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金庸吧把挚醉金迷这四个字定义为会员名，有何深意？
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郑板桥最厉害的书法，竟然是这四个字！
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郑燮行书横幅《难得糊涂》郑燮行书横幅《吃亏是福》清代乾隆年间活动在扬州一带的郑燮（号板桥），金农等，被人称为“扬州八怪”。“扬州八怪”一生的志趣大都融会于诗文书画之中，他们用诗画反映民间疾苦，发泄内心的积愤和苦闷，绝不去趋炎附势，粉饰太平。郑板桥在潍县署中的那首画竹题诗，几乎可以称得上是做官者的座右铭，诗曰：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”板桥诞生的时候，清朝的武力征伐业已结束，他所生活的“康乾盛世”实则是一幅在繁荣背后由各色人等组成的众生图，即奴才走狗、市侩、狂生、考据迷、理学家等混迹一堂。之前，郑板桥曾于扬州鬻画；待到罢官后，再来扬州，其画受欢迎的程度虽远非从前可比，但卖画养家糊口却是相同的。因此，他用一方“二十年前旧板桥”来表达人世瞬忽而我依然如故的感慨。既傲于自己不曾因当官而稍改自己为人的风骨，亦悲叹于自己卖画糊口终老的实际境况。其实，板桥起于青萍之末，是很想用自己进仕机会为民众做点有益的事。科举应试是彼时士子腾达的惟一途径，故尔板桥于此用心尤多，用力甚勤，一句“康熙秀才雍正举人乾隆进士”，就是他苦学历程的一个缩影。本来这样的苦苦追求，对于长于寒素之家，生于草莽之间的板桥来说，是无可厚非的。但这样猛烈的追求，所寄希望越大，其失望就是命中注定的，因此当他想以寒微之躯为劳苦大众做点事，以实现自己的政治抱负时，现实对他的教育却是无情的。要达到在官场游刃有余的境界，除非你与大批的贪官庸官同流合污，打成一片，否则生活在官场上就于心不安。而要想救民于水火，又谈何容易？想以德泽加于民，而又不善于趋迎阿谀，溜须拍马，在官场哪有不失败的呢？板桥为官后，正是做不到糊涂圆融，常常得罪上峰，尽管他耿介地自称为“橄榄轩主人”，以放言高论、臧否人物自许，但最终就在他书写“难得糊涂”一年后而去官。鲁迅先生说，他只不过“叉手叉脚”地“表现了一点名士的牢骚气”而已（鲁迅《淮风月谈·难得糊涂》）。但是板桥万万没有想到，他的那些神出鬼没的艺术创造，竟然不如这句牢骚话能得到更广泛的响应，而被今人所青睐。说起“难得糊涂”，还有一段神奇的来历。郑板桥在山东任上，一次游览莱州的去峰山，本想观赏其山中郑文公碑，但因盘桓已晚，便借宿于山中一茅屋，茅屋主人是一儒雅老翁，自称“糊涂老人”。主人家中陈列一方桌般大小的砚台，石质细腻、镂刻精良。郑板桥大开眼界，赞叹不已。次日晨，老人请郑板桥题字：以便于刻于砚背。郑板桥即兴题写了“难得糊涂”四个字，后面盖上“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”方印。因砚台大，尚有余地，板桥就请老人写上一段跋语。老人提笔写道：'得美石难，得顽石尤难，由美石转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵门也。”他也用一块方印，字为“院试第一、乡试第二、殿试第三。”郑板桥见之大惊，方知老人是一位隐居于此的高官。由于感慨于“糊涂老人”的命名，板桥又提笔补写道：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”两人如遇知音，相见恨晚，遂谈文说词，畅谈人生，结为挚友。纵观郑板桥的一生，从“一官归去来”，到“三绝诗书画”，人们可以看出，政治抱负与艺术创造，虽然所需要的素质和评价标准不同，而要将其集于一身，其难度可想可知。当官，有的时候甚至需要不惜手段地洞明人事，而且还须具备运筹于股掌之间的本领，而对艺术创作则需要一副与世无争的“在野”心态，能不时以民间的活力，作为一块浇灌自己心灵的圣地。郑板桥正因为有“一官归去来”的经历，最后才有“三绝诗书画”的收获。虽然我们不能就板桥绝大的艺术成就而感谢官场对他的“修理”，使他及早迷途知返，但官场的失败，带来了艺术的幸事，却是不争的事实。板桥的晚年生活，在他自己的《靳秋田索画》里曾作过详尽的表述：“终日作字作画，不得休息，便要骂人，三日不动笔，又想一幅纸来，非以供天下人之安享也。”其实板桥作为一位狂放的文士，活在那个暗昧专制的时代，不合时宜的命运是铁定了的。他的苦处不仅在于“我于困顿已无辞”，而且还在于他的艺术创造对时代的超越性，所带来的对他无尽的误解。即使他与世俗社会妥协，且向它们投降，世俗社会仍然认为他不够彻底，“束狂入世犹嫌放，学拙论文尚厌奇”（自遣）。既然事情是这个样子，板桥也就只好放野，一路的狂怪下去了。“难得糊涂”是什么意思？“难得糊涂”总是与郑板桥联系在一起。郑板桥（）写这幅字的时间大约在1752年，距今255年。那年，郑板桥59岁。“难得糊涂”下面还有一行款跋：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也”。现在，很多人也把“难得糊涂”当作一种处世哲学，常挂在嘴边，挂在墙上，放在书案上。但是，“难得糊涂”究竟是什么意思呢？其实，对于“难得糊涂”的理解常常因人而异，郑板桥的本意究竟是什么，也有不同的说法，所以，我只能说说我的理解。“难得糊涂”的一个含义是与“吃亏是福”连在一起的。有点睁一眼、闭一眼，假装看不见，眼不见为净，明哲保身的意思。这种含义比较消极，但却是人们最多接受的含义。生活中大多数人口口声声，或身体力行的，大多都是这个意思。因此，“难得糊涂”的第一层含义是针对自己的一种消极态度。“难得糊涂”的第二个含义是针对别人的，有点骂人不带脏字的意思。比方说某人太精明，从来不肯吃亏，任何事情都很会算计，“难得糊涂”对于这种人，就是反话正说，听的人不一定听得出来所包含的嘲讽。因此，说自己“难得糊涂”是一种自我解嘲，说别人“难得糊涂”很可能就是拐着弯骂人。“难得糊涂”的第三个含义一般很少用，属于委婉的自我批评。比方说某个一贯精明能干的人，偶然失误，某件事情没办好，或者考虑不周，也可以用“难得糊涂”向别人自我解释一下。“难得糊涂”的第四个含义是谦虚地自夸，意思是说，本人一向心明眼亮，坚持原则，是非分明，很少浑水摸鱼，或拿原则作交易。郑板桥晚年用这四个字给自己做总结的时候，一生“难得糊涂”，到也符合他的性格。对于“难得糊涂”的不同理解，其实是对“聪明”、“糊涂”含义的不同理解造成的。“聪明”有时候是夸赞，有时候是暗讽；“糊涂”有时候是批评，有时候是自嘲，有时候是一种境界。因此，“难得糊涂”的含义自然也就多种多样。我相信，以郑板桥的智慧，他在世的时候，自己也是知道这四个字的其中奥妙。“难得糊涂”含义的丰富性，不说白了，反而让这四个字更具魅力。因此，当现在的人们在标榜“难得糊涂”的时候，最好多想一下，自己符合哪一层含义。有道是“人生难得糊涂，贵在糊涂，乐在糊涂，成在糊涂。不糊涂，则难以在芸芸众生中保持超强脱俗之态；不糊涂，则难于避明枪暗箭之伤害；不糊涂，则难以尝人生之真快乐；不糊涂，则难以成人生真正之大业。”世间多少失意人，幡然醒悟须谨记；错错错，错在斤斤计较；莫莫莫，莫再耿耿于怀。难得糊涂是一种难得的品德，是一种大丈夫的气度，是一种放眼未来的襟怀，是一种超越俗世的大智大勇。业务合作请加画展及大型业务合作：Liuzhiqiang222222（微信号）微信拍卖业务：water2129（微信号）书画作品购买：qz500art（微信号）艺术家及各种宣传推广：caier-1988（微信号）
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10月31日 18:15
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伍佰艺书画网 热门文章　　念佛的人真正明白阿弥陀佛这四个字的意思吗?　　尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？　　口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。　　"佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。　　阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。　　阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。　　如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。　　南无阿弥陀佛，是梵文Namamitabha一语的音译。“南无”、亦译作“曩谟”、“那谟”等，有“致敬”、“归命”之意。阿弥陀佛，是佛教“西方极乐世界”的教主，也是中国净土宗所信仰敬奉的主要对象。“南无阿弥陀佛”一句的含义，就是：“礼敬阿弥陀佛”、“归命阿弥陀佛”。　　阿弥陀佛原是印度一位太子，唤作乔达多.希达尼，也作阿弥陀。在他出生时，天降五彩祥云，他出生之时变可站立，以一指指天，道：“天上地下，惟我独尊。”国王奇怪，便找来得道高僧，高僧见他后便哭泣，国王问其为何，高僧答：“我佛的救世主出现！”国王愕然，道：“此子应为太子，怎可为僧。”遂将高僧带走。　　年后，王子成人，外出游询，有一侍卫。王子见人生子、得病、衰老、死亡；见人偷窃、残杀……于是心声发愿，除去一切生老病死。　　后外出修行，不顾父亲阻拦，遇其出生时哭泣的高僧，觉自己修行之法有误，与一般苦行僧毫无区别，于是高别了苦行，开始修心，最终在菩提树下修成正果。　　喂奶的传说：阿弥陀佛原本以修身为目的，终日不吃不喝，最后晕倒了。恰巧一位养羊的少女遇见，见其晕倒，便喂了他一些奶，可喂多少他就吐多少，少女没办法，只好口渡，这一幕恰巧被他的弟子看到，便骂他是假僧人。王子醒来后顿时明白修身与修心不同。　　佛的本意是圣贤，在我眼里，佛是那些具有大智慧、通晓事理、超脱生死、品格高尚的人。他们由于心性高洁，淡化得失，很少有烦恼。因此，求佛应该是追求一种境界。 那些仅仅靠折磨自己考验自己来说明决心的人，是不可能成佛的。因为那是着相，是执著、是痴。灵悟在于放松自己、无拘无束，更高境界在于放松他人。　　佛的异化是从佛的神化开始的。 把万人敬仰的圣贤神化，在认识还不发达的古代，并不是难事。 神化的最高境界是精神化、概念化。这是一种虚质。 后来的佛，被当作人的心里那块善良、美好的部分。佛在心头坐。恻隐、热情、随顺……等等。我们要尊敬这些美德，呵护这些美好。见心见性。 要有着对生命、对生活的感激之心。 再泛化，佛是万事万物中美好的那一面。我们并不需要知道佛是什么，佛是什么样子。 佛在百草头。佛在万事万物，在任何时空。 礼佛，其实是珍惜、赞美、温存这些好的成分，并坚持“美好始终在”的这种信念。 发现美，并展示美，甚至创造美，这是我们首先要做的事情。 “佛在心中”或“心中有佛”是做人的很高境界，但仍然不是最高境界。最高境界是激活万事万物的佛性，激发万事万物的美好。　　我们需要对佛虔诚，不仅仅是口头上说，不仅仅是在心里默念，而是让每一个细胞都有体会，让美好渗透身心。 不仅仅是思想，不仅仅是感受，而是要实实在在地做出这些努力，去实现美好的大千世界。 被称为佛的先哲，正是这样通过实现了别人、美好了世界从而实现了自己。　　*****************************************************************************************************************************************************************************************　　为四众弟子开示念阿弥陀佛的真实意义　　如缘老和尚开示 　　诸住大德、诸位同修： 　　今天下午我讲怎样念阿弥陀佛，从三个方面来说，第一个方面，阿弥陀佛四个字的真实意义是什么？因为我说的在经典里找不到，你们不要疑惑，个人有个人的见解不同，讲的也不同。我念佛也不大明白，明白多少说多少，供同修研讨。 　　念阿弥陀佛，有的念南无阿弥陀佛也可以。南无是相信、是恭敬。阿弥陀佛的“阿”字是无的意思，什么也没有，所谓“有”就是在有为法之内，有生灭，“无”是在无为法之内，有出世法之内，无生灭。有是有生灭，无是无生灭。阿弥陀佛是代表无量光，无量寿，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，极乐世界是阿弥陀佛的愿力化现，是接引众生之地。佛灭度时，看末法时代众生实在难度，顽固难化。念佛是方便法门，极乐世界是引导众生向往之处。教你念阿弥陀佛，是让你知道西方过十万亿国土有个极乐的世界，真正的极乐世界在我们的心田，在我们的自心，极乐世界离不开自心，西方极乐世界，是佛陀的愿力示现而成的。阿弥陀佛这四个字非常重要。佛经上说，“谁能念一句阿弥陀佛，能灭八万亿劫生死罪业。”是真实不虚的，谁能念谁消业。为什么说它是消业呢？阿弥陀佛四个字是两个去声，两个入声，阿弥陀佛四个字都是元音，不是子音，就像母亲和孩子一样，我们都是儿子，我们是从这里生出来的，还要从这里回去。 　　为什么念佛能去病，能消业，能上西方？阿弥陀佛是大医王，佛号是治病良药，也是开心的钥匙，是上西方的飞船。为什么说它是治病的良药呢？它能治百病。你能认真去念，诚心去念，就能去病，消业。因为阿弥陀佛是调身的，是声音字，这四个字是吐故纳新，是佛祖传给我们的妙法，你现在还不真正明白，阿弥陀佛这四个字真实意义，它是性命双修的无上妙法。 　　第二个方面，念阿弥陀佛的作用，这句佛号是调心调身的。阿弥陀佛四个字的“阿”字是向外出声，呼出废气---二氧化碳，吸进来的氧气---新鲜空气。比如人有病住院，病重了就要输氧，才能活下来，离开氧气就活不成，这才是真正的妙法。念阿弥陀佛的妙处，能调身，生命是靠氧气才能维持。把身上的浊气吐出，吸进氧气，来调身心，明白这一层，下边还有妙用。 　　1、阿弥陀佛是大医王。谁能念就能调身。念佛时，首先从口、舌、嘴唇、喉咙，声带发出一种声音，这声音有一种力量，它能振动身心世界。人心起念，这好比下雨前，打闪发光，念佛声音就象打雷的声音，发出这种声音，就能振动全身，振动虚空。人的身体就是一个大千世界，是一个宇宙。念佛的声音，阿字首先振动头部，脑血管就不会硬化，阿弥陀佛四个字从喉咙逐渐振动全身。经过经常地慢慢的振动，把全身调正好了，气血也通顺了，就没有病了。所以念佛必须要明白它的真实意义是什么，首先必须相信，不明白道理，糊里糊涂念，是用迷心去求佛保佑，这是迷信，不是正信，信心就生不起来。念念往外求，是丢失自己的家宝，不论你念多少都得不到好的受用。所以念佛必须道理明白。 　　念佛是治病的良药。有个实例：我在河南开封出家时，有位老居士，七十岁了，子宫里长了一个子宫瘤，她家里很有钱，家里人要给她开刀取出来，她不肯，说她年纪大了，她就发心真诚的念佛。几年以后，她的病逐渐好了，到医院去检查，瘤没了，医生都很奇怪。这不是念佛是治病的良药吗？老居士八十岁时，身体还很健康，还常到寺院去听经学习，她有文化，她的孙子、孙女常陪她到寺院去，因为她要明白念佛的真实意义。所以我们念佛不要停留在啥也不懂的这个基础上。啥也不懂就是愚痴，有智慧才能了生死。用迷心念佛不起作用，有的人念佛念迷了，糊里糊涂的一天阿弥陀佛，阿弥陀佛的，烦恼继续增长，这没有用处。还有念佛求佛保佑。保佑我这好那好。这都是迷信。真正好好念佛是要伏住烦恼，修福积德培植善根，佛说的很明白，没有善根、福德、不接引。念佛是改造自己，没有烦恼才行。如果带着烦恼念头，求佛保佑，这是不如法。有病痛出现，就埋怨阿弥陀佛，我天天磕头、上供、烧香，你还叫我生病呢？咋不保佑我呢？这些都是迷信。要明白念佛是教你自已消自己的业，佛也管不住。你平时不好好念，不经常念佛，还没啥事，真正念佛它会生事。为什么会生事呢？就因为你好好念佛了，原来这个身体你不动它，它就不疼不痒，现在念佛的声音振动它，要通开身上的堵塞处，就必定有反映，反映到身体上，感觉不舒服。你想，我原来没有病，现在为什么不舒服，还有病呢？那是你不知道日渐衰老，病因早就有了，是因为你动它，要让它转化，必定有反映。不要怕，转过来就好了。因为人都有无数业障，这个身就是个业报身，是由业结构而成的形体，不知道有多少结缚，人一生造了很多业，今生念佛有这个缘，慢慢把业转化掉，将来能轻轻松松上西方。 　　在人世间，你的德行好，功夫好。德行好是善念、善行。功夫是调伏身心的转化程度。人没有德行。再念佛，佛的大门开的再大，你也进不去。有德行佛的大门你随便进，没有功夫也不行，功夫和德行是一不是二。念佛要修德，从心地上修，培植信愿行是往生的资粮，无德便无功。无德业消不了。西方也去不成。 　　2、念阿弥陀佛是开心钥匙。念佛是治病的良药，已经说过，它还是开心的钥匙。 　　为什么说它是开心的钥匙呢？因为阿弥陀佛没有贪嗔痴，明白这个道理，你应舍掉贪嗔痴，就不会造业，没有烦恼，没有欲爱，就能生出智慧，能把你的智慧打开，所以它是一把开心钥匙。念的没有烦恼了，没有欲爱了，什么都放下了，不继续造业了，能达到这个目的，把你这把锁打开，把你的迷惑心打开，心就亮了，不使你迷惑，才能离苦得乐。心中的锁是什么呢？是贪嗔痴三毒，佛是钥匙，用它打开西方极乐世界的大门，才能进去。 　　3、念佛是往生西方极乐世界的乘船。念佛是上西方的飞船，一直飞到极乐国土，你不好好念佛去不成。没有愿力不行。阿弥陀佛就是飞船，就是渡船，能真心念就能尽到西方极乐世界。 　　为什么说是极乐世界呢？那里没有女人，没有情爱，没有贪欲，是清净光明的。我们生到极乐世界。我们身体要重新组合。极乐世界人都是莲花化身，清洁透明，没有污垢，不是我们现在的肉身也不是这个神识，不能靠我们的思想去认识。到西方极乐世界，不是我们世间人的思想，谁也没有念欲，都是黄金铺地，珍珠玛瑙布满整个世界。那里没有日月星辰，天明天黑都靠莲花，莲花开了就是白天，合上就是夜晚，一片光明，没有黑暗。不象我们这个地球靠着日月。极乐世界没有高山，都是平地，衣食住行都靠想生、想吃食就来，吃完不用洗碗筷，想法澡就有个澡池，水的凉热，随着自已的心愿。极乐世界，谁也不要谁的东西，一想就有，用了就无，想床铺，就有床铺，所以极乐世界和我们这个世界不一样。我们这个世界，一样不动就没有，还得操心。极乐世界啥心也不操，吃啥有啥，一想就有，想到哪去，一想就到，比喷气飞机还快。 　　西方极乐世界人都一样，跟大雄宝殿的三尊佛一样，脸一样，颜色、高低都一样，外貌一样。因地的愿不一样，成佛的果也不一样。就是这样，是个好地点。学佛最终目的是往生西方，活着的时候要有善行，以善为根本，没有善行，想上西方不可能。 　　第三个方面是如何念佛？有的是念南无阿弥陀佛六个字，有的念四个字，还有的念三个字，只念一个佛字也行，根据年龄念几个字都可以，念佛要一心清净，没有烦恼，佛法是活的是圆融的，根据个人的具体情况去念。阿弥陀佛是去烦恼的，是打扫清净心的，阿弥陀佛是他佛，它是一个法，是一个工具，心清净了就放下，妄想起来就要念佛。念佛是没事时念佛，有事做事，工作、干活时不要念，一心把工作学习搞好，做饭也要一心，若是一边做饭一边念佛，饭也没做好，佛也没念好。干啥把心放在一个事上，不论做什么事都要一心，一心就是修行，一心念佛才是真念佛。 　　念佛不要带着气去念，不要带着求心去念。上西方是你的信念和愿力，念佛是等于你准备上西方的路费。要欢欢喜喜去念，不能带着烦恼去念，念佛是达到清净心，念佛也是训练自己的清净心，训练定力。所谓定力，就是什么也动不了我的清净心，什么事也生不起烦恼，你没定力。有烦恼，到寿终上不了西方，无论你怎样念佛，到临终也用不上。所以平时念佛心要清净，什么事也动不了我上西方的心。 　　学佛人要处处保持清净心，现在有的人到一起念佛说长道短，心不清净就不是学佛的，心清净才能消业，心不清净业转不了。一念清净心就是一念佛。一般人的毛病是心量小妇女的肚量小，心胸狭窄，到一起不是说这个，就是说那个，就是不说自己事，说别人。到一起就是这一套。乱说别人的那个心，就是造业的根源。造什么业，遭什么罪，不造业就没有罪，一切业是自己所造，起心动念就是造业。佛教我们保持清净心，清净心不造业，清净心能把旧业转化。不再造新业，若是动了坏念头，命运就变坏了。 　　念佛要念出菩提心，生出大慈大悲心，念出至诚平等心。检查自己功夫如何，以这为标准，按无量寿经说的去作，错了，立即改正，这才能进步。 　　关于怎样念法，现在净土法门书刊上，有多种方法，要根据自己适合哪一种，就专用一种，不要变动，持名念佛是最实用的。观想念佛难度大。没有过来师父指导，易走歧途，因为观想是有幻境的，一但执着就很麻烦。念佛方法比较稳，得效快，就是心与声合一法。口念耳听，一定听自己的，用外边声音易着魔，这一点一定要注意，自己口念，心念都可以，最佳的方法是心念心听，这是无声之念头，听无声之音，用这个方法，是运用大势至菩萨的法。行观世音菩萨选用耳根的行门。这就是一心归命的无上妙法。这样念到功夫纯熟，真心妄心自然合一，到这个地步就不会被外境所动，往生是百分之百自在往生。望同修先培德本，再老实专修专念，成就净业，同往西方，成就菩提，倒驾慈航，再来娑婆普度众生。 　　要是生气，烦恼而去念佛，那是无用的，欢欢喜喜心中清净而念佛那才行。必须先有定力，没定力是念不成的，没定力你再念也上不了西方，我的话到此结束，阿弥陀佛。
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　　 【论阿弥陀佛的发音】
　　佛法过于精深，推广听听故事唱唱歌的基督教就不错，通俗易懂且逻辑合理，引人入胜！~
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规执念和挚念 分别是什么意思 详细一点 区别
dudayixiu6223
执念　　读音 　　zhí niàn 　　执 念 　　释义 　　⒈因执着而产生的不可动摇的念头。可形容因为对某事物的极度执着而产生了向往、追求的坚定不移的念头。 　　⒉犹执着。 郭沫若《残春》：“我们对于生的执念，却是日深一日。” 冯至《帷幔》诗：“我情愿消灭了一切执念，冰一般凝冻了我的心肠。” 　　⒊执持忆念。陈志岁《忆母》诗句“化去回天域，亲邻执...
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