能够精神抖擞地迎接工作和生活。多么令人神往的地方啊。
“风水学”的任务便是寻找这种理想之地。
&&&&五、风水上获取阴气和阳气的方法
阳气和阴气对热有不同的反应：阳气趋热，阴气趋冷；热的地方阳气会慢慢地聚集，冷的地方阴气会慢慢聚集；阳气多的地方就会热起来，阴气多的地方就会冷起来，一个地方热或冷的程度决定着聚集阳气和阴气的程度。阳气趋热，有从低温向高温运行的趋势，阴气趋冷，有从高温向低温运行的趋势。
就我们居住的地球来分析。
地表温度比高空温度高，所以，阳气有从高空向地表运行的趋势，地面温度越高，地面聚集的阳气就越多。地表温度又比地核温度低，所以，阴气有从地核向地表运行的趋势，地表温度越低，地面聚焦的阴气就越多。夏季地表温度升高，地面阳气增加，阴气向地球内部回缩，所以，夏天地面的阳气比阴气多一些。冬季地表温度降低，地面阳气减少，阴气从地下上升，所以，冬天地面的阴气比阳气多一些。
中华位于世界东半球，处于北半球，北回归线穿越云南、广西、广东、台湾四省区，而北回归线是太阳垂直照射地球表面的最北界线。全国南北纬度跨度很大，大部分国土位于中纬度地区，属北温带，只有南部少数地区位于北回归线以南，属于热带，全国没有寒带，只有在西部高山地区才有终年冰雪带。所以，全国南方天气热，北方天气冷，南方聚集的阳气多，北方聚集的阴气多，从南方吹来的风多带阳气，从北方吹来的风多带阴气。
地球生命适合在阴阳平衡的环境中生存，阳气太盛或阴气太盛的地方都不适合地球生命生存。地球赤道一带属热带，阳气经年积累，阳气盛而阴气不足，所以不适宜地球生命生存。地球南极和北极气温低，属寒带，阴气经年积累，阴气盛而阳气不足，所以也不适宜地球生命生存。
对于地球生命来说，阳气比阴气更稀缺，而阳光充足的地方气温会高一些，阳气也盛一些。所以，通常情况下，在选宅基地时要避开阳光照射不足的地方，如：大树荫影下、高山阴影里、太阳晚出早没之地、高建筑物的阴影里，等等。
如何留得住阳气？中华的风水家们进行了上千年的研究，有句话总结得好：“风是送气之媒”，此句和“气乘风则散”有异曲同工之妙，“媒”是媒体、媒介的意思，气以风为媒介送来送去。阳气有从高空向地表运行的趋势，在这个从上向下的趋势中，会受到风的影响，偏向一方，形成阳气流而随风而行。风能到达的地方，阳气流也能到达；风不留恋的地方，阳气流也不会留恋；风吹过去了，阳气流也随风而去。所以，中华的风水家们非常讲究山，把山脉称之为龙脉。山在风水上有两个作用：一个是挡风聚阳气，另一个是从地下溢出阴气。从挡风聚阳气这个角度来讲，风水中理想的山是：罗城无缺、群山环抱。因为这样的山能圈得住风，也就能够聚得住阳气，正所谓是“山环水抱必有气”。
“风是送气之媒”，指的是微风、轻风、和风、柔风。这样的风即送来了阳气，又能被周围的群山所挡住、圈住，冲不出住宅周围。如果是狂风、大风、烈风、恶风，即使有群山的阻挡，也留不住风。山有情而风无意，风还会冲出群山的包围，阳气也随着风冲了出去。所以，上佳的风水宝地要处于“群山环抱”中，前有山是朱雀，也叫案山，后有高山叫玄武，左有山叫青龙，右有山叫白虎，前后左右都有山用以挡风，风就难以冲出包围圈，这就是风水上所谓的“藏风聚气”。“藏风聚气”的“藏”字用得好，但不容易理解，风不是一个有形的物体，它无形无影，不容易理解是如何被藏起来的。建议把“藏”改成“圈”字，“圈风聚气”就容易理解一些了，即通过“群山环抱”把风“圈”起来，风出不了“环抱”的范围，随风而来的阳气也就聚集在“环抱”里。否则，山圈不住风，也就聚不住阳气，阳气会从缺口处向外泄漏，也就是俗语所说的“漏气了”。
阳气有从高空向地表运行的趋势，所以高物更容易接纳到阳气。在中华民间，老百姓都愿意把自己的房子建得比别人的高一些，要压过别人家的房子，好像这样就高人一等，就比别人家更气派，更有出息。其实，这样建房的目的是为了更容易接纳阳气。所以，从风水的角度看，老百姓的愿望有理论依据的，但如果影响别人家，就不可取了。
如何留住阴气？“阴为形，形有阴”，对我们地球生命来说，最靠谱的“形”就是地球。我们从地质结构上分析如何留得住从地球里溢出的阴气。
我们知道，地球内部是炙热地核，地核外面是流动的岩浆，地球的外部称为地壳，地壳的结构不是平均的，有的地方坚固，有的地方薄弱。地壳下面的物质有巨大的，在这种压力的作用下，高温高压的岩浆遇到地壳中相对薄弱的地方，就会从这些薄弱的地方涌出地面，涌出后冷却形成。当下最流行的地球科学新理论“板块构造学说”将全球的岩石圈划分为六大板块：亚欧板块、非洲板块、、太平洋板块、印度洋板块和板块。除六大板块外还有些小板块，内部也可以划出一些次一级的板块，板块之间分别以海峡或海沟、造山带为界。一般说来，板块内部地壳比较稳定，板块与板块交界处是地壳比较活泼的地带，板块在相对移动的过程中，或向两边张裂，或彼此碰撞，从而形成了地球表面的基本面貌，如：在近7000万年以来，由于印度板块不断北移，与亚欧板块相撞，由此产生了。
地球内部阴气的外泄和地质结构、地貌有很大的关系。阴气蕴含在地球内部，在地下运行，总体趋势是从下向上到地面。由于地壳的结构不是平均的，有的地方坚固，有的地方薄弱。所以，在有些地方阴气很容易外泄，而有些地方却是很难，容易外泄的地方阴气就盛一些，外泄艰难的地方阴气就淡一些。阴气的外泄和山的形成有相似的地方，阴气在地壳坚固、密度大的地方憋着，在地壳薄弱、密度低的地方喷发而出。
山是地壳运动的结果，受地壳下面物质压力的影响，地壳会在薄弱的地方隆起形成山。山也是阴气喷发之地，山越高，喷发出来的阴气就越多，山越长，喷发出来的阴气就越长。山有山脉的存在，就有相应的喷发出来的“气脉”存在。风水上把山脉称为“龙脉”的深层含义就是指“气脉”的存在。
阴气从山上喷发出来以后，在地表顺着山势向四下流淌，遇水后停止前进，溶于水里，也就是前面说过的“界水则止”，水那边的山所产生的阴气对水的另一边是没有影响的。
选择住所要选在能留得住阴气的地方，否则阴气越过宅子，继续向外流淌。阴气走了，也就是俗话说的“走气了”。如何留得住阴气？靠人是不行的，只有靠水才能留住阴气。
中华风水家们看阴气就是先看水，阴气自山而来，从地势高的地方向地势低的地方流淌，与水的流动性十分相似。水的流向也是阴气在地表的流向，众水所聚之地也是众阴气所聚之地。所以，众水所聚之地就成了风水家们寻找阴气的理想之地。但住所也不能建在水面上，更不能建在水里，否则生活不方便，也不现实，而且住所在水面上或水里，也难以聚住阳气。所以，风水家们在为住所选址时，便选择水边上的空旷之地，离众阴气所聚之地近一点儿总比远一点儿要好。
风水上获取阴气的方法就是选择离水近一些。水体有多大，阴气就有多大，可根据需要，选择想要多大的阴气，以确定选址离水面距离的远近。这个“需要”即是下面要探讨的阴阳平衡问题。
在大山的山脚下、众水所聚之地的岸边、山环水抱之处，而且是阳光充足之地建一幢相应规模的别墅，居住于此可真是人间最美不过的事呀。不过这种好地大部分已被寺庙、道观给占用了。
&&&&六、风水上的阴气和阳气平衡问题
有山可以藏风，可以留得住阳气，有山就有阴气，因为阴气从此处溢出地球。所以，山在风水中作用很大，风水家们便称之为龙，称之为龙脉。有山有水就能够留得住阴气和阳气，一个地方如果能留得住阴气和阳气，那么，这个地方就适合地球生命的生长，包括人类居住和生活。
阳气与阴气要基本平衡，只有两者匹配的地方才适合地球生命。如果一个地方阳气太盛，阴气太衰，那么此地就显现为阳盛阴衰，火气太大，不适宜居住。否则，身体吸收过剩的阳气，有害身体健康，易引起焦躁、火气大、不安、易上火等偏激行为，处理问题也往往会感情用事。更有那些纯阳之地，地球生命万万不可以踏入，一旦误入会神形俱灭。纯阳之地只有纯阳之身的生命可以在那里生活，纯阳之身的生命不属于我们这个宇宙，在那更高级别、更高层面的宇宙里可能会有，中化传统文化称之为“神仙”。如果一个地方阳气不足，阴气太盛，那么此地就显现为阴盛阳衰，也不适宜居住。否则，身体吸收过剩的阴气，也伤害身体，表现为体弱多病、枯瘦、发虚、没精神等。纯阴之地只有纯阴之身的生命可以在那里生活，纯阴之身的生命同样不属于我们这个宇宙，在那更高级别、更高层面的宇宙里可能会有，中华传统文化称之为“鬼”。如此看来，那更高级别、更高层面的宇宙也分为两个方面，有阳的一面，也有阴的一面，哪一面好呢？这个问题不是我们的价值观所能够评论的，他们同为那更高级别、更高层次宇宙里存在的元素。我们都下过象棋，很难比较车、马、炮谁比谁厉害，它们各有各的道，各有各的准则，在谁的道上谁厉害。更高级别、更高层次宇宙里的“道”，不是我们这个低级别、低层次宇宙里的人所能明了的？所以，对那些未知的更高级别、更高层次的宇宙，及其存在的元素，持以敬畏的态度较好。
看阳气，就是看山能把风带来的阳气聚集到什么地方。可以参照凹面镜的反射原理，根据前后左右山的形状找到反射的焦点，此点就可看作是阳气聚集点。理论上很好讲，但在实际上操作起来却是很难，因为没有测量的仪器。这就需要注重实践，在实践中运用理论，在实践中积累经验。
看阴气，就是看水能把众山所泄出的阴气聚集在什么地方。住所只能建在水边上，而阴气在水边上是没法聚集的，因为阴气是“界水则止”，水面另一边的阴气是没法越过水面到这边来聚集的。所以，阴气形成不了一个聚集的点。但风水上还需要找到一个阴气盛的地方，怎么办？那就在水边找一个阴气相对盛一点的地方呗。在水面的四周，哪个地方的阴气相对盛一些？当然是背靠大山的这一面了。山越高、山越大、山脉越长，那么从这座山上溢出来的阴气也越强盛，靠近这座山的水岸一侧也就会显得阴气盛一些。
阳气和阴气的“盛”往往不同步，在阳气聚集的点，阳气盛，但阴气不一定盛；离水岸越近，阴气越盛，但阳气又不一定盛。所以，要考虑阴阳平衡问题，多大的阳气需要匹配多大的阴气，只有阳气和阴气相匹配，才符合风水的基本要求。风水上有点穴一说，点穴就是要找到一个结合点，在这个点上阳气盛、阴气也盛，而且两者基本平衡，或者说阳气和阴气都不是最盛，但两者基本平衡。根据阳气和阴气“盛”的程度，风水家们把穴分为正受穴、分受穴、旁受穴。正受穴是主要龙脉的结穴，阳气和阴气都很盛，且基本平衡；分受穴是主要龙脉的分支所结的穴位；旁受穴是左右两边的护卫山所结的穴位。在分受穴和旁受穴处，阳气和阴气尽管都不是最盛，但尚可接受，且阳气和阴气也基本平衡。世上正受穴少之又少，绝大部分都是分受穴和旁受穴。正受穴大多在山腰里落穴，分受穴和旁受穴都在行至尽头处结穴，山的尽头处即是山脚下的开阔地。
风水认为点穴是一件很难的事。三年寻龙，十年点穴，点穴是相地术中关键的一环。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里”。《海角经》云：“点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。若悟得时，横裁直剪，直裁横剪。自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了”。这就是说要随机应变，不可生搬硬套，弄巧成拙。另外，《海角经》还特别强调灵活性和悟性，接着云：“山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外合辟往来；山川之情，不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷握其机，殆一笑可破。古人千言万语，皆为未悟者，设法若从头脑上见得，即所称方便法，亦属赘辞”。意思是告诫风水家们，点穴是个细致活，奥妙都在头脑里装着，有头脑就有奥妙。实际上是强调实践的重要性，因为没有仪器可用于监测，所以不得不强调实践的重要性，不得不强调经验在实践中的作用。
风水家们常以物喻穴：如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔弯之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弯之机栝，如弹之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口。《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出：“穴于腹者有肠而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等，穴鱼尾者羊蹄之不禁，如翔弯舞鹤者，形之结如；如惊燕走鼠者，势之棼；如禽闪弹者，势必惊飞；如蟹伏赘者，形必顾身。如拜思谢职者，形之拱；如拖蓑负斩者，势之屯；如辫式席帽者，形之聚；如蛾眉新月者，势之淫；如灵龟覆釜者，形之积；如匏瓜瓤构者，势之峻”。对于这些风水家们描述的千奇百怪的穴的形和势，不要想得太神秘，仅是风水家为便于理解而对穴进行的表述而已，如果迷入其中，那便是迷信了。
有些地方阳气和阴气不平衡，但人们对这些地方又难以割舍，于是风水家们就采取一些人为手段解决这些地方的阳气和阴气匹配问题。这些手段是无数风水家们用经验积累而来，往往知其然不知其所以然，但其效果还是有的，这也是中华文明源远流长所形成的特色，因为在中华文明在历史的长河里有无数的案例可以用于分析。如果一个地方的阳气不足，阴气过盛，那么该地就需要增加阳气，可以在该地的北方、西方或者西北方建一座高塔，因为阳气有从空中向地面运行的趋势，可以通过高高耸立的塔身把阳气引向地面，从而促使该地的阳气足一些；还有一个方法是提高该地的温度，因为阳气有趋热的特性，可以通过提高该地的温度以促进阳气的聚集。如：有一个小山村因为日照不足，村里总是阴沉沉的，村民便在北面的山上树上一面大镜子，镜子把阳光反射到村里，通过增加日照提高村里的温度，从而增加村里面的阳气。有没有阳气过盛而阴气不足的地方？有，赤道热带之地均是，怎么办？住地窖呀。
人类是地球生命的一部分，要把人类看成是普通的生命体，只有广大生物都适于生存的地方，才适宜人类生存。风水宝地必定适宜广大生物生存，如果想要查看一块地是否适宜人类居住，有没有生机，有没有灵气，那么就可以通过查看该地有没有生命存在，有没有生物存在，特别是高级生灵的存在，如此便略知一二。
&&&&七、水边取气
古人云：水为万化之源。水对人类来说十分珍贵，世界上许多物质都可以找到它的替代品，但迄今为止，还没有一种物质可以取代水的位置。地球上的水有97.2％的是海水，淡水只占百分之二点几，而全世界可利用的淡水资源不足淡水总量的1％。
水是生命的基础。水参与人体的全部生理功能，是人体内含量最多的成分，占人体重量的70％左右，以身体内水分的含量计算,最多的是脑脊髓,约占99％，其次为淋巴结,约占94％，血液中的水约占83％，肌肉中的水约占77％，骨骼虽然坚硬，也含有20％的水。只要失掉15%的水，生命就有危险。人不吃东西，大约可以活四个星期，甚至两个半月。但是如果滴水不进，在常温下最多只能忍受三天。若是在炎热的夏季,恐怕连一天半也受不了。人在孤立无助的困境中，只要有水，生命就可以维持较长时间，生病时若无法进食，首先需要补充的也是水。
水乃生命之源。奔腾不息的江河，如大地的血脉，星罗棋布的湖泊，似璀璨的明珠，湿地沼泽因强大的生态净化作用，被誉为“地球之肾”。人类本性喜欢水，因为水能带来好的环境，容易使人身心放松。水能净化空气，使空气清新，水能改变气候，使气温适宜。考古发现古代遗址基本上都位于水边，因为，住在水边好处很多：用水方便，可以逮鱼捉虾，河边是冲积平原，土质肥沃而松软，河流交通便利，运输方便。
从风水的角度来看，住在水边也是上佳之选。一般情况下，风水讲究“山环水抱”，大山脚下、众水所聚之地的岸边是最佳选择。但是有些地方没有山，如平原、盆地、沙漠等，都是一望无际的平坦，如果还想通过找山来找阳气，那是行不通的。在这种情况下，只能看水，即水边取气，选择在大海、江河、湖泊、溪流的岸边居住，是风水之花的另外一朵奇葩。
因为阳气、阴气都溶于水，水中会含有阳气和阴气。水中有鱼虾等生命，在这些生命体的作用下，阳气和阴气会合成灵气，所以水中也含有灵气。水体越大、越源远流长，水体所含有的阳气、阴气、灵气就越多。水体中的阴气、阳气和灵气向两岸辐射，对两岸的生物会产生影响，离水越近，影响越大，水体越大，影响的距离就越远，但如果离水体太远，则又鞭长莫及了。如果仅考虑水量的影响，那么选址就要选在尽可能多的水量都能够影响到地方。一般情况下，河床有弯曲的两侧，影响内侧的水量会比影响外侧的水量多一些，所以住所往往都选在河流的内侧。更有甚者，河流的弯曲程度比较大，弯弯的水岸就像一段圆弧，这样河流中的水向外辐射的影响力就会在圆弧的圆心处汇集，这种情况下，可以选择该圆心作为点穴的参考。
临水而住、水边取气要注意两大事项：第一要选择水量大的水体，大海、江河、湖泊都是比较理想的水体；第二要选择尽可能多的水量都能够影响到的地方，三面环水之地是不错的选择。如果在湖泊选址，就选择突出来的洲，形象地理解就是半岛。如果在江河、溪流的岸边选址，就选择水流相对缓慢的湾中，一方面是因为湾中水量多，另一方面是因为湾中水流缓慢，向外辐射的影响力耐久、厚实；如果选址位于水流直来直去的河段，则流水来也匆匆、去也匆匆，水中的阳气、阴气、灵气随着水流也是来也匆匆、去也匆匆，对两岸的影响力就有限了。这就是为风水家们在讲水势时要求“顾盼”的原因。
临水而住，水边取气，要求水是活水、有生机的水，死水是不行的。处于自然状态的水大部分是活水，活水有自净能力，流水不腐，水里面有鱼虾等生命存在。受污染的水是死水，被污染过的水破坏生态，危害生命健康，影响人类生活，损害很大。
世界上80%的疾病与水污染有关。水污染后，通过饮水或食物链、污染物进入人体，使人急性或慢性中毒。砷、铬、铵类等可诱发癌症，被寄生虫、病毒或其他致病菌污染的水，会引起多种传染病和寄生虫病，如：伤寒、霍乱、胃肠炎、痢疾、传染性肝类是人类五大疾病，均由水的不清洁所引起的。
被污染的水有两种：一种是工业废水，一种是生活污水。在正常情况下，氧在水中有一定溶解度，溶解水中的氧气不仅保证水生生物得以生存，而且还参加水中的各种氧化还原反应，促进污染物转化降解，是天然水体具有自净能力的重要保证。生活污水含有大量氮、磷、钾，大量有机物在水中降解释放出营养元素，促进水中藻类丛生，植物疯长，使水体通气不良，溶解氧的能力下降，甚至出现无氧层，以致使水生植物大量死亡，水面发黑，水体发臭，形成死湖、死河、死海，进而变成沼泽。这种现象称为水的富营养化，富营养化的水水质差、臭味大、颜色深、细菌多，这种水中没有鱼虾生存。人类和鱼虾等生物在生命上的取向是一致的，不适宜鱼虾生存的死水同样不适宜人类生存。
&&&&八、风水的基本原则
1.阴阳平衡原则
阴阳之间是消长转化、互根互制、对立统一的关系，阳极则阴生，阴极则阳长。阴阳平衡是指阴阳双方通过消长转化，保持协调，任何一方既不过分，也不偏衰，双方呈现出一种“和合”状态。阴阳平衡不是静止的、绝对的，而是相对的、动态的。人体自身也需要阴阳平衡，阴阳平衡则生命健康、有精神，阴阳失衡则会患病、早衰，甚至死亡。阴阳平衡是生命健康的根本，风水的宗旨就是维持生命的阴阳平衡，生命只有长期处于阴阳平衡的环境里，才能维持自身的阴阳平衡。
一个适合于生命生存的地方，不仅阳气、阴气旺盛，而且阴阳大致平衡。一个地方如果阴气或者阳气不足，则此地阴阳结合形成的灵气肯定不足，表现为没有生机，是“死地”。一个地方如果阴阳严重失衡，就会出现两个严重的后果，第一个严重后果是灵气不足，阳气和阴气合成灵气的量取决于不足的一方；第二个严重后果是出现一方严重过剩现象。我们人类如果长期生活在阴阳严重失衡的环境中，就会犯病，即中医上说的阴证(虚症、寒症也归类为阴证)和阳证(实症、热症也归类为阳证)。
2.山环水抱必有气原则
山环水抱是风水的好格局。如果从中华的大地理环境背景来讲，中华地处北半球，西高东低，东部和南部面临大海，西部是大山、高原，向北则是寒冷的北极，夏天的东南风从太平洋吹来暖湿的水气，冬天的西北风从西伯利亚带来冷而干燥的寒流。所以，人们住所的西方、北方要有山脉挡风，这样冬天才不会被冷空气侵袭；而房门要开在偏东、偏南方向，一方面有利于采光，另一方面在闷热的夏天有利于享受东南风和东南风带来的阳气。
从具体的选址来讲，一个地方如果众山环抱，就聚得住阳气，同时众山环抱，发自众山的阴气顺着山势而下就能汇集于山谷中。山势越大，众山汇集的阴气就越多。如果山边再有水体存在，就能聚住阴气。北京历来被风水家们称为“山环水抱必有气”的理想都城，细看地图就会发现，其西部的西山为太行山脉，北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系，两山脉在北京的南口会合形成向东南展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原。
3.近水是风水的另一条捷径原则
“山环水抱”是风水的第一原则，“山环”即环形山，指三面群山环绕，前面朝向的一面也有小山做案山，西面和北面的山一定要高大，南面和东面要明堂宽敞，门向开在水草、植物茂盛的地方。山环水抱的地方被认为是最能藏风聚气，最有利于人类生息繁衍，所以风水家们把“山环水抱”作为选址的最高标准。
但是，单单的“水抱”也很重要。“水抱”在“风水学”上占有很大一部分内容，尤其是到了没有“山环”的平原地带，“水抱”就显得更加重要了。郭璞在《葬经》说：“得水为上，藏风次之。”《水龙经》说：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸，平洋只以水为龙，水绕便是龙身泊，故凡寻龙，须看水来回绕处求之”。意思是说，“风水学”中称为龙的山，到平原不见了，则应以水为标准，须在弯弯曲曲的水边选址。在没有山的平原等地，需要寻找江河、湖泊、溪流等水体，近水而住，一样可以获得到自然界的阳气、阴气和灵气。近水选址要突出一个“抱”字，住所一定要被水“抱”着。
4.取之于自然原则
自然形成的众气所聚之地，适于生命成长，经过千百年的孕育，必须表现为外观优美。住所选址要选择自然形成的众气所聚之地，非不得已才选择后天改造之地。后天改造之地虽然也会表象优美，但不及自然形成之地的灵气旺盛，如人工修建的假山、水塘、水池，确实也能够截住阳气和阴气，但效果远不及自然形成的青山、水塘、水池、湖泊等。取之于自然原则要求尊重自然、顺应自然、保护自然，住址选定以后，不要对自然环境进行过大的改造，否则破坏了环境，就破坏了原来的局势。
随着社会的发展，人们越来越重视对自然环境和自然资源的保护。从风水的角度讲，自然保护也是十分必要的。现如今，世界上各种自然生态系统和各种自然地带的自然景观，正在迅速地遭到人类的干扰和破坏，森林被无限制地采伐，草原被过度地开垦，荒漠被过度地放牧，农业开发、城市的不断扩大和重大工程的建设等，使得许多地区的生态平衡被打破，有些地区的自然面貌已难以辨认。如果不了解这些地区的自然资源和环境的特点，就不了解自然界的原始面貌，进而风水上也就无法进行恰当的选址。在各种自然地带保留下来的、具有代表性的天然生态系统或原始景观地段，都是极为珍贵的自然界的原始“本底”，它们对衡量风水选址的优劣，探索自然地域的合理开发利用提供最原始的依据。
5.好地有好像原则
众气所聚必有表像。众气所集之地在表像上必是秀美之地，必是植物茂盛之地，必是动物愿意聚集之地，一定会呈现出一派繁荣景象：草木茂盛，鸟语花香，莺歌燕舞，温和适宜。人类只是生命的一种，只有其他生命都能够健康成长的地方，才是适宜于人类健康成长的地方。宋代黄妙应在《博山篇》一书中说：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦”。“扦”就是点穴，风水上提倡在有生机的地方点穴，叫作“乘生气”，认为只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
风水家在寻找“吉地”之时，往往在到达“目标地”以后，一定先观察该地是否有茂盛的草木。如果该地连小草都生不出来，就不符合“好地有好像”原则。《阳宅十书》：“不居草木不生地。”《青乌子葬经》说：“草木郁茂，吉气相随。”中华风水鼻祖郭璞则直言：“郁郁青青，贵若千乘，富如万金。”《黄帝宅经》说：“地沃，苗茂盛；宅吉，人兴隆。”《葬经翼》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭雾，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而腻，石润而明，如是者方钟而未休”。古人的这些要求都是在强调“好地有好像”原则。
&&&&九、风水的基本方法及程序
自然地貌千差万别，理想的风水宝地可谓凤毛麟角，综合考虑能够令人满意就行了，不必强求太完美。
山对风水太重要了，山聚阳气，山出阴气，所以风水选址第一步就要看山。看山，即识别山脉的来龙去脉，洞晓山脉的气场，这是风水术中的重要功底，也是选定穴场的前提和基础。看山，大多数风水家认为很简单，实际并非如此。郭璞在《葬经》中说：“占山之法，势为难，形次之；方又次之”。势为难，难就难在众山苍茫，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，前看，后看，左看，右看，从各个角度看的结果不一样，难以知晓山脉的走势，谁主谁从？谁干谁支？……若要为大规模建筑群选址，是需要考虑“山祖昆仑”等山的起源问题。一般的情况下，为一处住所选址无须考虑那么复杂，能看到少祖山、父母山就算不错了，甚至在一个小环境里，能够分清山的主次关系就行了。
找大山、高山、脉长的山为主山，以主山作为住所背后的靠山，即风水上说的后玄武。在主山的南方、东方、东南方继续勘查。山之南为阳，南风带来的阳气多，山的南方、东方、东南方聚集阳气多一些。再看辅山和主山的关系，这些辅山就是风水上说的青龙、白虎、朱雀（案山），各辅山和主山基本上可形成一个环抱。前面的案山不可太高，否则南风吹不进来，阳气也进不来。无论是主山，还是各辅山，都有一个共同的要求，就是山要“和顺”，至少在住所选址一带是和顺的，看上去顺，感觉上和。另外，看山还有重要的一点就是要多走多看，现在科学发达了，上网查看地图就可以查看到大致情况，但这只是帮助我们的辅助工具，而不能替代多走多看和现场勘察。
在主山的南方、东方、东南方找水，找那些自然形成的大海、湖泊、江河、溪流等，在水面的北面、东北或西北继续勘查。山之南为阳，水之北为阳，双方都到才叫“咸阳”，因为阳气对我们地球生命比阴气更稀缺，所以风水上更注重得到阳气。风水家们说：居向秀水可以发财。这是为了说明水在风水上非常重要，当然这种观点是错误的，居向秀水和发财二者之间没有直接关系。风水家们还说：未看山先看水。这样把看山和看水的顺序调换了，一方面是因为对水更加重视，另一方面是因为，在一般情况下，水随山行，有山就有水，有水就有山，通过看水再追溯到看山，看山这一环节是省不掉的。另外，在没有山的平原、盆地、沙漠等地区，一望无际的平坦，看山肯定是不行的，这种情况下只能看水，在水边取气。
水有真假之分，真水指大海、江河、湖泊、溪流等自然界长期形成的水体。假水呢？对假水可以对照假山来理解，理解了什么是假山也就理解了什么是假水。假山是人工后天建造的山，假山塑造了景观，但改变不了地质结构，假山既圈不住阳气，也溢不出阴气。假水是指后天形成的水，四周没有阴气从地球内溢出，远方也没有阴气流淌到此处被它所截，所以假水里没有阳气、阴气、灵气。假水有一个共同的特点就是没有持久的“自然水源”，如果听之任之，不人为地补充水源，水体很快就会干涸。水按好坏，可分秀水和恶水，风水选址选秀水，忌选恶水。秀水表现为：水质清澈、气味清新、流水平静潺潺、状若有情（流水呈半圆形或半个方形围缠于住所前方）。恶水表现为：水质污浊、气味腥臭、流水狂怒、形状无情（即无情水，呈流水反弓、三角形、狭角正对住所等，即“抱”不住住所）。
在主山的山脚下和山下水面之间的开阔地带进行选址，住所的南方、东方或东南方是水面，另外三面是山，水的另一边还有小山。选址的标准是：左龙右虎，前凤后龟，外洋开阔，中有明堂，水流曲折，表象优美。要求四兽齐全是为了圈气，使外气不至于随风一吹而过，前面来风有后面的山挡住，而返回时又有前面的小案山挡住，使阳气来回流动，有足够的时间与阴气交感作用。左边来风有右山挡住，右边来风有左山挡住，是同样的道理。但这种标准的山地不多，大多缺这或缺那，或一边高一边低，或一边长一边短，难得圆满。这种情况下，选址就要考虑前移或后移、左移或右移，甚至小小地改造一下，仍要找出大致的阴阳平衡点。
所以，选址是个细致活，要分析此地能圈住的阳气有多大，阳气会聚集在哪一点；此地溢出的阴气有多大，水能截住的阴气有多大；水中蕴含的阳气、阴气、灵气又有多大；水中的气对周围的辐射影响有多大。这些问题搞清楚了，按照“阴阳平衡”的原则进行点穴。风水家经过长期的实践可以做到，初学者不好把握，可以按照“好地有好像”的原则进行点穴，仔细观察会发现阴阳大致平衡的地方和周边还是有所区别的，如：紫气如盖、云腾雾缭、气若浮烟、草木繁茂、林深草密、流泉秀明、土质肥沃、气味芳香，等等。这种地方适宜生命生存，植物喜欢，动物喜欢，高级动物更喜欢。郭璞在《藏经》中规定五不葬讲的是同样的道理：“气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土引，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。”
风水有五大要素：风、砂、穴、水、向，向就是指朝向，即为住所辨方正位。大门的朝向一般与主房的朝向是一致的，以朝东、朝东南、朝南为佳，绝不要朝北，尽量不要朝西。因为冬季西北风多，夏季东南风多，冬季要避风，夏季要迎风。另外，中华地处北半球，门向朝东、朝南、朝东南是由太阳的位置决定的，因为阳光比较珍贵，特别是上午的太阳更加珍贵。中华历代统治者对重要建筑的朝向都很重视，把方位的偏正与否看作是治国安邦的大事，只有方位端正了，前后左右的次序定下来，才能达到以礼治国、人民安居乐业、天下太平的目的。中华历代的都城、皇宫殿堂、官府衙署均是门向朝南。俗话说：“衙家大门朝南开，有礼无钱莫进来”，这从侧面说明了大门朝南是中华传统文化的要求。风水家看风水实际上做了两件事：一件事是择地，另一件事就是辨方位，择地确实很难，但辨方位也不是容易的事。
大门的朝向究竟是朝南好？朝东南好？还是朝东方好？不可一概而论。《辩论三十篇》说：“阳宅首重大门者，以大门为气口也！”其意思是说大门的方向是进气的方向，气从门口进入，就好像是一个人的嘴巴、鼻子一样，是“气口”、“气道”。大门是家与社会的区隔，起到沟通宅内与宅外两个空间的作用。所以，大门朝向的选择要以有利于纳气为原则，一般情况下，选取直对前面小案山的低凹处作为大门的朝向，因为从低凹处进来的南风会多一些，随风进来的阳气也会多一些。为有利于大门纳气，大门前一定要空旷，整洁明亮，不宜有阻挡之物，更不要堆积杂物等，以免阻碍阳气乘风而来和对阳气的污染。另外，大门的大小要适中，太小不宜纳气，太大则容易泄气。
5.内门与大门稍稍错开
中华传统的住宅为三合院或四合院，院外称为外洋或明堂，院内为庭院，庭院大门称为门楼，门楼的造型多种多样。内门是指主建筑物的门，主建筑物即正对大门的建筑物，主建筑物两边的房子称为厢房。现代城市里的建筑物很难再看到这种格局，只有大户人家的房子，或者乡间别墅才保持着这种传统。风水上忌讳大门和内门成为一条直线，称之为“穿堂煞”，更有甚者，如果大门、内门与卧室门连成一条直线，三个门相连，就称之为“穿心煞”。中华传统上，内门和大门宜稍微错开，卧室门也不可正对内门。否则，从宅前可一览无遗看到宅后，没有隐私性，也容易招惹是非。
从风水的角度讲，由于有了大门，就有了门里门外两个区域，我们生活在门里的区域里，所以门里区域的阴阳大致平衡更加重要。如果大门和内门成一条直线，阳气随风而来就直接冲进了内门，中医上称这种风为穿堂风，穿堂风没有和院内聚集的阴气充分接触，达不到阴阳平衡的最佳效果。如果大门和内门稍稍错开，使随风而来的阳气能够在庭院里前后左右地回旋，充分和大地溢出的阴气进行融合，庭院里阴阳平衡的效果会更好一些。另外，为使阳气能够在庭院里前后左右地回旋，所以要求庭院不宜过小，大门和内门的距离也不宜过近。中华传统的大门还设有门槛，古时的门槛高与膝齐，如今的门槛没有这么高，大约只有一寸左右，其作用是既可以把各类爬虫拒之门外，又利于阳气在庭院内回旋，防止泄气，有很大的实用价值。
6.厕所、厨房置于下风处
风水上有“入门三不见”之说：第一开门不见灶，第二开门不见厕，第三开门不见镜。《阳宅集成》上说：“开门见灶，钱财多耗”，其意思是说入门见到厨房，火气冲天，令财气无法进入，钱财就会逐渐消耗。这当然是迷信的观点，不过“开门不见灶”的主张还是可取的。厨房是生火做饭的地方，温度相对较高，此地阳气相对较盛，如果大门和厨房相对，随风而来的阳气不在庭院里回旋，而是直接冲向厨房，遇到厨房里聚集的阳气，就会使庭院里的阳气过剩，影响庭院里阴阳平衡的效果。
“开门不见厕”和“开门不见镜”的主张也是可取的。如果一进大门就见到厕所，则犹如秽气迎人；如果一进大门就见到一面镜子，也是待人不礼貌。另外，把厕所、厨房置于庭院内的下风处，有利于保持庭院内的环境卫生和空气清洁，否则院内就会烟气大、异味大。
&&&&十、对传统风水个性化的批判
中华民间对风水很重视，在为住宅选址时往往都会请风水师看风水。风水师会根据户主的出生年份，算命卜卦，哪些人属东四命，哪些人属西四命，门向朝哪些方向为东四宅，门向朝哪些方向为西四宅。风水师按照东四命的人住东四宅、西四命的人住西四宅的原则为户主选定住址和门向。否则，如果东四命的人住在西四宅，或者西四命的人住在东四宅，那就犯了煞，对户主一家不利，需要想办法破解，比如：用五行相生相克的原理，赋予五行不同的颜色，用相应的颜色化掉所谓的煞。还有用所谓的法器悬挂在门上，如镜子、八卦镜、画符，等等。窃以为，这种人为地赋予门向命理、出生年份命理、五行颜色和方位，赋予那些仅仅只能起到安慰心灵作用的、所谓的法器具有这样和那样的功能，这些都是不科学的，是风水师为了养家糊口、挣钱过日子而赋予“风水学”的迷信色彩。这些迷信的东西是“风水学”上的遮眼法，应坚决摒弃。
还有那种认为住在风水宝地会改变运气、会升官发财的观念也是不正确的。风水宝地适于生命成长，长期生活于此确实能够促进阴阳平衡，使身心健康、精力充沛，以更好的身心状态投入到工作中和生活中去。如果说风水宝地对事业有促进作用的话，那也仅限于此，是间接的。那些执着于一旦住在风水宝地，就能够要风得风、要雨得雨，就一定会升官发财的观念，是绝对错误的、不科学的，也是迷信的，应坚决摒弃。
至于那种认为先人去世以后，如果能够葬在风水宝地，就可以荫庇后人顺风顺水的观念更是没有道理。人去世以后，灵魂回归了宇宙之母，留下了一具和其他物质没有多大差别的遗体，而且遗体几年以后也会融入大地，这具遗体不可能具有荫庇后人的超能力。不过，世人去世以后，如果能够葬在一处风水宝地，与青山绿水为伴，与茂盛草木为伴，与鸟语花香为伴，那也确实是一件十分美好的事情，谁不愿意自己的遗体会有这样美好的归宿呢？作为后人，又有谁不愿意自己的先人去世后能得到如此高雅的待遇呢？所以，执着于把先人葬在风水宝地而妄想得到先人的荫护的观念是绝对错误的、不科学的，是迷信的，应坚决摒弃。
要想事业有成，还得靠自己努力。不要真以为生活在一处风水宝地里就能够要风得风、要雨得雨，也不要真以为把先人葬在一处风水宝地就能够保佑后人要风得风、要雨得雨。而且，人生为什么一定要苛求要风得风和要雨得雨呢？人生太顺和索取太多是犯忌讳的，有一方面的所得，必有另一方面的所失，有些失去是可见的，有些失去是不可见的，往往是得不偿失，何苦呢？
从根本上讲，长期生活在风水宝地，的确可以增加生命体所拥有的灵气的数量。但是，即使生活在风水宝地，也不能提升生命体所拥有的灵气的质量，要想提升灵气的质量，唯有修炼才是正途，也就是在《天之道：执一归无和循环回归》中已经探讨的如何修强自己的灵魂问题。&&
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