声说“善心是真善”？
正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。因为善心才是真善嘛！
反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行！！！！请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊！！！（以正方“善心是善行的前提”理论反击）
正方：因为他们另有所图，非出于善心，作出的善行。这正说明并非所有善行背后都有善心，所以，善心才是真善。
C、请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”！！这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢？正如善行未必产生善果嘛！！！（反方要提前说明：善行不是善果！！！因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果！！但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果！！！的罪名）
注：①反方：抓住一点，善行背后必有善心！！！只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”！！！我们不通过他的善行。怎么会晓得他的善心有问题？？他的善心如此阴险？所以，我认为善行是真善！！（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力！）
正方：善行背后未必都是出自善心，那些另有所图，为名利作出的善行，客观上有利于社会，但由于其动机不良、目的不纯，不能算是真善。
②反方：伪善行背后是一颗不纯粹的善心！！！如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行？？？
正方：对方所善行的结果有利于社会，有利于社会的行为是善行，在非善心支配下作出的一定时期、范围、层面有利于社会的也是善行，但从根本上，那不是真善，因为不是出自善心，而是另有私利图谋。
2、反方：社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！！因为真善是能为社会创造社会价值的！为社会创造物质财富和精神财富的！而善行才能做到！！！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一）
3、正方：善行不是真善，比如猫哭耗子！
反方：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊！
4、正方：真有了善心，自然有了善行！！
反方：何来因果关系！有善心未必有善行！
5、正方：善心比善行更根本！（并举出了灯钨丝的例子）
反方：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！！！（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！！！不能给他们立脚的机会！！！）
6、正方：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了！
反方：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗？他还能做出善行吗？（正方好有想象力）
7、反方：光有善心无用，善行有用！
正方：有用不等于真善！！桌子椅子黑板有用，但是真善吗？
反方：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛！！那就是说善心无用嘛，但真善有用啊！！！所以善心不是真善啊！
8、反方：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！
正方：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？
反方：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！大家想到了，可就是没几个人去做！
空想啊！空想啊！！所以他们于真善擦肩而过！
9、正方：善心可以导到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊！！！
反方：再次提醒正方注意，现实是，那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善！一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行！对方还口口声声说善心是原动力？看看现实吧！
10、反方：来个逆向思维。请问：恶心是真恶吗？
正方：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题！
反方：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招！！！（对方辩友为什么不能大胆的接招呢？）
反方：实践是检验真理的唯一标准。
这恰恰说明了实践只是检验真理的手段，而真理更具有本质性。
物质决定意识。
正方：难道可以将善心与善行等同于物质与意识的关系吗？举“海豚救人”的例子，说明善行是带有人的主观意识的活动。
反方：难道刹那间的救人、本能的救人不是善行？
正方：这是善行，但不是真善。
反方：光有善心无用，善行有用。
正方：有用不等于真善。若用真善，那么桌子、椅子、黑板等也是真善吗？对人最有用的莫过于空气、水等，难道它们最善？
反方：善心不一定导致善果。
正方：结果须靠善心来判断，若无善念，岂知何为善？
另外，必须注意客观条件的具备与否。
正方：反问一句，难道善行一定会导致善果？（注意，善行只是过程，不是结果）。多少善行，因为停留于表面，而蒙上了功利主义的色彩！显然，反方提此问题毫无意义。（指“不一定”，既然不一定，又何必谈这种偶然性？我们所谈论，应在于普遍层面上，否则便无意义了）
反方：善行更加真实。
正方：要透过现象看本质。应该透过表层的真实来判断其本质的真伪！
反方：乐善好施，不是成天想着乐善好施的，须有实际行动。
正方：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？我方不否认实践的作用，更加不否认客观条件的客观存在性（往往不是不作为，而是客观条件不成熟导致看似无所作为，显然不能因此就一味责怪原有的初衷--善心），但是今天辩题在于二者孰真孰假，谁更具有本质性。
反方：如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？！请问这世界上又有几人许会连善心都没有？那人人都真善了？最大恶极的人在良心未泯之前都有善心，加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！ 然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！？ 那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？
反方：心地善良的人行善未必多。一个人对地铁里的乞讨熟视无睹，对高速公路上招手要求顺带一路的视若不见，你能说他就是不善良的人吗？而一些恶人，他们偶尔也会捐些钱出来粉饰形象，掩盖恶行。你能说他们就很善良吗？有人说，实实在在地做些善事要比空有一颗善心来得好。
正方：善心是真正的善，是本能的善行。一个有善心的人不可能不去做善事，哪怕是举手之劳的善行，但他却是发自内心，无需回报的。而有的善行只仅仅是一次善意的行动，并非发于自内心的善行，不是发自内心的善行，必有所图。
反方：既然水不会往高处流，那么，人也就不会不向善。“人无有不善”，正如 “水无有不下”，这就叫“水性向下，人性向善”。善心，只是一种趋势，一种方向，一种可能性。
反方：社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！！因为真善是能为社会创造社会价值的！为社会创造物质财富和精神财富的！而善行才能做到！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一）
13、正：善心比善行更根本！
根本，就是基础的基础。好比路灯，善心是“光源点”、钨丝，善行是自其源点中发出的光路、途径。你说是先有灯泡、光源，还先有光的扩散？明显的，从决定与被决定、引起与被引起上看，灯泡比光来的重要，而钨丝又比灯泡更为至关重要。无疑的，善心就是这灯泡里的钨丝，即是基础中的基础。难道不是吗？！
反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！！！（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！不能给他们立脚的机会！）
14、反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！！！
正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？？？？
反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！大家想到了，可就是没几个人去做！！！
空想啊！空想啊！！所以他们于真善擦肩而过！！！
15、正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判 - 13 -
自己的标准吗?
反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听.
16、反方：对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。这可真是一叶障目。我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看！
恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述！并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘！有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大！！！
17、反方：请大家跟随我再来一次透过现象看本质。透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。可你们却想通过这种批判证明善心是真善！
对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢？既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义？难道对方辩友的理论本身就有问题？对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊！
18、反方：以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊！以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因！
19、反方：联想到犯罪事实和犯罪动机，我们确定一个人是否有罪是从他的犯罪事实来断定的。所以我觉得善行才是真善，
20、反方：从本质上来讲,没有善心的善行是可以帮助到别人的,而没有善行的善心是谁都帮不到的.不管出于什么目的,从结果上来讲善行都更有利些吧,如果说从出发点上说的话,我们可以看到一群人围在湖边看着落水的人感叹怎么这么凄惨却没有人去救,那么善心的作用在哪里,只是无聊的同情吗?
21、正方：佛祖立愿普渡众生，但是众生恶业未除，善果尚未结出，但是谁也不能否认佛祖的善心是真善。
22、正方；善心结了恶果? 那么在善心驱使下去做的事 请问能称为恶行吗?
恶心结了善果？那么在恶心驱使下去做的事，能称为善行吗?
23、反方：善心？如果儿子为了得到一笔可以帮助年老患病的母亲的医疗费，而去抢劫，这叫什么？有善心又如何？
2４、正方:对方常规下会打善行缘于善心,我们可以指出,它并不终于善心。就好象我国是社会主义,但有中国特色的社会主义才是我们想要的,而不是其他社会主义哦!
２５、正方：真有了善心，自然有了善行！！
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善心比善行更重要
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