诗经中的采薇有关句简短的_百度知道请学霸帮我找出采薇当中的通假字古今异义及特殊句式 ？？？_百度知道《诗经 采薇》中的“采薇”是什么意思?
.《采薇》是一首写一位被遣戍边的兵士从出征到回家的诗歌.这四句,是诗中情景交融的名句.“依依”,“霏霏”这两组叠词,不但把柳枝的婀娜姿态、大雪的飞舞飘扬描绘得十分肯体、生动,而且非常形象地揭示了这一征人的内心世界.
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　　（关键词：康雍乾；御笔碑匾）
　　御笔碑匾，顾名思义是指君主所赐之亲笔提字所作的碑、牌匾。这些御笔碑牌匾除了赐给于国内的建筑、臣民外，还有赐给朝贡国、附属国的。清代帝王很多都对书法有着浓厚兴趣，其中又以康熙、雍正、乾隆三位书法最好，他们亲题的碑牌匾更是遍布各地名胜古迹。今天我们就一起盘点康熙、雍正、乾隆三帝留下的那些经典的御笔碑牌匾，看看它们背后都有哪些精彩的故事吧！
　　康熙御笔碑牌匾
　　康熙执政六十一年，是中国史上在位最长的皇帝，书法造诣很深。其书法清丽洒脱，书法上的成就不亚于其六下江南。不过这位一生酷爱书法的皇帝，很少题字，所以康熙御笔是历代皇帝笔墨中流传最少的，以致于有了“康熙一字值千金”的说法。下面，我们就来看看康熙爷在各地都留下了哪些墨宝吧！
　　避暑山庄
　　康熙题写“避暑山庄”匾额
　　承德避暑山庄又名承德离宫或热河行宫位于河北承德。建造于18世纪初，是由皇帝宫室、皇家园林和宏伟壮观的寺庙群所组成。清朝的康熙、乾隆皇帝时期，每年大约有半年时间要在承德度过。
　　承德避暑山庄博物馆进门门楼上方有一块匾额“避暑山庄”，是康熙题写的。但是，匾中的避字是出了名的“错别字”。据说，这是个康熙为了避讳而临时造的异体字，据称故意把辛字下方的两横多写了一横而成了人们看见的三横，以避讳有逃躲之嫌。
　　澹泊敬诚
　　在避暑山庄正殿――澹泊敬诚殿的殿内，悬挂的是康熙御笔“澹泊敬诚”四个大字的匾额，这四个大字表示康熙大帝追求宁静无为以明德政，不忘真诚敬守天道祖法的执念。
　　那时的康熙爷登基执政数年，把人世间一切问题都看透了，故写出了这番超越社会、超越历史的深刻感悟。“淡泊敬诚”也许就是他当时的最终心结和信条吧！
　　康熙御笔“澹泊敬诚”
　　少林寺
　　关于”少林寺“这块匾，故事也很多，据说，当年康熙驾临少林，主持们就施了一计，乘机请皇上为少林寺书写了这块匾额。关于少林寺的这个牌匾还流传着三种说法：
　　1、匾额的“林”字的上方刻有“康熙御笔之宝”方印一枚，可见原来确为康熙御笔，但祥观此匾额书法，不难发现“少”“寺”二字的笔势，尤其是字的下部笔触颇不协调。1928年军阀混战中，一场大火把牌匾上的“少”字烧的了无痕迹。传闻，当时一个自称是唐代书法家怀素的后代的人，好书法。他仿康熙的笔法修复了这块匾额。当他把写好的“少”字与“林”“寺”二字放一块时，僧人都称赞三个字如同出自一人之手。正当准备镌刻时，有一老衲却要求，“为了让后人知道少林寺的这段血难史，刻“少”字时，要留个“缘起”，好让人看出一点破绽”。此被传为匾额佳话。
　　康熙题写“少林寺”匾额
　　2、据说是康熙皇帝题的，康熙在民间流传的真迹很少，所以着牌匾就愈加倍珍贵，俗称三千金，因为有三个字，一个字一千金，后来发生过火灾， （寺）字是后来有赵朴初所书。
　　3、康熙帝从未到过少林寺，山门高悬“少林寺”匾额是从康熙手书文章中选取出来拼合而成，也就是所谓的集字。少林寺借清圣祖的字传名，清圣祖因少林寺借字宣威，这就叫两全其美。门额上悬挂清圣祖亲笔书写的“少林寺”横匾，上方嵌印“康熙御笔之宝”，黑底金字，雅素大方。
　　清慎勤
　　康熙题写“清慎勤”匾额
　　“清慎勤”三字也是康熙皇帝玄烨所书，中上方也钤有“康熙御笔之宝”大印，书体比“藩维重寄”更精神，更挺拔。在玄烨一生所书的字体中，这一幅是最成熟的风格。字匾左下角有钦训堂永`收藏印两枚。据王士祯《池北偶谈》载“康熙二十一年，广西巡抚郝浴疏请颁赐御笔'清慎勤’三大字，部议俞其请，遂遣赐各直省督抚云”，此幅自在其中。
　　舞鹤赋
　　正中间放置的舞鹤赋康熙御碑
　　在西湖孤山北麓的放鹤亭里，竖立着康熙临摹董其昌所书的“舞鹤赋”碑刻。董其昌是明代著名书画家，其书法出入晋唐，自成一格，对后世影响巨大，康熙皇帝亦受他影响，其所写舞鹤赋，字以行书为主，中间夹杂有草书，清新秀丽，宽和舒畅。
　　放鹤亭牌匾下面就是《舞鹤赋》碑刻
　　舞鹤赋局部
　　云林禅寺
　　有一次，康熙到杭州灵隐寺参观考察，寺里的长老请康熙题字。康熙答应了，本来要题“灵隐禅寺”四个字，那时候当然是写繁体字的“`[U寺”。结果康熙一不留神，把“`”的雨字头写大了，这下麻烦了！
　　康熙宠臣高士奇马上前来解围道：此寺天上有云，地上有林，美景也！美景也啊！康熙一听，心领神会顿时就懂了，提笔写下“云林禅寺”四个大字。人家明明叫灵隐寺，匾额却写成“云林禅寺”，直到现在你到灵隐寺去，在灵隐天王殿前，还能看到康熙爷犯得那个错。
　　小兰亭为一四角碑亭，内有康熙帝御笔“兰亭”二大字的石碑。
　　兰亭是中国书法史上的一块圣地。东晋永和九年三月初三，王羲之邀请了四十多位名人雅士在兰亭雅集修禊，并做流觞曲水之雅事。
　　兰亭四周崇山峻岭，茂林修竹，浅溪淙淙，幽静雅致。布局以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等建筑精巧古朴，是不可多得的园林杰作。而在小兰亭就留下了康熙爷的御笔，兰亭二字。
　　万世师表
　　北京孔庙大成殿
　　大成殿是北京孔庙的主体建筑，也是祭孔正殿。康熙帝好书法，于康熙二十三年（1684年）在此御笔题书“万世师表”匾额。“万世师表”语出晋葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定，万民之表哉；故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。意为孔子是千秋万世的老师和表率。语出《论语&为政》：“温故而知新，可以为师也。”士人有云：“教之以才，导之以德，可为师矣，学而不厌，诲人不倦，堪作表焉。”
　　康熙帝书“万世师表”匾额
　　故宫交泰殿“无为”匾，为康熙皇帝所题
　　“无为”匾取意“无为而治”，是康熙皇帝的御笔，意思是希望后代能够以德制国，施以仁政，以图国家长治久安。“无为”匾上的内容，是道家思想的体现。老子云：“道常无为而无不为。”又云：“圣人处无为之事，行不言之教。”题无为意在告诫帝王要顺应天道，体恤民情，与民休息。换在今天，就是要构建和谐社会之意。
　　恭王府花园康熙御笔“福”字碑
　　位于北京恭王府花园的一块石碑，花园一进门有一个“福”字碑，这个碑上的福字是康熙御笔。相传康熙十二年，孝庄太后60大寿将至，不料旧病复发，太医们也束手无策，在百般无奈之下，康熙皇帝查知上古有请福续寿之说，遂决定为祖母请福，在沐浴斋戒三日之后，一气呵成这个福字，并加盖了“康熙御笔之宝”印玺。
　　孝庄太后自得到了这“福”字后，将其悬挂在床头，每天都面对并触摸，奇迹般地，旧病竟然好了。为了让“福”字永远流传下去，康熙皇帝命人将其临摹在一整块汉白玉石上，成为皇家至宝，这就是《福字碑》来历。
　　至德无名
　　无锡泰伯庙挂有一块康熙皇帝题的匾额，上面写的是“至德无名”。 “至德”二个字出在孔夫子称赞泰伯时，他搜遍了天下能用的文词，听取了无数老百姓之间的誉语，也找不出对泰伯的赞词来。这位圣人只有用“至德”二个字来形容对泰伯的尊敬。康熙皇帝当年到泰伯庙去行祭，就借用孔夫子说的至德二字来称赞泰伯。
　　康熙御笔“至德无名”
　　花港观鱼
　　花港观鱼是由花、港、鱼为特色的风景点。西湖十景之一。康熙三十八年，皇帝玄烨驾临西湖，照例题书花港观鱼景色，刻石建碑于鱼池畔。碑上的繁体“~”字下的四点变成了三点，少了一点，这也是有名的错字之一。后来乾隆下江南游西湖时，也有诗作题刻于碑阴。
　　据说这个“鱼”字有一个传说，是康熙“有意错”的。原来康熙信佛，有好生之德，向有“佛爷”、“善人”之称，题字时他想“鱼”字下面有四个点不好，因为在旧时四点代表“火”，鱼在火下烤，还能活吗？观鱼不是餐馆里烹鱼啊，观鱼要观鱼在花港快乐地游水才好，于是有意少写了一点――三点成“水”，这样鱼便能在湖中畅游，潇洒地活了。
　　雍正御笔碑牌匾
　　雍正是位奇特的帝王，出色之才华、刚强之性格、传奇般的政治生涯，皆令人感叹。纵观雍正的存世墨迹，其书取法赵孟\和董其昌，畅朗娴熟、文雅遒劲，行笔疾迟有序，气脉贯通，是历代皇帝御笔书法中不可多得的。
　　生民未有
　　曲阜孔庙孔府孔庙里有块牌匾，上书“生民未有”四个大字，这块匾是就是清世宗爱新觉罗胤G在雍正三年御笔所书。
　　雍正皇帝御笔亲赐“生民未有”匾额给孔府，也表示了对孔子的崇敬。 “生民未有”句的出典可追溯到孟老夫子对孔子的评价。孟子曰：“自有生民以来，未有如孔子者。”意思是自从有了人类以来，没有像孔子那样的圣人。
　　中正仁和
　　养心殿“中正仁和”匾，雍正皇帝亲题
　　清朝自雍正皇帝后，就将寝宫从乾清宫迁到了养心殿。养心殿中的“中正仁和”匾，说的就是帝王要中庸正直，仁爱和谐。是帝王对自身行为准则的高要求。
　　勤政亲贤
　　养心殿西暖阁“勤政亲贤”匾，雍正皇帝御笔
　　这是一个非常勤奋的皇帝对自己提出的“克尽职守，勤政爱民”的要求。西暖阁位于养心殿，“勤政亲贤”匾体现了这个皇帝对自己严格要求，严于律己，严于律人。
　　建牙伟略
　　雍正“建牙伟略”匾额
　　“建牙伟略”，四字，是雍正皇帝所书，尺幅巨大，壮观之极。字匾中上方钤有“雍正御笔之宝”大印一枚。“建牙”，封演《封氏闻见记》卷五记有：“故军前大旗谓之牙旗，出师则有建牙(祭旗)之事。”古时大将出征建立军旗，谓之“建牙”，武将出征亦谓之“建牙”。“建牙伟略”乃赞扬武功之伟，计谋之深。
　　敕建觉生寺
　　大钟寺原名觉生寺，位于海淀区北三环路联想桥北侧，建于清雍正十一年（1733年）。至今山门高悬一块青石匾大钟寺额，这方石匾用一整块汉白玉雕刻而成。匾额四周用浮雕的手法雕刻有九条五爪飞龙，龙身盘曲，身姿灵动，须发飘逸。龙身周围雕刻有缭绕的云雾与焰珠，云龙纹饰之内浮雕有一周仰莲纹，上双钩镌刻有“敕建觉生寺”五个楷书大字，这五个大字也被认为是雍正帝御笔，其字大逾迟，字口填金，字体端庄，笔锋毕现，一丝不苟，足见书写者的虔诚。
　　宗风真脉
　　雍正御笔“宗风真脉”匾额
　　西园戒幢律寺简称西园寺，坐落于苏州城西阊门外，寺中山门殿正门上有一块金灿灿的“宗风真脉”四字匾额，这便是清代雍正皇帝的御笔。两边楹联：“发菩提心悉使众生离诸苦，得正法流普于十方演妙音”，这是元代僧人继善血书《华严经》中的偈诵。
　　山门殿正门
　　恪恭首牧
　　雍正皇帝御笔“恪恭首牧”匾额
　　直隶总督署是清代直隶省最高军政长官――直隶总督的办公处所，大堂内部的布置，是按照李鸿章任直隶总督时的样子复原的。进入大堂让人感到森严肃穆。正中上方悬挂一方匾额，上书“恪恭首牧”。据说，这也是雍正皇帝御笔，用以褒奖赞誉克勤克俭的直隶总督唐执玉的。
　　光辉万古
　　大雄宝殿内的雍正御匾“光辉万古”
　　在广胜寺上寺大雄宝殿内，释迦佛像的中上方，悬有一方“六龙双珠匾”，上写“光辉万古”四个大字，上款是“癸巳菊月”，下款是“皇四子和硕雍亲王敬书”。这是清雍正皇帝未登基之前写的，人们叫其为“雍正匾”。
　　乾隆御笔碑牌匾
　　乾隆的书法从学习赵孟\入手，他本人雅赏赵孟\的书法，心慕手追，身体力行。游览名胜每到一处，作诗纪胜，御书刻石，其书圆润秀发，在宫中、御园、名胜古迹、寺庙等几乎到处可见其墨迹，至今海内乾隆御碑甚多，其擅书之名流传普遍。
　　建极绥猷
　　太和殿正中的“建极绥猷”匾，为乾隆御笔
　　这块匾挂在紫禁城的中心太和殿正中。所谓“建极绥猷”，是说天子要上体天道，下顺民意，用中正的法则治理国家。“极”是屋脊栋梁，建极就是要建立中正的治国方略。绥是顺应之意，猷为道，为法则。这块匾挂于太和殿中，正是说明了历代皇族的治国理想。乾隆帝站在这方匾下，天天仰视，自然有心怀天下的使命之感。
　　允执厥中
　　中和殿“允执厥中”匾，为乾隆御笔
　　过了太和殿，就是中和殿了。“允执厥中”匾就在中和殿上。《尚书》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这就是允执厥中的出处。意思是舜帝告诫大禹说，人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。“允”就是诚信的意思。
　　皇建有极
　　保和殿“皇建有极”匾，为乾隆御笔
　　前朝三大殿的最后一殿是保和殿。保和殿中是“皇建有极”匾，是乾隆亲笔。所谓皇建有极，是说由天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。
　　三希堂
　　养心殿西暖阁的旁“三希堂”匾，乾隆皇帝御笔
　　养心殿西暖阁的旁边，有一间几平米的小屋，被皇帝取名“三希堂”，因为他经常在这里把玩他钟爱的三件书法绝品，所以名之。三希，一是王羲之的《快雪时晴帖》，一是王献之的《中秋贴》，一是王的《伯远贴》。这三件宝贝，被他一生真爱，时时把玩。三希之名还有包涵周敦儒的“圣希天，贤希圣，士希贤”之意，激励自己要不断进取，提高自身修炼，进入更高的境界。
　　中国历史上清朝皇帝乾隆几下江南，微服私访体察民情，成为后人为其歌功颂德的典范。在沂蒙山深处有一个小村庄，据说当年只有几十户人家，有幸的是乾隆视察过该村，发现此地有一龙泉，一年四季泉水不断植被茂盛，并生长竹子，好似江南，庄家也年年丰收，百姓安居乐业，乾隆即兴御笔题字竹泉两字并立碑，此后该村改名竹泉村并成为风水宝地。
　　紫气东来
　　凤凰楼上乾隆御笔亲题的“紫气东来”匾
　　沈阳故宫是中国现存仅次于北京故宫的最完整的皇宫建筑，在建筑艺术上承袭了中国古代建筑的传统，集汉、满、蒙族建筑艺术为一体，颇具特色。沈阳故宫凤凰楼上就有块乾隆御笔亲题的“紫气东来”匾，寓意吉祥的征兆。
　　苏州狮子林内有座真趣亭。“真趣”二字据说是乾隆皇帝御笔题写的。乾隆六下江南，每次都到苏州狮子林游玩。在1765年游玩狮子林时，一时雅兴大发，唤随从备砚，挥笔写下“真有趣”三字。这时，给乾隆当导游的状元黄喜在一旁见了“真有趣”这三个字觉得不免有点俗气，便说：“万岁御笔千金，微臣一贫如洗，叩请皇上把中间的有字赏给奴才吧！”乾隆明白他的用心，便顺水推舟的把有字赏给了他，成了“真趣”二字。乾隆走后，园主在此造亭，将“真趣”二字作为亭名。
　　历下亭
　　乾隆皇帝书“历下亭”红底金字匾额
　　历下亭为济南名亭之一，因其南临历山（千佛山），故名历下亭，亦称古历亭。亭身空透，亭下四周有木制坐栏，亭内有石雕莲花桌凳，以供游人休憩。亭上二层檐下，悬有乾隆皇帝书历下亭红底金字匾额“历下亭”。
　　四知书屋
　　乾隆“四知书屋”匾
　　四知书屋，在承德避暑山庄澹泊敬诚殿后。建于康熙五十年（1711年），当时康熙皇帝题写了“依清旷”匾，悬挂在内檐。乾隆皇帝感到外檐无匾额，于乾隆五十一年（1786年）题写了“四知书屋”匾。从此，这里便称作为四知书屋。“四知”取《周易-系辞》“君子知微、知彰、知柔、知刚，万夫之望”之意，乾隆皇帝对此话十分赞赏，借此恰表达了他刚柔相济、恩威并施的统治策略。
　　梵宇慈云
　　乾隆真迹“梵宇慈云”
　　惠山寺，位于惠山秀嶂街(今惠山直街和横街交接处)，始建于南北朝，距今已有一千五百余年。乾隆六次到惠山，在秦园和竹炉山房休息惠山寺，写了不少诗词，题了不少匾联，还特地为“惠山寺”题额。其中大雄宝殿上的金匾，上书“梵宇慈云”也是乾隆真迹。
　　令仪淑德
　　乾隆皇帝题写牌匾“令仪淑德”
　　紫禁城后半部东西两侧，均衡地坐落着十二座宫殿，称为东六宫和西六宫。在每一座宫殿居住的嫔妃，都由一定数量的太监和宫女服侍。乾隆皇帝在位时，为东西六宫的每一座宫殿都题写了匾额，永寿宫“令仪淑德”，“淑德”说的是美好的仪容、风范，寄予了皇帝对于后宫佳丽的美好愿景！
　　责任编辑：采薇
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&&&&&&&&庄子江湖网您查询的关键词是：而后乃今培风&&&&。如果打开速度慢，可以尝试快速版；如果想保存快照，可以添加到搜藏。(百度和网页/gjzs-wsm-01.htm的作者无关，不对其内容负责。百度快照谨为网络故障时之索引，不代表被搜索网站的即时页面。)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&郭庆藩版&&&&王先谦版&&&&道藏版&&&&刘文典版&&&&王叔岷版&&&&陈鼓应版&&&&张远山版&&&&英文版&&&&&&&&郭庆藩《庄子集释》&&&&王先谦《庄子集解》&&&&刘武《庄子内篇补正》&&&&刘文典《庄子补正》&&&&王叔岷《庄子校诠》&&&&张远山《庄子复原本注译》&&&&&&&&内七篇奥义&&&&外杂篇精义&&&&庄学卮言&&&&先秦杂谈&&&&&&&&&&&&您现在的位置：庄子江湖网各家注释王叔岷《庄子校诠》&&&&&&&&王叔岷《庄子校诠》&&&&内篇逍遥游第一&&&&陆德明释文：「逍音销，亦作消。遥，亦作摇。游，亦作游。逍遥游者，篇名，义取闲放不拘，怡适自得。」茆泮林司马彪庄子注考逸云：「文选潘安仁秋兴赋注引司马注游作游，云：言逍遥无为者，能游大道也。」郭庆藩集释云：「『逍遥』二字，说文不收，作『消摇』者是也。（下略。）」案「消摇」与「逍遥」乃古、今字。游、游亦古、今字。今本庄子，「逍遥」字无作「消摇」者。大宗师篇、达生篇并云：「逍遥乎无为之业，」（为，一作事。）淮南子俶眞篇、精神篇「逍遥」并作「消摇，」盖存庄文之旧。让王篇：「逍遥於天地之间，而心意自得。」心意自得，则无待於外，惟无所待者，乃能无往而不逍遥。逍遥游篇下文云：「乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！」即本篇主旨所在。&&&&&&&&北冥有鱼【一】，其名为鲲【二】，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏【三】。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞【四】，其翼若垂天之云【五】。是鸟也，海运则将徙於南冥【六】。南冥者，天池也【七】。&&&&&&&&【一】释文：「北冥，本亦作溟，北海也。嵇康云：『取其溟漠无涯也。』梁简文帝云：『窅冥无极，故谓之冥。』」郭庆藩云：「慧琳一切经音义三十一大乘入楞伽经卷二引司马云：『溟，谓南北极也，去日月远，故以溟为名也。』释文阙。」案卷子本玉篇水部、文选张平子东京赋注、左太冲吴都赋注、张茂先鹪鹩赋注、谢灵运游赤石进帆海诗注、江文通杂体诗注、陆士衡演连珠注、旧钞本袁彦伯三国名臣序赞注、艺文类聚九二、初学记一、六及三○、一切经音义八○、八七、八八及九九、御览九、六○、八八七、九二七及九四○、事类赋六地部一注、集韵平声四引此冥皆作溟，（余详校释。）与嵇康及司马注合。卷子本玉篇、一切经音义六七亦并引司马注：「溟，谓南北极也，去日月远，故以溟为名也。」冥、溟正、假字。嵇康所谓「溟漠无涯，」简文所谓「窅冥无极，」可概括庄子全书之义。郭象之注庄，即常本此冥字以会其至旨。吕氏春秋不二篇称「老耽贵柔，」（耽与聃同。）於庄子未尝不可谓「庄子贵冥。」惟庄子贵冥，而不囿於冥耳。&&&&&&&&【二】释文：「鲲，大鱼名也。崔撰云：『鲲当为鲸。』简文同。」郭庆藩云：「方以智曰：『鲲本小鱼之名，庄子用为大鱼之名。』其说是也。尔雅释鱼：『鲲，鱼子。』凡鱼之子名鲲，鲁语：『鱼禁鲲鲕，』韦昭注：『鲲，鱼子也。』张衡东（西）京赋：『摷鲲鲕，』薛综注：『鲲，鱼子也。』说文无鲲篆，段玉裁曰：『鱼子未生者[曰]⑴鲲。』鲲即卵字，许慎作卝，古音读如关，亦读如昆。礼内则：『濡鱼卵酱，』郑读卵若昆。凡未出者曰卵，已出者曰子。鲲即鱼卵，故叔重以卝字包之。庄子谓绝大之鱼为鲲，此则齐物之寓言，所谓『汪洋自恣以适己』者也。释文引李颐云：『鲲，大鱼名也。』崔撰、简文并云：『鲲当为鲸。』皆失之。」马其昶庄子故引杨愼曰：「国语：『鱼禁鲲鲕，』乃鱼子。庄子以至小为至大，便是滑稽之开端。」钱穆先生纂笺引王念孙曰：「昆声字多有大义，故大鱼谓之鲲，大鸡谓之鶤，音昆。」案文选游赤石进帆海诗注、演连珠注、艺文类聚九二、初学记一及六、一切经音义八○、八八及八九、御览九及六○、事类赋六、记纂渊海九七引「为鲲」皆作「曰鲲，」曰犹为也。李白大鹏赋亦作「其名曰鲲。」下文「其名为鲲，」文选杂体诗注、一切经音义八七、八八及九九、初学记一及六、御览九、六○及八八七、事类赋六引为亦作曰。（余详校释。）释文「鲲，大鱼名也。」乃陆德明说，郭氏误为李颐注。玉篇亦云「鲲，大鱼也。」庄子夸大为几千里耳。鲲即鲸，文选宋玉对楚王问：「鸟有凤而鱼有鲲，」新序杂事第一、御览九三八引[晋孔衍]春秋后语、唐赵蕤长短经论士篇鲲皆作鲸，则崔撰、简文谓「鲲当作鲸，」说自有据，不得以为失也。淮南子坠形篇：「蛟龙生鲲鲠，」此鲲是蛟龙所生，岂是小鱼邪？鲲有大鱼、小鱼两说，庄子此文，盖取大鱼之义。鲲化为鹏，只是大物变化为大物耳。非以小鱼为大鱼之名；或以至小之鲲为至大之鲲，如方、杨说也。庄子以性足为大，（如齐物论篇谓「天下莫大於秋豪之末，而大山为小。」）此齐物之义，非以绝小之鲲为绝大之鲲便是齐物，如郭说也。&&&&&&&&【三】释文：「鹏，崔音凤，云：鹏即古凤字，非来仪之凤也。」茆泮林云：「广川书跋宝龢钟铭引司马云：『鹏者，凤也。』通雅四十五亦引之。」案宋玉对楚王问鹏作凤，其背几千里，亦夸词也。&&&&&&&&【四】案怒即努字，说文段注：「古无努字，只作怒。」&&&&【五】释文：「垂天之云，司马彪云：若云垂天旁。」&&&&【六】案海运，谓大风海动。一切经音义八○及八七引徙并作适，与下文「且适南冥也」合。&&&&【七】成玄英疏：大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池也。&&&&齐谐者，志怪者也【一】。谐之言曰：「鹏之徙於南冥也，水击三千里【二】，抟（抉）[扶]⑵摇而上者九万里【三】，去以六月息者也【四】。野马也，尘埃也【五】，生物之以息相吹也【六】。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪【七】？其视下也，亦若是则已矣【八】。⑶&&&&&&&&【一】释文：「齐谐，司马及崔并云：『人姓名。』简文云：『书。』」郭氏集释引俞樾曰：「按下文『谐之言曰，』则当作人名为允。若是书名，不得但称谐。」案玉烛宝典一引此文，并引注云：「人姓名。」又疏音云：「黄帝史也。」列子汤问篇：「夷坚闻而志之，」夷坚盖即齐谐也。&&&&&&&&【二】成疏：「击，打也。举击两翅，动荡三千。」释文：「水击，崔云：将飞，举翼击水踉跄也。」案一切经音义八七、御览九二七引击并作激，古字通用。淮南子齐俗篇：「水击则波兴，」氾论篇击作激，即其比。李白大鹏赋：「激三千以崛起，」即本此文，亦作激。崔注谓「举翼击水，」望文生训。成疏如但云「动荡三千，」则得其义矣，而从「举击两翅」为说，仍是望文生训也。&&&&&&&&【三】释文：「抟，徒端反。司马云：『抟飞而上也。』一音博。崔云：『拊翼徘徊而上也。』扶摇，司马云：『上行风谓之扶摇。』尔雅云：『扶摇谓之飇（旧误飈）』。郭璞云：『暴风从下上也。』」茆泮林云：「文选江文通杂体诗注引司马云：抟，圜也。扶摇，上行风也。圜飞而上行者若扶摇也。」章太炎解故云：「抟，字当作搏，崔说得之。考工记注：『搏之言拍也。』作抟者形误，风不可抟。」案释文「一音搏，」（郭氏集释本搏作博，非其旧也。）当作「一作搏。」从专之字，俗书作，与从尃之字往往相乱。赵谏议本、世德堂本抟并作搏，御览九、宋阴时失韵府羣玉七引同。释名释姿容：「拍，搏也。」广雅释言：「，搏也。」、拍正、俗字。&&&&&&&&【四】案御览九四四引息上有一字。李白大鹏赋：「然后六月一息，」即本此文，亦有一字。&&&&【五】郭象注：「野马者，游气也。」释文：「野马，司马云：『春月泽中游气也。』崔云：『天地闲气如野马驰也。』」案如郭、司马、崔说，是野马、尘埃为二物。沈括梦溪笔谈三亦辨野马、尘埃为二物。惟据艺文类聚六引「野马也」作「野马者，」日本泷川资言史记会注考证畱侯世家所补正义，引「野马也，」也亦作者。一切经音义九「野马」下云：「案庄子所谓尘埃也。」白帖一引云：「野马，动尘埃也。」似所据本也皆作者。则野马、尘埃乃是一物。古人诗文固颇有以野马为尘埃者，如元稹云：「野马笼赤霄，」吴融云：「动梁间之野马，」韩偓云：「窗裏日光飞野马，」皆其例也。（参看梦溪笔谈三。）惟郭、司马、崔注，以游气或气释野马，是所据本也不作者。以野马、尘埃为二物，义较长。&&&&&&&&【六】成疏：「天地之间，生物气息，更相吹动。」释文：「吹，崔本作炊。」郭庆藩云：「吹、炊二字古通用。集韵：『炊累，动而升也。』荀子仲尼篇：『可炊而傹也，』本书在宥篇：『从容无为而万物炊累焉，』注并云：『炊与吹同。』」案郭氏所引集韵「炊累」之义，乃本在宥篇司马彪注。此文但取吹动义。&&&&&&&&【七】案两其字并与殆同义。（裴学海古书虚字集释五云：殆是疑而有定之词。）&&&&【八】王引之云：「则犹而也，『则已矣，』『而已矣』也。」（经传释词八。）案陈碧虚南华眞经阙误引文如海本「则已矣，」正作「而已矣。」&&&&&&&&且夫水之积也不厚，则负大舟也无力【一】，覆杯水於坳堂之上【二】，则芥为之舟，置杯焉则胶【三】，水浅而舟大也。风之积也不厚【四】，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天【五】，而莫之夭阏者【六】，而后乃今将图南。&&&&&&&&【一】案古逸丛书覆宋本负上有其字，与下文一律。北堂书钞一三七、白帖二、御览五八、事类赋七地部二注、记纂渊海四三引此，负上皆有其字。艺文类聚七一引其字倒在负字下。&&&&&&&&【二】案一切经音义四九引「坳堂」作「坳塘，」塘，俗唐字，堂、唐同音通用。广弘明集一九梁都讲法彪发般若经题论义：「譬坳塘之水，随百川而入巨海。」宋人北山录一○外信第一六：「夫坳塘不足以隘於江湖。」「坳塘」一词并本此。惟作「坳堂，」盖此文之旧。&&&&&&&&【三】案事类赋七地部二注、一六什物部二注，引胶下并有矣字。&&&&【四】案此厚字犹大也。战国策秦策一：「非能厚胜之也。」高注：「厚，大也。」&&&&【五】释文：「培，重也。本或作陪。『而后乃今培风』绝句。『背负青天，』一读以背字属上句。」郭氏集释引王念孙曰：「培之言冯也。冯，乘也。（见周官冯相氏注。）风在鹏下，故言负；鹏在风上，故言冯。必九万里而后在风之上，在风之上而后能冯风，故曰『而后乃今培风。』若训培为重，则与上文了不相涉矣。冯与培声相近，故义亦相通。汉书周緤传：『更封緤为剻城侯。』颜师古曰：『剻，吕忱音陪，而楚汉春秋作冯城侯，陪、冯声相近。』是其证也。」案「而后乃今，」乃犹而也。左襄七年传：「孟献子曰：吾乃今而后知有卜筮。」王引之云：「『乃今而后，』即『而今而后』也。」（经传释词六。）与此同例。释文风字句绝，一读背字属上句，成疏：「既而上负青天，下乘风脊。」释背为脊，即以之属上句。韵府羣玉一四引此文，亦从背字绝句。苏轼复次放鱼前韵答赵承议陈教授诗：「枪榆不羡培风背。」即用此文，亦以「风背」连续。从风字绝句为长，淮南子人间篇：「背负青天，」刘子荐贤篇：「欲望背摩青天，」均任篇：「背负苍天。」皆本此文，背字皆属下读。&&&&&&&&【六】释文：「夭，司马云：『折也。』阏，司马云：『止也。』」案阏与遏通，尔雅释诂：「遏，止也。」淮南子俶眞篇：「莫能夭遏，」又云：「而莫之要御夭遏者。」并本此文，字即作遏。&&&&&&&&蜩与学鸠笑之曰【一】：「我决起而飞【二】，抢榆枋【三】，时则不至，而控於地而已矣【四】。奚以之九万里而南为【五】！」适莽苍者，三湌而反【六】，腹犹果然【七】；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知【八】！&&&&&&&&【一】释文：「蜩音条。司马云：『蝉。』学鸠，本又作鷽。本或作鸒，音预。司马云：『学鸠，小鸠也。』」洪颐煊读书丛录一四云：「文选江文通杂体诗李善注引作『蜩与鸒鸠笑之。司马彪曰：鸒鸠，小鸟。』」郭氏集释：「俞樾曰：『释文曰：「学，本或作鸒。」据文选江文通杂体诗「鸒斯蒿下飞。」李善注即以庄子此文说之。又引司马云：「鸒鸠，小鸟。」今释文引司马云「学鸠，小鸠也。」此经后人窜改，非其原文矣。』今案释文『学，亦或作鷽。』说文：『鷽，雗鷽，山鹊，知来事鸟。或作雤。』尔雅释鸟：『鷽，山鹊。』作学者，盖鷽叚借字。鸠为五鸠之总名，鷽、鸠当是两物。」案此以小笑大也。此句遥接上文「去以六月息者也。」仍是齐谐之言。赵谏议本、道藏王元泽新传本、林希逸口义本、褚伯秀义海纂微本、罗勉道循本本、陈碧虚音义本学皆作鷽，与一本合。阮籍咏怀诗：「鷽鸠飞桑榆。」即用此文，字亦作鷽；道藏成玄英疏本、覆宋本学并作鸒，与或本合。释文引司马注「学鸠，」文选注引作「鸒鸠，」作「鸒鸠，」盖司马本之旧，作「学鸠，」乃郭象本之旧。庚桑楚篇：「是蜩与鷽鸠同於同也。」日本高山寺旧钞郭象注卷子本作「学鸠，」（释文本亦作「学鸠，」云：本又作鷽。）可验也。释文引司马本作「学鸠，」盖因正文作「学鸠，」而改鸒为学耳。（古人引书，往往随正文改字。）「学鸠」当是小鸟，不必分为二物。释文引司马注之「小鸠，」疑本作「小鸟，」与文选注同，盖涉上「学鸠」字而误也。&&&&&&&&【二】释文：「决，李颐云：疾貌。」案决与赽声近义同，广雅释诂一：「赽，疾也。」王念孙疏证有说。&&&&【三】释文：「抢，司马、李云：犹集也。」案抢当从木作枪，道藏成疏本、赵谏议本、覆宋本、世德堂本皆作枪，郭氏集释释文改从木。陈碧虚阙误引文如海本、江南古藏本、枋下并有「而止」二字。文选江文通杂体诗注、御览九四四、事类赋三○虫部注引此，亦皆作「枪榆枋而止。」上文「去以六月息者也，」郭注：「小鸟一飞半朝，枪榆枋而止。」即本此文，郭本盖原有「而止」二字矣。&&&&&&&&【四】释文：「控，司马云：投也。」郭氏集释引俞樾曰：「王氏引之经传释词曰：『则犹或也。』引史记陈丞相世家『则恐后悔』为证。此文则字亦当训为或。」案「而控於地，」而犹则也。&&&&&&&&【五】郭氏集释引俞樾曰：「南上本有图字，上文曰：『而后乃今将图南。』故此即承上文言也。文选注正作『奚以之九万里而图南为！』」案「奚以」犹「何用，」俞氏所称文选注，乃江文通杂体诗注。御览九四四引此南上亦有图字。为犹乎也。&&&&&&&&【六】释文：「司马云：『莽苍，近郊之色也。』崔云：『草野之色。』」案小尔雅广言：「莽，草也。」「莽苍」以状近郊草野之色。道藏成疏本、王元泽新传本湌并作餐，白帖一○引同。湌为餐之或体，俗作飡。&&&&&&&&【七】释文：「果然，众家皆云：饱貌。」案陈碧虚阙误引文如海本果作颗，颗亦借为果。宋姚宽西溪丛语引此文，云：「或云：犹，如也。言腹之饱如果然兽也。」亦可备一解。&&&&&&&&【八】郭氏集释引俞樾曰：「二虫，即承上文蜩、鸠之笑而言，谓蜩、鸠至小，不足以知鹏之大也。」案之犹此，下文「之人也，之德也。」亦同例。二虫，谓蜩与学鸠，王引之已有说，详后。&&&&&&&&小知不及大知【一】，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔【二】，蟪蛄不知春秋【三】，此小年也。楚之南有冥灵者【四】，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋【五】。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎【六】！&&&&&&&&【一】释文：「小知，音智，本亦作智。下大知同。」案广弘明集一八释法琳广析疑论：「小智不及大智，」即本此文，知作智，与一本合。吕氏春秋别类篇：「小智非大智之类也。」亦见淮南子说山篇，知并作智。&&&&&&&&【二】释文：「朝菌，司马云：『大芝也。天阴生粪上，见日则死。一名日及，故不知月之终始也。』支遁云：『一名舜英，朝生暮落。』潘尼云：『木槿也。』」郭氏集释引王引之曰：「案淮南道应篇引此『朝菌』作『朝秀，』（今本淮南作『朝菌，』乃后人据庄子改之。文选辩命论注及太平御览虫豸部六引淮南竝作『朝秀。』广雅作『朝蜏。』）高注曰：『朝秀，朝生暮死之虫也。生水上，状似蚕蛾，一名孳母。』据此，则朝秀与蟪蛄皆虫名也。朝秀、朝菌，语之转耳，非谓芝菌，亦非谓木槿也。上文云：『之二虫又何知！』谓蜩与学鸠；此云『不知晦朔。』亦必谓朝菌之虫。虫者微有知之物，故以知、不知言之；若草木无知之物，何须言不知乎？」（郭氏引王说，略有省改，兹复其旧。）案引之此说，乃本其父念孙淮南道应篇杂志。（所称淮南道应篇高注，当作许注。）庄子此文，盖汉时旧本作「朝秀，」至晋时始转为「朝菌，」因有芝菌、木槿诸解说。列子汤问篇：「朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。」就「菌芝」而言，正可证今本列子之晚出矣。&&&&&&&&【三】释文：「惠，本亦作蟪，同。司马云：『惠蛄，寒蝉也，一名蝭蟧。春生夏死，夏生秋死。』案即楚辞所云『寒螿』者也。」郭氏集释引卢文弨曰：「今本作蟪，系说文新附字。」案惠、蟪古、今字。&&&&&&&&【四】释文：「李颐云：『冥灵，木名也，江南生，以叶生为春，叶落为秋。此木以二千岁为一年。』」茆泮林云：「齐民要术灵作泠，引司马云：木生江南，千岁为一年。」郭氏集释引卢文弨曰：「案说文云：『以五百岁为春，五百岁为秋。』言春、秋则包乎冬、夏矣，则当云：『以千岁为一年。』下大椿亦当云『此木万六千岁为一年，』不当云『三万二千岁。』」案列子汤问篇楚作荆，御览二四引此文亦作荆，疑依列子改之。&&&&&&&&【五】释文：「大椿，司马云：『木，一名橓。橓，木槿也。』李云：『生江南。』一云：『生北户南。』此木三万二千岁为一年。」茆泮林云：「齐民要术引司马云：木堇也，以万六千岁为一年。一名蕣椿。」案陈碧虚阙误引成玄英本「八千岁为秋」下，有「此大年也」四字，与上文「此小年也」相对而言，当据补。韩偓小隐诗：「灵椿朝菌由来事，却笑庄生始欲齐。」灵椿、朝菌年之大小，各得其自然，此庄生所谓齐，庄生非有意欲齐之也。（木槿字，橓字，当以作堇、作蕣为正。）&&&&&&&&【六】释文：「彭祖，王逸注楚辞天问云：『彭铿即彭祖，事帝尧。彭祖至七百岁犹（日）[曰]⑷悔不寿，恨杖晚⑸而唾远云。』『特闻，』崔本作『待问。』」王念孙云：「待、特声相近，故字亦相通。汉书韩延寿传：『延寿遂待用之。』汉纪作『遂特用之。』」（汉书杂志。）案待、特古通，王说是。（朱骏声说文通训定声引此文，云：「崔本作待，误字。」其说非。）闻、问古亦通用，天地篇：「愿闻圣治。」释文：「闻，本或依司马本作问。」礼记檀弓篇：「问丧於夫子乎？」释文：「问，或作闻。」荀子尧问篇：「不闻即物少至。」杨注：「闻，或为问。」皆其比。彭祖，释文所引天问王注，今本「七百岁」作「八百岁，」「杖晚」作「杖高，」杖晚，言其衰也。御览三八七引风俗通佚文亦云：「彭祖寿年八百岁，犹恨唾远。」大宗师篇：「彭祖得之，上及有虞，下及五伯。」成疏：「凡八百年也。」御（覆）[览]⑹八四九引庄子佚文云：「秋禽之肥，易牙知之，非不美也，彭祖以为伤寿，故不食之。」彭祖饮食，惟恐伤寿；寿至八百，犹悔不寿。其不知足如此。是其卒也，亦犹夭折矣。「众人匹之，」是以小羡大，以短羡长也。庄子以众人之比拟彭祖为可悲，是庄子非求长寿者矣。&&&&&&&&汤之问棘也是已【一】：「穷发之北【二】，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟（抉）[扶]摇羊角而上者九万里【三】，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰【四】：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间【五】，此亦飞之至也，而彼且奚适也？」此小大之辩也【六】。&&&&&&&&【一】成疏：「棘者，汤时贤人，列子谓之夏革，革、棘声类，盖字之误也。」（节引。）案列子汤问篇作夏革，张注：「革，庄子音棘。」殷敬顺释文云：「革音棘。夏棘字子棘，为汤大夫。」棘、革古通，非误字。论语颜渊篇棘子成，刘宝楠正义云：「汉书古今人表、三国志秦宓传作革子成。棘、革通用，如诗『匪棘其欲，』礼器作『匪革其犹。』列子汤问篇『殷汤问於夏革，』庄子逍遥游『汤之问棘也。』皆可证。」&&&&&&&&【二】释文：「穷发，李云：『发犹毛也。』崔云：『北方无毛之地也。』案毛，草也。地理书云：『山以草木为发。』」案「穷发之北，」列子汤问篇作「终北之北。」终北，国名。一本终下衍发字，俞樾平议有说。一切经音义一八引庄子此文作「终北之北。」盖误引列子之文也。&&&&&&&&【三】释文：「羊角，司马云：风曲上行若羊角。」案抟当作搏，上文有说。赵谏议本、世德堂本并作搏，艺文类聚九七、御览、埤雅八引皆同。&&&&&&&&【四】释文：「斥，司马云：『小泽也。』本亦作尺，崔本同，鴳，字亦作鷃，司马云：『鴳，鴳雀也。』」案此亦以小笑大也。广雅释地王念孙疏证引此文，并引司马注「斥，小泽也。」云：「淮南子精神训：『凤皇不能与之俪，而况尺鴳乎？』新序杂事篇：『尺泽之鲵，岂能与之量江海之大？』尺竝与斥同。鴳在斥中，故曰斥鴳。作尺者假借字。文选七启注引许愼云：『鴳雀飞不过一尺。』失之。」王说是。文选江文通杂体诗注、一切经音义九七引「斥鴳」并作「尺鷃，」与一本合。鷃与鴳同，道藏王元泽新传本、林希逸口义本、褚伯秀义海纂微本鴳皆作鷃，文选谢宣远於安城答灵运诗注、江文通杂体诗注、曹子建七启注、艺文类聚八二、御览九二一、记纂渊海五六及六八、韵府羣玉一五引皆同。（余详校释。）玉烛宝典一引此文「斥鷃笑之，」并引郭象注云：「斥，小泽。鷃，鷃雀。」今本郭象无此注，或误引司马注为郭注与？&&&&&&&&【五】案一切经音义引「蓬蒿」作「蒿莱。」&&&&【六】奚侗补注云：「辩通作辨，本书多叚辩为辨。」案合璧事类别集六四两引此文，辩并作辨。抱朴子逸民篇：「夫斥鴳不以蓬榛易云霄之表。」案贫篇云：「俟扶摇而登苍霄者，不充诎於蓬蒿之杪。」此正所谓小大之辨矣。&&&&&&&&故夫知效一官【一】，行比一乡【二】，德合一君，而徵一国者【三】，其自视也亦若此矣【四】。而宋荣子犹然笑之【五】。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮【六】，定乎内外之分，辩乎荣辱之境斯已矣【七】，彼其於世未数数然也【八】。虽然，犹有未树也【九】。夫列子御风而行，泠然善也【一○】，旬又五日而后反。彼於致福者【一一】，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也【一二】。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉【一三】！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名【一四】。&&&&&&&&【一】成疏：「自有智数功效，堪莅一官。」释文：「知音智。」案「故夫，」复语，夫亦故也。至乐篇：「故夫子胥争之以残其形，」亦同例。应帝王篇：「夫故使人得而相汝。」「夫故，」亦复语。成疏知作智，敦煌唐写本亦作智。&&&&&&&&【二】马其昶庄子故引吴汝纶曰：「比犹庇也。」案比借为庇，说文：庇，荫也。&&&&【三】释文：「徵，司马云：信也。」案王念孙淮南子人间篇杂志引此文，云：「而与能同，能、而古声相近，故能或作而。原道篇：『而以少正多。』高注：『而，能也。』又注吕氏春秋去私、不屈、士容三篇竝云：『而，能也。』（下略。）」&&&&&&&&【四】郭注：亦犹鸟之自得於一方也。&&&&【五】释文：「宋荣子，司马、李云：『宋国人也。』崔云：『贤者也。』『犹然笑之，』崔、李云：『犹，笑貌。』」马氏故云：「梁玉绳云：『宋荣子即宋銒，荀子（正论）言宋荣子见侮不辱，韩子（显学）言宋荣子义设不斗，与天下篇言銒诸语正同。』其昶案犹与逌同，汉书（敍传）：『逌尔而笑。』」刘师培斠补云：「荣子即銒，所云誉不劝，非不沮，定内外，辩荣辱，即荀子正论所引『见侮不辱』诸旨也。韩非子显学篇云：『宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，』尤与荀卿所引合。盖?、幵二声，古均通转，作荣、作銒，音寔靡别。月令：『腐草为萤，』吕纪作『为蚈，』是其比矣。释文引李注、司马注并以『宋国人』为释，失之。」案此以大笑小也。宋荣即宋銒，（王先愼韩非子集解亦有说。）亦即孟子告子篇之宋牼，属名家，重循名责实者也。马氏所引汉书，笑本作咲，文选班固答宾戏作笑，咲与笑同，颜师古注：「逌，古攸字。攸，咲貌也。」&&&&&&&&【六】案吕氏春秋至忠篇：「人知之不为劝，人不知不为沮。」高注：「劝，进。沮，止也。」淮南子俶眞篇：「举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。」本庄子。&&&&&&&&【七】郭注：「内我而外物，荣己而辱人。」案淮南子俶眞篇作「定於死生之境，而通於荣辱之理。」是死生无变於己，荣辱无动於衷。取义有别，宋荣子尚未达此境。（抱朴子明本篇：「外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉。」即本庄子「举世而誉之」下四句申论。取义亦高一层。）文选刘孝标辩命论注引此辩作辨，竟作境。辩、辨古通，竟、境古、今字。唐写本、赵谏议本、覆宋本竟皆作境。&&&&&&&&【八】释文：「数数，司马云：『犹汲汲也。』崔云：『迫促意也。』」案世，谓世事，概括上文官、乡、君、国而言。数读为速，人间世篇：「以为棺椁则速腐。」释文：「速，向、崔本作数。」即数、速通用之证。天地篇：「数如泆汤，」达生篇：「善游者数能，」渔父篇：「举足愈数而迹愈多，」三数字并读为速，与此同例。&&&&&&&&【九】案犹存我见，未能无待也。&&&&【十○】郭注：「泠然，轻妙之貌。」茆泮林云：「初学记一引司马注：『列子，郑人，列御寇也。御，迎也。泠泠然，凉皃也。』御览九引不重泠字。文选江文通杂体诗注引『泠然，凉皃也。』」案夫犹如也。列子黄帝篇：「列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。」泠通，广雅释诂一：「灵，善也。」王氏疏证引庄子此文，云：「灵、泠义亦相近。」轻妙与善，义亦相因。&&&&&&&&【十一】章太炎云：「说文：『福，备也。』祭统：『福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺之谓备。』此福即谓无所不顺，御风者当得顺风乃可行。」案天下篇：「人皆求福，己独曲全。」此文之「致福，」犹彼文之「求福，」亦即「求备」也。世俗事事求备，故扞格而难通，列子御风凭虚，则畅达无碍矣。章先生释福为备，即无所不顺之意，是也。然谓「御风者当得顺风乃可行。」则非无所不顺矣。&&&&&&&&【十二】案唐写本免作勉，古字通用，达生篇：「夫欲免为形者莫如弃世，」文选江文通杂体诗注引免作勉，让王篇：「子皆勉居矣，」御览四一九引勉作免，并其比。广雅释诂三：「行，迹也。」御风者虽无迹，犹有所待於风。&&&&&&&&【十三】释文：「六气，司马云：『阴、阳、风、雨、晦、明也。』辩，变也。」王念孙云：「广雅（释言）曰：『辩，变也。』坤文言：『由辩之不早辩也。』辩，荀本作变。庄子：『乘天地之正，而御六气之辩。』辩与变同。」（荀子臣道篇杂志。）案胠箧篇&&&&释文引向秀云：「乘天地之正，御日新之变。」即本此文，辩正作变。二语谓「存天地之眞淳，应节候之变化。」亦即「内存眞我，外应变化」之意。此数语，乃庄周自道其无待之逍遥也。山木篇：「若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一下一上，（今本下、上二字互易，俞樾平议有说。）以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累邪！」可与此文之义相发。司马释六气，本左昭元年传。&&&&&&&&【十四】成疏：「至言其体，神言其用，圣言其名。」案「无己」犹「忘己，」至人与万物为一体，故忘己。秋水篇：「大人无己，」大人亦至人也。「无功」犹「忘功，」神人功成而不有，故忘功。（文中子礼乐篇：「神人无功，」本庄子。）「无名」犹「忘名，」圣人名成而不居，故忘名。◎以上第一章，由小大之不相干，进而破小大之执著，以达无待之逍遥。&&&&&&&&尧让天下於许由【一】，曰：「日月出矣，而爝火不息【二】，其於光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下【三】。」&&&&&&&&【一】案於犹与也。天地篇：尧之师曰许由。&&&&【二】释文：「爝，本亦作燋，音爵。司马云：『然也。』向云：『人所然火也。』一云：『燋火，谓小火也。』字林云：『爝，炬火也。』燋，所以然持火者。」朱骏声云：「说文：『爝，所以然持火也。』庄子：『爝火不息，』以爝为之。」案爝、燋古通，吕氏春秋求人篇作焦，焦与燋同。淮南子人间篇：「夫爝火在缥烟之中也，一指所能息也。」道应篇：「爝火甚盛，」许愼注：「爝火，炬火也。」（说文炬作苣，云：『苣，束苇烧也。』苣、炬正、俗字。）后汉书酷吏周纡⑺传注引庄子此文，并云：「爝火，小火也。」&&&&&&&&【三】成疏：「尸，主也。」案淮南子缪称篇：「自视犹觖如也。」许注：「觖，不满也。」缺与觖同。致犹让也。&&&&许由曰：「子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎【一】？鹪鹩巢於深林，不过一枝【二】；偃鼠饮河，不过满腹【三】。归休乎君，予无所用天下为【四】！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣【五】。」&&&&&&&&【一】俞樾云：「『吾将为宾乎？』本作『吾将为实乎？』与上『吾将为名乎？』相对成文。『吾将为名乎？名者实之宾也。』其意已足。『吾将为实乎？』当连下文读之。实与宾形似，又涉上句『实之宾也』而误。若如今本，则『为宾』即是『为名，』两文复矣。」（节引。）案「吾将为宾乎？」所以增强「吾将为名乎？」之意，文不嫌复，宾不必为实之误。列子杨朱篇「名者，固非实之所取也。实者，固非名之所与也。」又云：「老子曰：名者实之宾。」此本庄子语，伪托诸老子耳。艺文类聚二六引嵇康高士传、皇甫谧高士传亦并作「名者实之宾。」&&&&&&&&【二】释文：「鹪鹩，李云：『鹪鹩，小鸟也。』郭璞云：『鹪鹩，桃雀。』」案张华鹪鹩赋序亦云：「鹪鹩，小鸟也。」尔雅释鸟：「桃虫，鹪。」郭璞注：「鹪，桃雀也。」释文引郭注作鹪鹩，依此正文作鹪鹩改之也。郝懿行尔雅疏义疏云：「鹪鹩，叠韵，转为鹪，又为啁噍，吕氏求人篇鹪鹩作啁噍也。」&&&&&&&&【三】释文：「偃鼠，李云：『鼷鼠也。』说文：鼢鼠，一曰偃鼠。」段玉裁说文注：「偃之言隐也，俗作鼹，庄子云：鼹鼠饮河，止於满腹。」案初学记二九引庄子此文偃作鼹，与段氏所引者合。韵府羣玉九引此文作鼹，亦俗。字又作，广雅释兽：「鼠，鼢鼠。」王氏疏证云：「尔雅鼢鼠，郭璞注云：『地中行者。』说文：『鼢，地中行鼠，伯劳所化也。一曰偃鼠。或从虫作蚡。』偃与通，庄子逍遥游篇『偃鼠饮河，不过满腹。』是也。」御览九一一引此文作「鼷鼠，」盖据李注改之，说文：「鼷，小鼠也。」淮南子说林篇：「临江河者不为之多饮，期满腹而已。」本庄子。&&&&&&&&【四】裴学海古书虚字集释二云：为犹焉也，感叹之词。&&&&【五】释文：「传鬼神辞曰祝。」案淮南子泰族篇：「屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也。陈簠簋，（许注：器方中者为簠，圆中者为簋也。）列樽俎，设笾豆者，祝也。齐明盛服，（礼记中庸：『齐明盛服，』孔疏：『整齐严明，正其衣冠。』）渊默而不言，神之所依者，尸也。宰祝虽不能尸，不越樽俎而代之。」说山篇：「尸祝齐戒以沈诸河。」高注：「尸，祭神之主。祝，祈福祥之辞。」释祝之义，与泰族篇不同；与庄子释文亦有别。◎以上一节，马氏故引刘大櫆曰：「证『圣人无名。』」此节又见吕氏春秋求人篇，文略异。（杜甫清明二首之一：「钟鼎山林各天性。」奉赠萧十二使君：「巢、许山木志，夔、龙廊庙珍。」尧与许由，各适其性，亦犹是矣。）&&&&&&&&肩吾问於连叔曰：「吾闻言於接舆【一】，大而无当【二】，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也【三】。大有迳庭，不近人情焉【四】。」连叔曰：「其言谓何哉？」曰：「藐姑射之山【五】，有神人居焉，肌肤若冰雪【六】，淖约若处子【七】，不食五谷【八】，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外【九】。其神凝，使物不疵疠而年谷熟【一○】。吾以是狂而不信也【一一】。」&&&&&&&&【一】释文：「肩吾，李云：『贤人也。』司马云：『神名。』连叔，李云：『怀道人也。』接舆，楚人也，姓陆名通。」钱穆纂笺引王闓运注曰：「田子方篇，肩吾与孙叔敖同时。」案此李注以肩吾为贤人，盖本田子方篇言之。大宗师篇：「肩吾得之，以处大山。」释文：「肩吾，司马云：山神，不死，至孔子时。」此文司马注以肩吾为神名，本大宗师言之也。论语微子篇：「楚狂接舆。」后汉书崔駰传注引庄子佚文：「狂接舆者，楚人也。」御览五○九引嵇康高士传同。皇甫谧高士传：「陆通，安接舆，楚人也。」&&&&&&&&【二】案无当，无底止也。淮南子说山篇：「三寸之管而无当。」高注：「当犹底也。」尔雅释诂：「底，止也。」&&&&【三】案怖与悑同。裴学海古书虚字集释七云：而犹之也。&&&&【四】释文：「迳，司马本作茎。李云：迳庭，犹激过也。」孙诒让札迻五云：「文选辩命论李注引司马彪云：『迳庭，激过之辞也。』则司马本字义竝与李颐同，与释文不合，未详。」案文选辩命论：「斯迳廷之辞也。」李注引庄子此文亦作「迳廷，」并引司马注：「迳廷，激过之辞也。」据释文，司马本本作「茎庭，」（茎，径并谐坙声，古字通用。迳与径同。）文选注引司马注作「径廷，」（廷、庭古亦通用。）乃因彼正文作「径廷」而改之。亦犹孙氏引文选司马注之「径廷，」改从庄子之文之作「迳庭」也。至於释为「激过之辞，」则司马、李氏同义，固无足怪者。释文引诸家之说，相同者多矣。&&&&&&&&【五】释文：「藐（者）[音]⑻邈。简文云：『远也。』姑射，徐音夜，又食亦反，山名，在北海中。」案藐与邈通，广雅释诂一：「邈，远也。」&&&&&&&&【六】案初学记二、御览一二、记纂渊海二引「肌肤」皆作「容肤。」尔雅释器：「冰，脂也。」郭注：「庄子云：『肌肤若冰雪。』冰雪，脂膏也。」郝疏：「冰者，说文以为凝之本字，故释文『冰，孙（炎）本作凝。』云：『膏凝曰脂。』郭引庄子逍遥游篇文，以『冰雪』为『脂膏，』冰亦音凝也。」江淹咏美人春游诗：「白雪凝琼貌。」正用凝字。&&&&&&&&【七】释文：「淖约，李云：『淖约，柔弱貌。』司马云：『好貌。』处子，在室女也。」案覆宋本、道藏成疏本、王元泽新传本、林希逸口义本、褚伯秀义海纂微本「淖约」皆作「绰约，」文选司马长卿上林赋注、潘案仁射雉赋注、傅武仲舞赋注、后汉书张衡传注、艺文类聚七八、初学记二、御览一二及八八二、事类赋三天部三及八地部三注、记纂渊海八一及八六引咸同。陈碧虚音义本作「婥约，」文选张平子思玄赋注引同。广（隶）[雅]⑼释诂一：「婥约，好也。」王氏疏证：「婥约者，楚辞大招云：『滂心绰态，姣丽施只。』是绰为好也；吴语云：『婉约其辞。』是约为好也。合言之则曰绰约，绰与婥通。字或作淖，庄子逍遥游篇：『淖约如处子。』司马彪注云：『好貌。』凡好与柔义相近，故柔貌亦谓之绰约，庄子在宥篇云：『淖约柔乎刚强，』是也。」&&&&&&&&【八】成疏：「五谷者，黍、稷、麻、菽、麦也。」案孟子滕文公篇：「树艺五谷，」赵注：「五谷，谓稻、黍、稷、麦、菽也。」（成疏云云，大戴礼曾子天圆篇卢注同。又见周礼天官疾医郑注，菽作豆，义同。）&&&&&&&&【九】案尔雅释地：九夷八狄七戎六蛮，谓之四海。齐物论篇亦云：「乘云气，骑日月，而游乎四海之外。」&&&&【一○】释文：「疵，病也。疠，恶病也。本或作厉。」案说文：「疵，病也。疠，恶疾也。」即释文所本。列子黄帝篇疠作厉，与或本合，疠、厉正、假字。「年谷，」复语，说文：「年，谷孰也。从禾，千声。」晏子春秋内篇杂上：「和则年谷熟。」战国策赵策一：「年谷丰盈。」并同此例。亢仓子全道篇：「俗无疵疠，而仍谷熟。」本庄子，略年字。&&&&&&&&【一一】郭注：「以为狂而不信，」成疏：「谓为狂而不信。」宣颖南华经解云：「狂同诳，疑其为诳。」案是犹为也，注、疏并说是为为。&&&&&&&&连叔曰：「然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声【一】。岂唯形骸有聋、盲哉？夫知亦有之【二】。是其言也，犹时女也【三】。之人也，[之德也，]⑽将旁礴万物以为一【四】，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事【五】！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热【六】。是其尘垢粃穅将犹陶铸尧、舜者也【七】，孰肯以物为事【八】！」&&&&【一】释文：「『之声，』崔、向（秀）、司马本此下更有『眇者无以与乎眉目之好，夫刖者不自为假文屦。』」案大宗师篇：「夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。」释文引一本盲作眇，御览四七○引作眇。此文「之声」下崔、向、司马各本更有二句，上句与大宗师篇「眇者」句合。惟有此二句，与下文仅承以「聋、盲」不符，郭本删之，是也。又夫字疑衍。&&&&&&&&【二】陈碧虚阙误引天台山方瀛观古藏本盲作瞽。案作瞽是。聋、瞽，承上瞽者、聋者而言。淮南子修务篇：「瘖者不言，聋者不闻。岂独形体有瘖、聋哉？心志亦有之。」即本此文，瘖、聋承上瘖者、聋者而言，与此同例。抱朴子名实篇：「岂唯形器有聋、瞽哉？心神所蔽亦又如之。」亦本此文，聋、瞽二字，尚存其旧。「夫知亦有之，」淮南子知作「心志，」抱朴子作「心神，」此文知上疑脱心字，（人间世篇：「夫徇耳目内通，而外於心知。」亦本书「心知」连文之证。）「心知」犹「心志」也。知、志古通，礼记缁衣篇：「为上可望而知也，为下可述而志也。」郑注：「志犹知也。」本书缮性篇：「人虽有知，无所用之。」书钞一五引知作志，并其证。&&&&&&&&【三】释文：「时女，司马云：犹处女也。」王引之云：「广雅释诂：『跱，止也。』玉篇引尔雅『室中谓之跱。』今本作时，时与跱声近而义同。大雅緜篇『曰止曰时。』时亦止也，古人自有复语耳。尔雅：『爰，曰也。』『曰止曰时，』犹言『爰居爰处。』尔雅又云：『鸡栖於弋为榤，凿垣而栖为埘。』王风君子於役篇释文埘作时。栖止谓之时，居止谓之时，其义一也。庄子逍遥游篇：『犹时女也。』司马彪注云：『时女，犹处女也。』处亦止也。」（广雅疏证引。）钱穆纂笺引焦竑曰：「时，是也。女，汝也。谓知有聋盲，即汝之狂而不信者是也。」案司马释「时女」为「处女，」王氏引证甚详，固当。惟於此释「时女」为「处女，」恐不符庄子之旨。当从焦竑说较长。「是其，」复语，其亦是也。犹与即同义，（焦说已得之。裴（海学）[学海]⑾古书虚字集释八，有「即」犹「犹」也之说。）尔雅释诂：「时，是也。」此谓[心]知亦有聋瞽，即是汝肩吾耳。&&&&&&&&【四】释文：「司马云：旁礴，犹混同也。」案旧钞本文选左太冲吴都赋注引「旁礴」作「滂礴，」并引司马注亦作「滂薄，」与释文所据本异。淮南子俶眞篇：「旁薄为一，而万物大优。」即本此文。说文：「旁，溥也。」滂与薄，并借字。礴，俗字。司马释为「混同，」与一相应，混同则一矣。&&&&&&&&【五】释文：「蕲，徐音祈，李云：『求也。』简文云：『弊弊，经营貌。』」案蕲借为祈，广雅释诂三：「祈，求也。」徐音、李注并是。养生主篇：「不蕲畜乎樊中，」人间世篇：「而独以己言蕲乎而人善之、蕲乎而人不善之邪？」德充符篇：「彼且蕲以諔诡幻怪之名闻。」天运篇：「今蕲行周於鲁。」田子方篇：「往也蕲见我，今也又蕲见我。」诸蕲字皆同此例。尔雅释诂：「乱，治也。」亢仓子兵道篇：「宁弊弊焉以斫刺为故！」（故犹事也。）本庄子。&&&&&&&&【六】释文：「稽，司马云：至也。」案大浸，大水也。大方广佛华严经随疏演义钞三一引浸作水。（大正藏经疏部。）广雅释诂三：「流，匕也。」王氏疏证云：「匕、化通，庄子逍遥游篇：『大旱金石流。』楚辞招魂篇云：『十日代出，流金铄石。』皆化之义也。」淮南子诠言篇：「大热铄石流金。」流亦化也。又案秋水篇：「至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害也。」可申此文之义。&&&&&&&&【七】成疏：「谷不熟为粃，谷皮曰糠，镕金曰铸，范土曰陶。」释文：「粃，本又作秕。」案说文：「秕，不成粟也。」秕、粃正、假字。成疏穅作糠，穅、糠正、俗字。&&&&&&&&【八】案德充符篇：「彼且何肯以物为事乎！」淮南子俶眞篇：「孰肯解构人间之事以物烦其性命乎！」又云：「孰肯分分然以物为事乎！（高注：分[分]，犹意念之貌。）」句意皆相似。◎以上一节，证「神人无功。」此节又见列子黄帝篇，文颇异。&&&&&&&&宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之【一】。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳【二】，窅然丧其天下焉【三】。&&&&&&&&【一】释文：「『资章甫，』李云：『资，货也。章甫，殷冠也。以冠为货。』断，丁管反，司马本作敦，云：『敦，断也。』」茆泮林云：「文选张景阳杂诗注引司马云：『资，取也。章甫，冠名也。诸，於也。』文选嵇叔夜与山巨源绝交书注引司马云：『章甫，冠名也。』」郭氏集释引李桢曰：「诸越犹云於越，春秋定五年经：『於越入吴。』杜注：『於，发声也。』公羊传：『於越者，未能以其名通也。』何休注：『越人自名於越。』此作诸者，广雅释言：『诸，於也。』礼记射义注：『诸犹於也。』是疉韵假借。」奚侗云：「文选张景阳杂诗注、嵇叔夜与山巨源绝交书注竝引此文断作敦，赵景眞与嵇叔齐书注引作断，敦、断一声之转。」案资当训货，广雅释诂四：「资，货也。」刘子随时篇：「货章甫者，不适闽越。」即本此文，资正作货。御览六八五引诸越作於越，疑因司马注及习见於越之文而改之。文选注两引断作敦，据司马本也。淮南子说林篇：「毋赏越人章甫，非其用也。」高注：「越人断发，无用冠为。」说苑奉使篇：「翦发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。」汉书地理志：「文身断发，以避蛟龙之害。」&&&&&&&&【二】释文：「四子，司马、李云：『王倪，啮缺，被衣，许由。』汾水出太原，今庄生寓言也。」马其昶云：「御览引隋图经曰：平山在平阳，一名壶口山，今名姑射山。」案御览六四及八○引「四子」下并有於字。天地篇：「尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。」即司马、李注「四子」所本。马氏称御览引隋图经云云，见御览四五。图经又云：「庄子云，尧见姑射神人，杳然丧其天下。即是此山也。」尧所见者，乃姑射四子，非前所称之姑射神人也。&&&&&&&&【三】释文：「窅，徐乌了反。郭武骈反。」案武骈反，则字当作，说文：「，不见也。」段注：「庄子『窅然丧其天下焉。』郭象音『武骈反，』是郭本作『然』也。」奚侗云：「窅借为杳，说文：『杳，冥也。』郭注：『夫尧实冥矣，其迹则尧也。』盖亦以『窅然』为『冥然』也。御览四十五引正作『杳然。』」案郭音「武骈反。」段氏谓郭本作「然。」是郭以「然」为「冥然」也。◎以上一节，证「至人无己。」尧忘己之有天下也。◎以上三节，合为第二章。承上文，假托无名、无功、无己之故实，以申无待之义。&&&&&&&&惠子谓庄子曰【一】：「魏王贻我大瓠之种【二】⑿我树之成，而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也【三】。剖之以为瓢，则瓠落无所容【四】。非不呺然大也，吾为其无用而掊之【五】。」&&&&&&&&【一】释文：「惠子，司马云：姓惠，名施，为梁相。」案秋水篇：「惠子相梁。」淮南子修务篇高注：「惠施，宋人，仕於梁，为惠王相。」&&&&&&&&【二】释文：「魏王，司马云：『梁惠王也。』案魏自河东迁大梁，故谓之魏，或谓之梁也。贻，遗也。」成疏：「瓠，匏之类也。」案说文：「瓠，匏也。」&&&&&&&&【三】成疏：「实者子也。」释文：「『而实五石，』司马云：『实中容五石。』」钱纂笺引王闓运曰：「瓠脆盛重，故不可举。」案说苑辨物篇：「十斗为一石。」石借为，说文：「，百二十斤也。」战国策赵策三：「鸿毛至轻也，而不能自举。」与此「不能自举」同旨。&&&&&&&&【四】成疏：「瓠落，平浅也。」释文：「简文云：瓠落，犹廓落也。」案御览九七九引「瓠落」作「廓落，」从简文注也。御览七六二引此作「濩落，」（杜甫自京赴奉先县咏怀诗：「居然成濩落，白首甘契阔。」李颀东郊寄[万]楚诗：「濩落久无用，隐身甘采薇。」李商隐七月二十九日崇让宅讌作诗：「悠扬归梦惟灯见，濩落生涯独酒知。」苏轼赠李兕彦威秀才诗：「魏王大瓠实五石，种成濩落将安适？」亦皆作「濩落。」）与「瓠落」同。瓠、濩并与通，广雅释诂三：「，宽也。」王氏疏证：「或作槬，昭二十一年左传：『槬则不容，』杜预注云：『槬，横大不入也。』瓠、声相近，为广大之宽也。」&&&&&&&&【五】释文：「呺，本亦作号。李云：号然，虚大貌。」茆泮林云：「文选谢灵运之郡初发都诗注引司马云：枵然，大貌。掊，谓击破之也。喻庄子之言大也，若巨瓠之无施也。」（末二句疑是李善注。）案说文：「枵，木皃。春秋传曰：岁在玄枵，玄枵，虚也。」段注：「枵，木大皃，庄子所云『呺然大也。』」朱骏声说文通训定声云：「庄子逍遥游：『非不枵然大也。』文选谢灵运诗注引司马注：『大皃。』」径引呺作枵，从司马本也。枵、号正、假字。呺，俗字。&&&&&&&&庄子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善为不龟手之药者【一】，世世以洴澼絖为事【二】。客闻之，请买其方百金【三】。聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』客得之，以说吴王。越有难【四】，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也。或以封；或不免於洴澼絖，则所用之异也【五】！今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖【六】，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫【七】！」&&&&&&&&【一】释文：「龟，徐举伦反。向云：『拘坼也。』司马云：『文坼如龟文也。』又云：『如龟挛缩也。』」郭氏集释引俞樾曰：「释文引司马云：『文坼如龟文也。』又云：『如龟挛缩也。』义皆未安。向云：『如拘坼也。』郭注亦云：『能令手不拘坼。』然则龟字宜即读如拘，盖龟有丘音，后汉西域传龟兹，读曰丘慈，是也。古丘音与区同，故亦得读如拘矣。拘，拘挛也。不龟者，不拘挛也。龟文之说虽非，挛缩之说则是，但不必以如龟为说耳。」吴承仕释文旧音辨证云：「龟本之部字，而韵书相承入脂，脂、谆对转，故得假龟为皲，徐邈审知旧读，故音『举伦反。』司马彪训为『龟文，』失之；俞樾读龟为拘。声类不近，亦非也。」案徐读龟为皲，广雅释言：「皲，也。」王氏疏证：「皲，说文作，云：『瘃足也。』汉书赵充国传：『手足皲瘃。』文颖注云：『皲，坼裂也。』庄子逍遥游篇：『宋人有善为不龟手之药者。』龟与皲声近义同。」&&&&&&&&【二】成疏：「澼，漂也。又云：澼，擗也。」释文：「李云：洴澼絖者，漂絮於水上。絖，絮也。」案澼，说文作潎，云：「於水中击絮也。」广雅释言：「漂，潎也。」王氏疏证：「汉书韩信传：『有一漂母哀之。』韦昭注云：『以水击絮曰漂。』说文：『潎，於水中击絮也。』庄子逍遥游篇：『世世以洴澼絖为事。』漂潎、洴澼，一声之转。漂之言摽，潎之言撆，洴之言拼，澼之言擗，皆谓击也。」成疏一说已云：「澼，擗也。」韵府羣玉二○引絖作纩。锦绣万花谷别集三○引此文，云：「絖，苦浪反，与纩同。」说文：「纩，絮也。絖，纩或从光。」&&&&&&&&【三】释文：「李云：金方寸，重一斤为一金。百金，百斤也。」案陈碧虚阙误引江南古藏本方下有以字。&&&&【四】成疏：「越国兵难侵吴。」案有犹为也，谓越为兵难侵吴也。&&&&【五】案达生篇：「其巧一也。而有所矜，则重外也。」与此文例相似。&&&&【六】释文：「司马云：樽如酒器，缚之於身浮於江湖，可以自渡。虑犹结缀也。案所谓腰舟。」（书钞一三八已引司马「腰舟」之注。）朱骏声云：「广雅释诂四：『虑，议也。』司马注：『犹结缀也。』非。」章太炎云：「结缀字当为落，说文正作，云：『生革可以为缕束也。』唐韵，虑各切。虑、落同部双声。」案天地篇：「无落吾事。」吕氏春秋长利篇落作虑，即虑、落通用之证。说文落下段注：「落亦为缠络字。」章所谓「落，说文作」与络音义略同。朱释虑为议，可备一解。&&&&&&&&【七】释文：「向云：蓬者短不畅，曲士之谓。」钱纂笺引阮毓崧曰：「此与孟子茅塞义略同。」案孟子尽心篇：「今茅塞子之心矣！」&&&&&&&&惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗【一】。其大本拥肿而不中绳墨【二】，其小枝卷曲而不中规矩【三】，立之涂【四】，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也【五】。」&&&&&&&&【一】成疏：「樗，嗅之甚臭，恶木者也。」案说文樗下段注：「豳风、小雅毛传皆曰：『樗，恶木也。』今之臭椿是也。」一切经音义八四引此樗作，樗与通，说文：「，木也。」玉篇木部、广韵上平声九鱼，并以为恶木。&&&&&&&&【二】释文：「李云：拥肿，犹盘瘿。」奚侗云：「拥当作痈，说文：『痈，肿也。肿，痈也。』痈、肿互训，亦连语也。『大本痈肿，』言其形盘结如痈肿然。」案说文肿下段注：「生民毛传：『种，雍肿也。』庄子说木盘瘿曰雍肿。雍，俗作拥。」雍（雝之隶变）、拥（之隶变）并痈之借字，拥非俗字。&&&&&&&&【三】释文：「卷，本又作拳。」案艺文类聚八九、一切经音义八四、御览九五九引皆作拳。拳与卷通，人间世篇：「夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁。」释文：「拳，本亦作卷。」即其比。&&&&&&&&【四】案立犹植也，生也，（方言七：「植，立也。」淮南子俶眞篇：「草木无所植，」高注：「植，立也。」本书外物篇：「草木之到植者过半。」释文：「植，立也。」成疏：「植，生也。」）之犹於也，「立之涂，」犹云「植於涂，」亦即「生於涂」耳。&&&&&&&&【五】王念孙云：「[礼]文王世子：『况于其身以善其君乎！』郑注曰：『于读为迂，迂犹广也，大也。』是大与迂同义。老子云：『天下皆谓我道大似不肖，』庄子：『今子之言，大而无用。』竝与迂同义。」（汉书酷吏传杂志。）案外物篇惠子亦讥庄子之言无用。吕氏春秋愼言篇白圭谓「惠子之言，无所可用，」荀子非十二子篇亦谓惠施「辩而无用。」然则惠子之言岂亦非众所同去者邪？&&&&&&&&庄子曰：「子独不见狸狌乎【一】？卑身而伏，以候敖者【二】。东西跳梁，不辟高下，中於机辟【三】，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣【四】，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡【五】，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下【六】，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉【七】！」&&&&&&&&【一】释文：「狌，司马云：也。」案独犹何也。狸与狸同，广雅释兽：「狸，猫也。」说文狸下段注：「即俗谓野猫。」司马释狌为，与鼬同，秋水篇：「捕鼠不如狸狌。」释文引崔本狌作鼬。广雅释兽：「鼠狼，鼬。」王氏疏证：「今俗通呼黄鼠狼。」&&&&&&&&【二】释文：「敖，司马音遨。谓伺遨翔之物而食之，鸡鼠之属也。」案说文：「敖，出游也。」敖、遨正、俗字。&&&&【三】成疏：「跳梁，犹走踯也。」王念孙杂志余编下云：「辟，疑与繴同，尔雅：『繴谓之罿，罿，罬也。罬谓之学罘，罘，覆车也。』郭璞曰：『今之翻车也。』」案辟乃繴之借字，山木篇：「然且不免於罔罗机辟之患，」与此同例。&&&&&&&&【四】释文：「斄牛，徐、李音来，又音离。司马云：旄牛。」案御览八九九、记纂渊海九八引斄并作氂，事类赋二二兽部三注引作犛。斄借为犛，说文：「犛，西南夷长髦牛也。」段注：「旄牛即犛牛，犛牛之尾曰氂，以氂为幢曰旄。」「能为」犹「可谓，」淮南子氾论篇：「夫神农、伏牺不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。」刘子法术篇两「不能」并作「不可，」即能、可同义之证。徐无鬼篇：「为我相吾子，孰为祥？」白帖九引下为字作谓；让王篇：「其何穷之为！」吕氏春秋愼人篇为作谓，即为、谓同义之证。&&&&&&&&【五】成疏：「无何有，犹无有也。」释文：「简文云：莫，大也。」案应帝王篇：「游无何有之乡。」列御寇篇：「彼至人者，甘冥乎无何有之乡。」小尔雅广诂：「莫，大也。」&&&&&&&&【六】成疏：「彷徨，纵任之名。逍遥，自得之称。」释文：「『彷徨，』崔本作『方羊，』简文同。广雅云：彷徉，徙倚也。」案「彷徨，」犹「仿佯，」亦即「方羊。」大宗师篇：「芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。」（又见达生篇，为作事。）淮南子俶眞、精神二篇「彷徨」并作「仿佯。」广雅释训：「仿佯，徙倚也。」释文引作「彷徉，」同。王氏疏证云：「哀十七年左传：『如鱼竀尾，衡流而方羊。』郑众注云：『方羊，游戏。』」成疏释「彷徨」为「纵任，」与「游戏」义略近。&&&&&&&&【七】案陈碧虚阙误引文如海本「困苦」作「穷困。」庄子盖以无用之樗，自喻其无用之言可以逍遥自得乎！司马迁所谓「其言洸洋自恣以适己也。」（史记庄子传。）◎以上第三章。明无待之义，则小用可以大用，即无用亦有用也。（人间世篇匠石之齐、南伯子綦游乎商丘、支离疏、孔子适楚，凡四章，皆发明「无用之用」之义。）&&&&&&&&（一九八二年十二月七日脱稿）&&&&【校记】&&&&⑴曰，据郭庆藩集释补。&&&&⑵抉，当作「扶」，据他本及本篇注释改。后文同。&&&&⑶原文「谐之言曰」后仅有前引号，而无后引号，台湾版、中华书局版均如此。因涉及「谐之言曰」至何而断，不便为之添加，故依旧缺后引号。&&&&&&&&⑷日，当作「曰」，据文意及别本改。&&&&⑸杖晚，王孝鱼校郭庆藩《庄子集释》改作「枕高」，王注云：「释文原本亦误，依楚辞王逸注改。」&&&&⑹覆，当作「览」。&&&&⑺纡，原作「糹」旁加「亏」，为纡字之异体字，故换正字。&&&&⑻者，释文原作「音」，据改。&&&&⑼广隶，当作「广雅」。&&&&⑽「之德也」三字遗漏，据本书王叔岷注补。&&&&⑾海学，当作「学海」。&&&&⑿「大瓠之种」后疑遗漏标点。&&&&&&&&&&&&&&&&C庄子江湖网.Allrightsreserved&&&&关于网站|联系我们|网站导航|加入收藏&&&&&&&& 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