纲举目张的出处辨析_百度知道诚信为理政之要
陈世珍 郭菲
　　普通人相处贵在诚信。个人与社会打交道，诚信也很重要，有所谓诚信记录。官员在治国理政的过程中，更要以诚信为本。
诚信很重要
　　中国古代思想家从多种角度阐释了诚信对于官员理政的重要性。
　　【原文节选】　　子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗1，小车无軏2，其可以行之哉？”——《论语·为政》　　　　【重点注释】　　1.輗（ni）：大车辕端与衡相接处的关键。　　2.軏（yue）:置于车辕前端与车横木衔接处的销钉。
　　【原文释义】　　孔子说：“人没有诚信，不知是否能立足于世？大车和小车如果少了起固定作用的横梁，还能在路上行走吗？”
　　【原文节选】　　子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”——《论语·颜渊》　　【原文释义】　　子贡向孔子询问治政理国的要件。孔子说：“有足够的粮食，有足够的军备，取得老百姓的信任。”子贡说：“如果在粮食、军备和老百姓的信任这三项之中，必须去掉一项，哪项是应该最先去掉的？”孔子回答说：“去掉军备。”子贡说：“如果在剩下来的两项之中，迫不得已要去掉一项，应该先去掉哪项？”孔子说：“去掉食物吧。自古以来，人都是免不了要死的，失去人民的信任，政府就无法立足。”　　【原文节选】　　信者居官立事之本。与民信，则不疑而事可集矣。期会必如其约，无因冗暂违；告谕必如其言，无因事暂改。行之始必要之终，责诸人必先责己。——郑端《政学录》
　　【原文释义】　　诚信是身居官位的人治国理事之本。待百姓以诚信，百姓就不会有疑惑，大事就可以成功。定好时间的约会必须如约而至，没有因为被繁杂的事务拖累而违约；发布的告示和谕令必须按照上面说的执行，不能因为变故而改变。一开始就执行的律则其约束力要发挥到终点，责怪别人之前先要责备自己。
　　【原文节选】　　平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣。平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。——陈弘谋《从政遗规》
　　【原文释义】　　平时按照诚信的要求治理百姓，而得到百姓的信服，那么凡有求于百姓，百姓就没有不答应的。平时按照诚信的要求侍奉老天，而得到老天的信任，那么只要向天祈福，老天没有不答应的。
　　【原文节选】　　“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”——《荀子·不苟》
　　【原文释义】　　诚实，是君子必须坚持的德行，也是政事的根本。
　　【原文节选】　　子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心3；教之以政，齐之以刑，则民有遁心4。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍5；恭以莅之，则民有逊心。”——《礼记·缁衣》
　　【重点注释】　　3.格心：向善的心　　4.遁心：逃避刑法的心　　5.倍，通“背”。
　　【原文释义】　　孔子说：“对待人民，用恩德来教化他们，用礼义来约束他们，人民才会有向善的心；如果用政令来教导他们，用刑法来约束他们，人民就会有苟且逃避刑罚的心。所以统治人民的人，能够像爱自己的子女那样来爱护人民，人民才会亲近他；能够用诚信来结纳人民，人民才不至于背叛他；能够恭恭敬敬，不作威作福地对待人民，人民才会顺服他。”
　　【古今联读】　　诚信对于官员治国理政而言，特别重要。在《论语》中，孔子有多处述及。在孔子看来，诚信是做人的最基本守则。如果没有这一守则，国家和社会就像路上行驶的车辆没有起固定作用的横梁那样，会散乱。普通人如此，治国理政者更是如此。因此，孔子认为，治国理政有三大要件，粮食、军备和诚信。在这三大要件中，最不应该舍去的是诚信。　　之所以如此，因为官员对待百姓恪守诚信的守则，那么，百姓就不会遇事起疑心，也不会有谣言惑众。民心安定，国家和社会才能长治久安。　　古代如此，现在更是这样。当今中国处于转型之中，时代变化的步伐是很快的，人们的不安全感有所增加，生活中欺诈现象时有发生，民心不稳。如果这个时候，各级官员不能恪守诚信，或者背信弃约，或者巧取豪夺，那么，民众就会越发惶恐，社会就会出现不稳定的因素，政通人和的局面就不容易维持。　　党的群众路线教育实践活动的内容之一，就是要求党员干部转变工作作风，取信于民。做到及时地体察民众的疾苦，实实在在地解决民生问题。
　　诚信很重要，但是如何做到诚信却是有待理论与实践双重探索的。中国古代思想家探讨了持守诚信戒律的途径和方法，值得我们认真学习。
　　【原文节选】　　官能予人以信，人自帖服。吾辈佐官，须先要之于信。凡批发呈状，示审词讼，其日期早晚，俱有定准，则人可依期伺候，无废时失业之虑。期之速者，必致与人之诵，即克日稍缓，亦可不生怨言。第欲官能守信，必先幕不失信。盖官苟失信，幕可力尽。幕自失信，官或乐从。官之公事甚繁，偶尔偷安、便逾期刻，全在幕友随时劝勉。至于幕友不能克期，而官且援为口实，则它之不信，咎半在幕也。——汪辉祖《佐治药言》
　　【原文释义】　　如果为官者能够诚信待人，被他管理的人对他就会服服帖帖。我们这些起辅助作用的官员，必须首先做到讲信用。凡是批示发文呈状、审理诉讼案件，这些事的日期都得明确，这样人们就可以按照日期等待处理，不用担心浪费时间，荒废事业。日期定得近些的，必然得到人们的称赞。即使日期稍微推迟了一点，人们也不会有怨言。主事之人想要守信用，起辅助作用的官员首先就不要失信于人。因为如果主事之人失了信，起辅助作用的人还可以尽力弥补。而起辅助作用的人自己先失了信，主事之人有时就会乐于顺从。主事之人公事繁忙，有机会偶尔抽个空子休息一下，就会使事情拖延下来，这就完全要靠起辅助作用的人随时勤勉工作补救了。至于起辅助作用的人不能够严格地按既定日期办事，而主事之人又把这作为拖延的一种借口，那么主事之人不讲信用，起码有一半的责任落在起辅助作用的人身上。
　　【原文节选】　　当官处事，但务着实。如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心，事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实。反复变诈，不如慎始。——陈宏谋《从政遗规》
　　【原文释义】　　作为官员处理问题，只要求得确实。如果涂改文案记录，补救式地修改时间，重新更换画押签字，万一失败暴露，不仅获罪加重，而且也不是修养诚信、不欺瞒君主的办法。各种各样奸诈伪作，不如一种实诚。反复变易欺诈，不如在开始的时候小心谨慎。
　　【原文节选】　　贞观十年，魏徵上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”——《贞观政要·论诚信》
　　〖原文释义〗　　贞观十年，魏徵上书说：“臣听说，治国的基础，必然以施恩德（于民）和祭神祀祖为资本，君主所要持守的是诚信。诚信确立之后，百姓就对君主没有二心，施恩德教化百姓，祭神祀祖成为定型的制度，远方的人就会不畏艰险投奔而来。因此，施恩德教化百姓，祭神祀祖，保持诚信是治国理政的关键，体现在君臣和父子关系之中，是一时一刻都不能荒废的。所以孔子说：‘君主要礼遇臣属，臣属对君主要尽忠。’”
　　〖原文节选〗　　汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲，一引其纪，万目皆起，一引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚者有充实，则民无不用矣。阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地流血几不可止；勾践试其民于寝宫，民争入水火，死者千余矣，遽击金而却之；赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。夙沙之民，自攻其君，而归神农。密须之民，自缚其主，而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。——《吕氏春秋·用民》
　　〖原文释义〗　　商汤、周武王因袭了夏朝和商朝的民众，这是因为他们懂得使用民众的方法；管仲、商鞅因袭了齐国和秦国的民众，这是因为他们也懂得使用民众的方法。民众能被所用是有原因的，懂得其中的原因，就没有什么人不可被用。使用民众有头绪与关键点，只要把握了头绪与关键点，各方面的工作就能展开了。治理民众的头绪和关键点是什么呢？就是欲求和憎恶。欲求什么、憎恶什么呢？欲求荣誉和利益，憎恶耻辱和祸害。耻辱和祸害是因为惩罚而实施的，荣誉和利益是因为奖赏而实现的。赏罚都是有内容的，有了这些内容，民众就没有不能被使用的了。阖庐曾经在太湖演习训练他的国民，剑架在他们肩上，血流到地上，都不能阻止他们奋力向前；勾践曾经在寝宫演习训练他的国民，百姓争着赴汤蹈火，死的人有一千多，他立即敲锣收兵，才使他们退下来，这是因为他们赏罚得当。莫邪利剑不因为勇敢者和怯懦者而改变其性能，但在勇敢的人手里就显得灵巧，在怯懦的人手里就显得笨拙，问题的关键在于会不会使用这种宝剑。夙沙部落的民众，自发起来攻击他们的国君，而归顺神农。密须的民众自发起来捆住他们的国君，而投靠文王。商汤、周武王不仅仅能使用自己的民众，还能使用不属于自己的民众。能够役使不属于自己的民众，国家虽小，士卒虽少，功名还是能够建立的。古代有很多由布衣百姓建立的一代王朝，都能正确使用不属于自己的民众。使用他们而不能了解他们的心理，这是不能考察民众的根本欲求。夏商周三个朝代的法则没有什么不同，都是以信用作为标杆。
　　〖原文节选〗　　“治国之要有三：一曰食，二曰兵，三曰信。三者国之急务，存亡之机，明主之所重也。”——《全晋文》袁准文
　　〖原文释义〗　　治理国家的关键因素有三种：一是粮食，二是军备，三是诚信。这三种因素关系到国家治乱和存亡，也是英明的君主所倚重的。
　　〖原文节选〗　　臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！——《资治通鉴·周纪二》
　　〖原文释义〗　　臣司马光说：信誉，是人君的镇国法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来维护；不讲信誉就没有用来使人民服从的办法，没有人民便没有使国家长存的办法。所以古代成就王业的人不欺骗天下之人，建立霸业者不欺骗四周邻国，善于治国者不欺骗百姓，善于治家者不欺骗亲人。而不善于治国的人反其道而行之，欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗兄弟、父亲和儿子。上级不信任下级，下级不信任上级，上下级之间离心离德，以至一败涂地。靠欺骗所得到的利益救不了因此而受到的伤害，所得到不能弥补他所失去的，这岂不令人痛心！当年齐桓公不违背曹沫所订立的盟约，晋文公不贪图攻打原地之利，魏文侯不背弃与山野之人打猎的约会，秦孝公不收回对移动木杆之人的重赏，这四位君主的治国之道尚称不上完美，而公孙鞅可以说是过于刻薄了，但他们处于你攻我夺的战国乱世，天下人尔虞我诈、斗智斗勇之时，尚且不敢忘记树立信誉以收服民心，何况今日建造治平天下的当政者呢！
　　〖原文节选〗　　言之不可复者，其言不信也；行之不可再者，其行贼暴也。故言而不信则民不附，行而贼暴则天下怨。民不附，天下怨，此灭亡之所从生也，故明主禁之。故曰，“凡言之不可复，行之不可再者，有国者之大禁也。”——《管子·形势解》　　〖原文释义〗　　不能被验证的话，没有信用；不能重复做的事，害人至深。话说得没有信誉，人民就不肯归附；行事而害人至深，天下就怨声载道。人民不归附，天下怨声载道，这是导致灭亡的根源，所以是明君所禁忌的。所以说：“说话不能被验证，做事不能重复，是治国之人的大忌。”
　　〖原文节选〗　　“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。”——《吕氏春秋·贵信》
　　〖原文释义〗　　君主和臣子不守信用，百姓就会埋怨指责，国家就不会安宁。做官的不守信用，年少的就不敬畏年长的，地位尊贵的和地位低贱的就相互不尊重。赏罚不守信用，那么百姓就会轻率地触犯法律，不可以役使。
　　〖原文节选〗　　君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。——《论语·子张》
　　〖原文释义〗　　君子得到信任以后才去使唤老百姓；没有取得信任就去使唤，老百姓就会认为是在虐待他们。（臣属要先）取得君主的信任再去进谏；没有取得信任就去进谏，君主就会认为是诽谤他。
〖古今联读〗
　　诚信是一种力量。但是，要做到诚信，却需要深入的研究。古代思想家为我们提供了很好的思路。　　——守信必须慎始。作为治国理政的官员，颁行法令是常有的功课。在这个过程中，守信的前提是要做足法令颁行之前的准备工作，比如调查实情，分析研究利益关系，制定不仅可以落实，而且可以长久有效的法律法规。需要避免的是因为没有做到慎始而朝令夕改，导致新颁布法律法规得不到老百姓的信任和遵守而失效，并进一步丧失有关部门在老百姓中的威信这样极为恶劣的局面。　　——守信必须上下联动。管理部门的信用牵涉到方方面面。只有上层的信用，没有基层的配合，信用是不能贯彻到底的；只有基层的信用，上级机关没有相应的支持，这种信用也是难以持久的。　　——守信必须在必要的时候付出代价。信用往往是一种预约。世界变化越来越快，守信有时就意味着要为变化着的世界买单，这就是守信的代价。　　即便如此，守信还是必要的。没有信用的社会无法正常运转，其成本之高和代价之大无法想象。要维持社会的信用，作为执政理国的官员首先有守信的意识，要制定可以让守信者得福、失信者受到惩罚的制度，形成相应的机制。与此同时，相关部门要有为守信买单的勇气和准备。　　守住了信誉，就守住了社会的长治久安，就守住了人民的福祉。　　（作者单位：中国人民大学）
　　郑板桥一生，身世穷困、仕途不顺，多才多艺、秉性率真。凭借书画怪、文章怪、性情怪、行为怪，跻身“扬州八怪”。他以仁立世，以智惊世，以画传世。一句“难得糊涂”，警醒无数世人，至今仍被借鉴。其实，他还有一句经典“语录”道理颇值玩味，就是“都怨自己”。　　板桥才华盖世，跨越三朝，但却过了天命之年始有功名，在山东范县、潍县当了十二年“七品官”。他清廉刚正，不畏权贵，深入民间，洞悉疾苦，却因赈灾屡屡得罪“高层”，终被“冤参”。仕意顿失，毅然辞官。　　无官一身轻的郑板桥再返故里扬州卖画，身价与前大不相同，求之者众。豪门巨绅，厅堂点缀，无不以板桥书画为荣。板桥生平不喜为官绅作画，对此他是“有言在先”的。　　一乡绅为得其书画，运用计谋，设下陷阱。了解到板桥爱吃狗肉，就在他偕友外出交游的必经之路，借村民茅舍，烹一锅香喷喷的狗肉。板桥经过时，主人“笑脸相迎，并以狗肉好酒相待”。板桥不疑，开怀畅饮，连赞酒美肴佳。饭罢，主人端出文房四宝，请留书画以作纪念。板桥欣然应允，随即起身提笔，并询问主人大名，署款以酬雅意。书毕，尽兴而归。后来，赴乡绅家宴，偶然发现自己的作品挂在那里，方知受骗。大呼“都怨自己”，后悔自己嘴馋。　　细一琢磨，确有道理。贪狗肉之香，失文品之雅。貌似无意，其实有责。纵观历史，凡事莫不如此。成功也好，失败也罢，究其根底，还不是“都怨自己”嘛？　　项羽妇人之仁，放沛公而酿大祸，落得四面楚歌乌江自刎万古悲凉；诸葛亮念旧怀德，用马谡而失街亭，导致东征大业遭遇诺骨牌效应“连环杀”；宋江投靠朝廷，本意是为“众兄弟”谋前程，但他认贼为友，不但搭进卿卿性命和如荼事业，还拉进数不清的人为其垫背；蒋介石也想抗日，妄图学习岳飞“水淹七军”，在花园口掘堤黄河，后果却是让河南、安徽、江苏三省44县5.4万平方公里的土地成为水乡泽国，89万人淹死，1000多万人背井离乡无家可归……历史是一面真实的镜子，是非功过毫厘不爽。成功的人怨自己，“怨”他坚韧不拔有毅力，三思后行有智力，抱朴守拙有定力，敢想敢为有活力。失败的人怨自己，怨他轻率浮躁求名利，金钱美女求私欲，吃喝玩乐图享受，美屋豪车图安逸。万千世象，无法寥寥几语尽数刻画，其中的道理不言亦明。　　你看当下的那些老虎、苍蝇们，无不是人生前半程勤勉敬业打败了命运，后半程贪欲膨胀败给了自己，这已是颠扑不破的“铁律”。可悲的是，及至东窗事发身陷囹圄，仍旧不知自省。到底比不上郑板桥，早在数百年前，就悟出了“都怨自己”的人生真谛。本栏最新发布
本栏推荐阅读
&-版权所有&沪ICP备号& &&&特别感谢提供带宽和技术支持&&&| &|&&|& |& |&&|离俗览第七_吕氏春秋全诗的意思_上句下句
<meta name="description" content="　　○离俗
　　一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。" />
离俗览第七
　　○离俗
　　一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。
　　舜让其友石户之农，石户之农曰：&棬棬乎后之为人也！葆力之士也。&以舜之德为未至也，於是乎夫负妻携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰：&异哉后之为人也！居於川亩之中，而游入於尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。&而自投於苍领之渊。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰：&非吾事也。&汤曰：&孰可？&卞随曰：&吾不知也。&汤又因务光而谋，务光曰：&非吾事也。&汤曰：&孰可？&务光曰：&吾不知也。&汤曰：&伊尹何如？&务光曰：&强力忍诟，吾不知其他也。&汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：&后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。&乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：&智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。&务光辞曰：&废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况於尊我乎？吾不忍久见也。&乃负石而沈於募水。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视富贵也，苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。
　　齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：&亡戟得矛，可以归乎？&路之人曰：&戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？&去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：&今者战，亡戟得矛，可以归乎？&叔无孙曰：&矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？&平阿之馀子曰：&嘻！&还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：&吾闻之，君子济人於患，必离其难。&疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。
　　齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：&吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。&每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？
　　○高义
　　二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之於国，必利长久。长久之於主，必宜内反於心不惭然後动。
　　孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：&吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！&令弟子趣驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
　　子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：&子之师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。&公上过往复於子墨子，子墨子曰：&子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？&公上过曰：&殆未能也。&墨子曰：&不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。义翟何必越，虽於中国亦可。&凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦远矣。
　　荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：&我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。&不复於王而遁。至於郊，使人复於王曰：&臣请死。&王曰：&将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？&子囊曰：&遁者无罪，则後世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠。&遂伏剑而死。王曰：&请成将军之义。&乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十wwW.SlKJ.Org二世矣，尝有干溪、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子囊之节，非独厉一世之人臣也。
　　荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：&杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。&於是乎伏斧锧，请死於王。王曰：&追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。&石渚辞曰：&不私其亲，不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行也。&不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
　　○上德
　　三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。
　　三苗不服，禹请攻之，舜曰：&以德可也。&行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：&通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。&周明堂金在其後，有以见先德後武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。
　　晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：&往昔君梦见姜氏。&太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：&所由远，请使人尝之。&尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：&君非丽姬，居不安，食不甘。&遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：&臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。&郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：&不若以臣与之。&郑君曰：&此孤之过也。&被瞻曰：&杀臣以免国，臣愿之。&被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：&三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。&文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而见说於文公也。故义之为利博矣。
　　墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：&符合听之。&荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：&受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。&其弟子徐弱谏孟胜曰：&死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者於世，不可。&孟胜曰：&不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？&徐弱曰：&若夫子之言，弱请先死以除路。&还殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：&孟子已传钜子於我矣，当听。&遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。
　　○用民
　　四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟。
　　剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。
　　当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲。壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。
　　阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止。句践试其民於寝宫，民争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。
　　夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。
　　宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然後可行。恶乎托？托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也，次官也。处次官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！
　　○适威
　　五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之溪，其谁能当之？《周书》曰：&民，善之则畜也，不善则雠也。&有雠而众，不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无後嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。
　　古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之於上也，若玺之於途也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也，必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而後世化之如神，其人事审也。
　　魏武侯之居中山也，问於李克曰：&吴之所以亡者何也？&李克对曰：&骤战而骤胜。&武侯曰：&骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？&对曰：&骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干隧也。&东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：&善。&以为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：&子遇东野稷乎？&对曰：&然，臣遇之。其马必败。&庄公曰：&将何败？&少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：&子何以知其败也？&颜阖对曰：&夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。&故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极之败也。
　　○为欲
　　六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，&木巽&为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。2k45j国2498z学8vzcd网f89af
　　善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也！
　　执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。
　　凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士言曰：&原将下矣。&师吏请待之，公曰：&信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。&遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然後反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰&攻原得卫&者，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。
　　○贵信
　　七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：&允哉！允哉！&以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。
　　天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。
　　齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰：&君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？&庄公曰：&何谓也？&曹翙曰：&听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。&庄公曰：&请从。&於是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：&鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮於君前。&管仲、鲍叔进。曹翙按剑当两陛之间曰：&且二君将改图，毋或进者！&庄公曰：&封於汶则可，不则请死。&管仲曰：&以地卫君，非以君卫地。君其许之！乃遂封於汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：&不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信於天下，君犹得也。&庄公，仇也；曹翙，贼也。信於仇贼，又况於非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓後得之矣。物固不可全也。
　　○举难
　　八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕適。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。
　　季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，於是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：&龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！&夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。
　　魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰：&君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。&文侯曰：&善。&以王孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚於木。
　　孟尝君问於白圭曰：&魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？&白圭对曰：&文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰&成与璜孰可&，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。&
　　宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：&异哉！之歌者非常人也！&命後车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：&客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。&桓公曰：&不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。&凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。
←上一句　　下一句→