原文/《吕氏春秋·贵公》
贵公四曰：昔之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”闻之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？” 管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。，则隰朋其可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若，而哀不己若者。其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”贵公夫相，大官也。处大官者，不欲，不欲小智，故曰：，不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为；行所爱，用竖刀而虫出於户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
译文/《吕氏春秋·贵公》
孔子从前，先代圣主治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就安定了。天下获得安定是由于公正无私。试考察一下古代的记载，曾经取得天下的人是相当多的了。如果说他们取得天下是由于公正无私，那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，都是出于公正无私。所以《鸿范》中说；“不要偏私，不要结党，王道多么乎坦宽广。不要偏私，不要倾侧，遵循先。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。” 天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳相和，不只生长一种物类。甘露时雨，不偏私一物。万民之主，不偏粗一人。伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说。“施利给人民而不要谋取私利。”有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，他说，“荆人丢了它，反正还被荆人得到，又何必寻找呢?”孔子听到选件事，说；他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。”老聃听到以后说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”像老聃选样的人，算是达到公的最高境界了。 天地是多么伟大啊，生育人民而不把他们作为自己的子孙，成就万物而不占为己有。万物都承受它的恩泽，得到它的好处，然而却没有哪一个知道这些是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德。 管仲有病，桓公去探问他，说；“您的病相当重了。如果您病情危急，不幸与世长辞，我将把国家托付给谁呢?”管仲回答说。“过去我尽心竭力，尚且不足以了解这样的人。如今病重，危在旦夕，又怎么能谈论这件事呢?”桓公说；“这是大事啊，望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：您想用谁为相?”桓公说：“鲍叔牙：行吗?”管仲回答说：“不行。我深知鲍叔牙：鲍叔牙的为人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑与之为伍，假一闻知别人的过失，便终生不忘，不得已的话，隰朋大概还行吧?隰朋的为人，既能记识上世贤人而披效他们，又能不耻下问。自愧其德不如黄帝，又怜惜不如自己的人。他对于国政，不该管的，就不去打听；他对于事务，不需要了解的，就不去过问，他对于别人，无关大节的，就装作没看见。不得已的话，那么隰朋还行。” 管仲相，是一种很高的职位。居于高位的人，不应该在小的地方花费精力，不应该玩弄小聪明。所以说，手艺高超的木匠不去亲自动手砍削，高超的厨师不去亲自排列食嚣，大勇之人不去亲自格斗厮杀，正义之师不去劫掠为害。桓公行公正，抛却私恨，起用管子而成为五霸之长，行偏私，庇护所爱，任用竖刀而致使死后国家大乱，不得殡殓，尸虫流出门外。 人年轻的时候愚昧，岁数大了聪明。如果聪明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，自私自利却要树立公正，贪婪残暴却要称王天下，即使舜也办不到。
点评/《吕氏春秋·贵公》
老子治国需要公正，《吕氏春秋·贵公》的作者，也就是吕不韦或者是他门客说：“我曾经看过古代的典籍，得到天下的人很多，他们能得到天下必定是因为他们公正，丧失天下必定是因为他们偏私。”《吕氏春秋》还引用了一句名言，这句名言出自《》，“无偏无党，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义；无或作好，遵王之道；无或作恶，遵王之路。”这句话就是在强调作为一个国家的统治者，即现在的执政党，要让自己的手下没有结党营私、贪污腐败之人，国家的统治才会平坦；执法要公正，不可有偏颇，要遵循（先王）的法则；不可以随意奖赏或者处罚人。 有一个荆国人曾经掉了一把弓，但是不愿意去找回来，他说：“人把弓掉了，捡到它的还是荆国人，为什么要去找呢？”这荆国人还是比较公正无私的。听说了这件事，他说：“要是把这个‘荆国’给去掉就好了。”这孔子够公正无私了吧，把高度提升到了整个人类。也听说这事儿了，老子说：“应该把仲尼的话再去掉一个‘人’。”这三个人的故事很快就传开了。于是，天下人都认为老子是天下最公正无私的人，他把高度提升到了万物，认为众生皆平等。《吕氏春秋·贵公》认为“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也”，的意思很明显，也就是说大自然是最公正的，从古至今也只有三皇五帝能做到和大自然一样公正。后世的统治者只有效仿三皇五帝和大自然的公正无私，才能治理好国家。 名相管仲病危时，齐桓公问他谁可以接替他做宰相。提出了与两人，丝毫不顾与鲍叔牙的友情，断然否定了让鲍叔牙担任宰相，并明确指出了鲍叔牙为人的缺点，提出隰朋这个人是个不拘小节的人，是一个相才。可见管仲是个大公无私的人。管仲曾经是齐桓公的仇人，而齐桓公施行公正，重用管仲，于是成为春秋五霸之首。齐桓公徇私偏袒重用竖刁，结果导致齐国的衰败。这个例子足以说明公正对于一个国家的重要性。
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拼音： zūn &
注音： ㄗㄨㄣ &
部首笔划：3
总笔划：15
繁体字：遵
汉字结构：半包围结构
简体部首：辶
造字法：形声
笔顺：捺撇横竖折撇折横横横竖捺捺折捺
遵的意思、基本信息
五笔86：USGP
五笔98：USGP
UniCode：U+9075
四角号码：38304
仓颉：YTWI
GBK编码:D7F1
规范汉字编号：3288
基本解释● 遵
◎ 沿着，依照，按照：遵守。遵照。恪遵。遵循。遵行。遵养时晦。英文翻译◎ 遵
abide by　　　follow　　　obey　　　observe
详细解释详细字义◎ 遵 zūn
(1) (形声。从辵( chuò),尊声。本义:顺着,沿着) 同本义 [in the same direction as]
遵,循也。——《说文》
遵大路兮。——《诗·郑风·遵大路》
女执懿筐,遵彼微行。——《诗·豳风·七月》
遵四时以叹逝,瞻万物而思纷。——陆机《文赋》
遵江夏以流亡。——屈原《九章》
(2) 又如:遵依(遵照);遵巡(顺着;沿着);遵序(依次,顺着次序);遵时(顺应时势);遵海(沿着海岸);遵陆(沿着陆路)词性变化
◎ 遵 zūn
<动》遵照;遵从 [ observe]
无有作好,遵王之道。——《书·洪范》
不遵典宪。——《后汉书·张衡传》
遵上之约束。——清· 洪亮吉《治平篇》
欲遵太祖法。——《明史》
又如:遵尧(遵行唐尧的施政方法);遵义(依从正义);遵节(依照法律节度);遵旧(依照旧有的法规);遵约(遵照约定);遵承(遵照,遵从);遵例(依照成例);遵效(依照仿效)
汉语字典[①]［zūn］［《廣韻》將倫切，平諄，精。］“僎2”的被通假字。(1)顺着；沿着。(2)遵照；依照。(3)俊才；英才。(4)用同“尊”。参见“遵敬”、“遵崇”。音韵参考[广　韵]：將倫切,上平18諄,jūn,臻合三平諄精[平水韵]：上平十一真[粤　语]：zeon1zyun1[闽南语]：chun1
◎ 康熙字典解释
【酉集下】【辵字部】　遵； 康熙笔画：19； 页码：页1264第26〔古文〕??【唐韻】將倫切【集韻】【韻會】蹤倫切【等韻】祖倫切，?音嶟。【說文】循也。【詩·周南】遵彼汝墳。　又【廣韻】率也，行也。習也。【書·洪範】遵王之路，遵王之道。【儀禮·鄕射禮】大夫有遵者則入門左。【註】言鄕之爲大夫者，能以禮樂化其民，使遵法之，故曰遵者。　又叶徂全切，音牋。【李尤·德陽殿賦】曰若炎唐，稽古作先。於赫聖漢，抗德以遵。
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荡平:语出尚书周书洪范:遵王之路
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【作者】姚文俊
中国“道”、“德”思想的内蕴是什么？它起于何时？经历了怎样的变化？在中国政治思想发展史中有何重大的意义呢？对此种种问题，笔者不揣冒昧，回答如下，以就教于方家。
人们是怎样认识人和事物的？
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载入中......
发表于76楼
出世是更好地观察“世”这个系统，而入世是把个体和谐地“整合”进“世”这个系统。其实，“世”可以也是“市”的。
发表于10楼
道是道，德是德，总算没搞错...
发表于54楼
此见甚佳！！探讨中华源头，不要用现有的先入为主的“话语”……
发表于53楼
由于民族意识形态都要受到民族思想家的影响，因此民族思想家的学说就是民族文化的脉络源头。西方意识形态是排他意识形态，中华意识形态是包容意识形态。在研究中华思想家的学说时，如果得出的结论是导致排他意识形态的，那么这一结论就肯定是错了。同样，如果结论无法与包容意识形态有逻辑上的连接，那么这一结论也肯定是错的。
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& & 在中国先秦，即到老子时期，中国历史上就有了“道”和“德”的概念和思想。它们分别具有独立的意义。
& & 首先，看“道”。
& & “道”的原始涵义指道路、坦途。在西周早期，就已经有了“道”字。但对“道”的认识，仅仅指的是“路”。如在《易经》中，就有“复自道，何其咎”、“履道坦坦”、“反复其道，七日来复”之说。而这些都为“道路”之义。
& & 到了西周中期，这时，在“路”的基础上而对“道”赋予了正确的“政令”、“法规”等意思，并由此反映为“为王之道”。故“道”的概念就是指的“王道”。这正如《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。
& & 到了西周中晚期，老子说：“域中有四大，而王居其一焉”。在他看来，“王”就是社会的最高统治者。由此，就有了“为王之道”。这也肯定了“王道”的存在。
& & 因此，西周中晚期，“道”从“路”引伸为“为王之路”、“为王之道”的结果，就反映为“王道”。故这个时期，“道”的含义，就是“王道”的特指。
& & 其次，看“德”。
& & 西周时期，为了使“王道”做到“无偏无党”、“无党无偏”、“无反无侧”而有了“德”。
& & 特别是，周邑的古公亶父，在贞人的协助下做《德》篇，从而赋予了“德”的具体内容。
& & 概括起来，《德》的原则精神就是：“敬天”、“保民”、“明德”、“慎罚”，和“自律”、“民得”。并以之规范人们的言行。其中，周人讲“皇天无亲，惟德是辅”。可见，其“德”是和“天”联系在一起的。这样，西周“信天命”和“遵礼制”就成了“德”的政治思想核心。但与此同时，又讲“自律”，即统治者要自觉做到所得适当，不能“多得”，更不能“全得”，又讲“慎罚”、“民得”，以之，来保证社会的安定和发展。
& & 可见，周人的“德”，就是“为王之道”的具体内容，也就是“王道”的具体内容。如此，就能使得“王道荡荡”、“王道平平”、“王道正直”。
& & 在这里，可以清楚的看出，周人是将“道”和“德”分开来了的，它们各自有着不同的含义。
& & 对此，老子同样持此看法。
& & 虽然如此，但是，在老子看来，“道”就是“德”，“德”也就是“道”。它们只不过就一个问题的两种说法、两个方面而已。对此，正如老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之”；又说：“孔德之容，惟道是从”。
& & 正是如此，老子明确的提出了“道”、“德”一统的思想。即，比如，“德”如果是水，那么，“道”，即“王道”就是盛水的容器。水有多高，容器就有会有多深。并且，又明确的提出了“德”高则“道”高，“德”低则“道”低，反之亦然的思想。
& & 故老子认为的修“道”就是在修“德”，反之，修“德”就是在修“道”的这个思想，突破了周人将“德”仅限于思想和行为规范的“约束”的局限，而扭转了“德”所表现出来的“人的被动性”的缺陷，从而使得“德”与“道”一样，同样表现出了“人的主动性”。正是在这个基础上，老子提出了“以德治道”的思想。
& & 因此，在这里，可以清楚的看出，在“道”、“德”关系上， 老子的思想与周人的思想存在着联系，也存在着区别。
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& & 老子的“道”、“德”思想不仅与周人的“道”、“德”思想有着密切的联系，而且，特别在对“道”的认识上极大发展了周人的思想，从而使得以“道”为标志的中国政治学、哲学有了根本性的突破，并且发展到了顶峰。
& & 概括起来说，周人的“道”、“德”思想，特别是“王道”，认为是来源，或者说是受制于“皇天”的。从中表现出了“天命”和“宿命”的思想。然而，老子却不是这样认为。在老子看来，“王道” 是受制于“天地之道”的，而“天地之道”又是受制于“自然之道”的。
& & 对此，老子说：“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。从中，老子明明白白的揭示出了三种“道”的存在。具体说：
& & 一是“王道”。其中的“人”、“王”，就是指的“王道”。也就是周人所认为的“王道”。
& & 二是“天地之道”。其中的“地”、“天”，即如老子所说的“地法天，天法道”，在老子看来，“地”和“天”虽为两“大”，但它们都是万物和人赖以“生存”的环境和基础，不可分割。故“天地之道”就是从天和地的范围而概括出的万物，也包括人的赖以的“生存之道”。
& & 那么，老子的“天地之道”究竟具体指的是什么呢？
& & 这就是老子在《道德经》中所揭示的“刚强胜柔弱，及柔弱胜刚强之道”。
& & 对此，老子在《道德经》中开宗明义就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。在这句话的“道可道”中，前一个“道”指的是“规律”，而后一个“道”指的是“论证”，或者是“说明”。后面的“名可名”也如此。故对这句话的正确理解是：能够通过“物{或“悟”}理”的方法而可以说明、证明的规律，它就不是一般性的规律，而是特殊性的规律。这样，联系上下文和《道德经》思想中心，就可以清楚的看出，老子开门见山的就揭示出了两大规律，这就是：“刚强胜柔弱”的普遍规律，和“柔弱胜刚强”的特殊规律。
& & 老子重视“刚强胜柔弱”，但更重视“柔弱胜刚强”，特别重视“柔弱胜刚强”的“条件”。并且老子研究这些“条件”。对此，老子创造性的提出了“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”，和“正奇”、“攻守”、“进退”等等一系列的哲学范畴。正是这些条件的形成和运用，就使“可感”、“可知”，和“可为”成为了可能。这就为“柔弱”战胜“刚强”奠定了基础。
& & 老子的“刚强胜柔弱，及柔弱胜刚强之道”，既能用之认识“自然万物”，又能用之认识“社会历史”。
& & 三是“自然之道”。其中的“自然”，就是老子所指的“阴阳之道”，及其“阴阳变化之道”。在老子看来，这“阴阳之道”乃是世界之本源，即认为万事万物都是由“阴”和“阳”的交合而形成、交合而变化。对此，老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这些，就是老子对“阴阳之道”的明确表述。可见，在这里，老子的“自然之道”与中国先秦“阴阳”哲学观有机的联系在了一起，而且，特别是，老子对先秦的阴阳哲学在辩证法方面有了进一步的发展。当然，事物的本源是否能够用“阴”“阳”来解释？对此问题，目前的科学正在给予证明。但是，就“阴阳辩证法”的理性精神来看，早就被历史所证明是完全正确的。
& & 那么，这三种“道”的关系是怎样的呢？
& & 老子认为，“王道”受制于“天地之道”，即“刚强胜柔弱，及柔弱胜刚强之道”；而“天地之道”又受制于“自然之道”，即“阴阳及其变化之道”。这才是“道法自然”的真正含义。其结果，无疑的，老子“道”的思想已经突破了“天命”和“宿命”的桎梏，而且，创建出了以“阴阳”及其“辩证法”为核心的，既有本体论，又有认识论与方法论有机结合的哲学。
& & 正是以此出发，老子在批判周人的王道的基础上，揭示出了以“民心”和“契约”为根本的“无为而治”的“德治”思想和主张。
& & 比如，在“自律”方面，老子提出了统治者要有“忘我”、“无私”和“爱民”、“民心”的思想。
& & 对此，老子说“道生之，德畜之”、“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。又说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”、“是以圣人终不为大，故能成其大”。又说：“圣人无常心，以百姓心为心”。
& & 可见，老子的“爱民”和“民心”的思想是对周人“自律”思想的根本突破。
& & 比如，在“民得”方面，老子提出了统治者要有“契约”和“平等”的思想。
& & 对此，老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”。又说“有德司契，无德司彻”。讲“以契彰德”、“以德服人”，从而体现出“公平”和“平等”。
& & 可见，老子的“契约”和“平等”的思想是对周人“民得”思想的根本突破。
& & 正是基于“民心”和“契约”这两大根本思想，和基于老子的“以德治道”的思想，老子为人们勾画出来了一幅“无为而治”的“德治”政治的兰图。
& & 这就是：
& & 从“忘我”、“无私”观念出发，社会的统治者不能专有和个人依赖国家机器，即在治国之中，不能用“政权”和“权力”来搞“以力服人”，而必须做到将手中的权力用于为百姓谋福利。只有百姓得到了幸福，国家才会长治久安；从“爱民”、“民心”观念出发，社会的统治者必须关心百姓疾苦，想百姓之所想，急百姓之所急，以民心为是而为是，以民心为非而为非。并做到顺应民心，身先士卒，忠于职守，勤奋踏实的带领百姓去谋利益。各级官吏是受到百姓爱戴而被百姓推选出来的人；从“契约”、“平等”观念出发，社会的统治者必须按照“契约”管理的原则去行政，做到“以德报人”。不能言出法随，不能政出多门。而要言行一致，表里如一，取信于民，实现“德善”、“德信”；从“正义”观念出发，要求社会的统治者必须支持和坚持正义战争，反对侵略战争及一切非正义战争；从“无畏”观念出发，要求社会的统治者必须发扬不怕死的精神，艰苦奋斗，带领百姓去克服困难，争取胜利。
& & 其实，老子的上述政治主张的提出，深层次的看，就正是老子基于“刚强”与“柔弱”对立统一之“天地之道”而正确揭示了“武、戈不息”的“社会本质”的结果。并由此提出了“以武制武”、“止戈为武”的社会发展途径。为此，老子认为，只有统治者克服“有为”而做到“无为”，这样一来，才能使统治者与百姓的立场一致，才能做到顺应民心、顺应百姓的意志，实现社会安定，以共同发展生产和推动社会的进步。而从中，也就使统治者实现“无为而有为”。
& & 显然，老子的“无为而治”，与古之“圣人”所说的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”、“是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”之“无为而治”，根本就不是一回事。
& & 而正是如此，表现出了老子所追寻的“王道”，即“德治”政治，它同样表现为一种“政体”。而这，无疑的，表现出了对周人的“王道”思想和主张的批判和发展。
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本帖最后由 xuguw 于
11:48 编辑
& & 在老子之后，春秋时期，孔子根本上无视、篡改，和修正了西周以及老子的“道”、“德”思想。其结果，仅仅是从“伦理”的意义上来认识“道”、“德”，从而为“伦理道德”的出现而奠基。
& & 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。这里，显而易见，孔子的“道”、“德”思想是与西周以及老子的“道”、“德”思想完全不同的。因为，其主要原因，就在于周人以及老子的“道”、“德”思想就是指的“王道”、“德治”，即一个国家的“政体”和“政治”。在这个“政体”和“政治”中，就包含了“政”、“刑”、“德”、“礼”等等。显然，孔子这里并非在说这个“政体”和“政治”本身，而是在讲这个“政体”和“政治”要怎样才能给“民”带来“教化”的影响。从而孔子偷换概念，将周人以及老子的“道”、“德”思想引向了“思想”、“伦理”的范畴，进而使得“道德”概念出现。
& & 其实，孔子偷换概念的结果，旨在宣扬他的“仁政”。
& & 那么，孔子的“仁政”思想是什么呢？
& & 这主要就是讲“仁”、“爱”。即讲“克已复礼”、“仁者爱人”；讲“忠”、“孝”、“节”、“悌”、“信”；讲“宗宗”、“亲亲”；讲“齐家、治国、平天下”。
& & 但是，历史的看，孔子的“仁政”只不过在“伦理”思想上表现为对西周“王道”的补充，并且可以为“王道”所利用，而在“政治”上则实际表现为一种“空想”。因为，脱离了“王道”的“仁政”，它无视了社会“为王而治”的现实，这使得统治者不会满意，同时，“伦理”、“教化”并非就等同于“政治”，这就必然使得其对现实政治的无有作为。
& & 除此之外，在对“道”、“德”的认识上，孔子思想还有哪些弊端呢？
& & 主要的，就是不懂，或者说无视、抹杀了老子的“道”、“德”思想。特别是，无视、抹杀了老子对“道”的认识。其表现在，在“哲学本体观”上，孔子沿袭了西周人的“天命”观，而无视老子的“阴阳及其变化”观；在“哲学认识论、方法论”上，孔子无视了老子所揭示的“刚强胜柔弱，及柔弱胜刚强之道”的思想，特别是“柔弱胜刚强”的“条件”的思想，由此，孔子无视社会的“武、戈不息”的社会本质，而抽象的认识人。其结果，则将“仁”、“爱”以及“仁政”引向了空想之歧途。
& & 正是如此，孔子的“道德”思想表现出了一种历史的倒退。________________
& & 战国时期，庄子的“道”、“德”思想又有重大的变化，并且在空想之歧途上走得更远。
& & 庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存~~~”。不难看出，庄子这里所说的“道”，似乎既不是的“王道”，也不是如老子所说的“阴阳及其变化之道”。
& & 那么，庄子的“道”、“德”思想究竟是什么？
& & 庄子又说：“天地与我并生，而万物与我为一”。可见，庄子敬畏“自然”，同时又看重“自我”。而在“自然”和“自我”之间，庄子则讲“顺应自然”。因此，在庄子看来，“自然”才具有至高无尚的主宰地位。而这，就正是庄子所说的“道”。
& & 显然，庄子的“道”是曲解了老子的“道法自然”思想的结果。表现为“纯自然”、“任逍遥”。这种曲解时至今根深蒂固。
& & 不独于此。整体看来，庄子的“道”、“德”思想是十分复杂的，并开始了向玄化的方向变化。
& & 庄子“道”、“德”思想的复杂性主要表现在：
& & 一是主要将周人的“民得”思想具体化为“我”。
& & 二是在曲解了老子“道法自然”思想的基础上但又大量吸收了老子的“辩证法”思想。
& & 三是接收了周人以及孔子的“天命”观。庄子认为，只要“顺应自然”，则“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”；认为做事顺应自然，对一切生死、荣辱、寿夭等等都会看成是无所谓的事了。
& & 四是接收了孔子的从“仁、爱”空想之中所反映出来的视人为“抽象的人”的思想。
& & 因此，庄子的“道”、“德”思想不是在讲“王道”、“德治”，以至“仁政”，不是在讲“政体”、“政治”，和“治世”，而其思想“神龙见首不见尾”，故只能以“玄”来概括之。从而使得中国的“道”、“德”思想开始了向玄化的方向变化。
& & 由此可见，至今被人们所谓的“老庄”之说，是十分错误的。
& & 因为，进一步看，庄子在对现实，及在对人生处世上的消极、避让的“明哲保身”的态度，和“出世”思想，这就完全证明了他根本就不懂老子的“天地之道”，即“刚强胜柔弱，及柔弱胜刚强之道”，特别是其中的“柔弱胜刚强”及其“条件”。而与老子的“入世”的、“革命”的思想相悖。
& & 如上所述，无视了老子的“柔弱胜刚强”及其“条件”的思想，就是无视了活生生“人”，无视了人的主观能动性和人的历史主动性。可见，庄子思想同样表现出了一种历史的倒退。因此，老子和庄子，并非就是道学“一家人”。
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& & 在庄子之后，特别是西汉中期以后，“孔孟之道”成了正统思想，中国“道”、“德”思想继续沦落了下去，并且，走向了庸俗化。
& & 其沦落和庸俗化的表现在于：
& & 一是代之“道”、“德”思想而起的“道德”观普遍出现。这种“道德”观不讲“政体”、不讲“治世”，而完全陷入了“伦理”的范围。
& & 二是视“道”为“专于一技之长”。所谓“闻道有先后，术业有专攻”。即证明如此。于是，出现了诸如“医道”、“师道”，甚至于“茶道”、“棋道”等等，而且泛滥成灾。
& & 其沦落和庸俗化的恶果在于：
& & 一是使得对中国的“王道”，及其“政体”、“政治”，和“治世”等等的认识出现了断层。在这种背景之下，葬送了极富创造性、革命性的老子思想和哲学。并从此以后，给了一些西人“东方无哲学”的口实，至今令西洋看不起中国人。
& & 二是使得中国的“理学”、“心学”泛滥，使得专制主义统治了中国几千年，使得中国社会在专制主义的泥淖之中缓慢的向前发展。
& & 三是使得以孔子的“仁政”、庄子的“顺其自然”式的“空想”和“自慰”成为了麻痹人的思想、消磨人的斗志的精神鸦片。这种“空想”和“自慰”，使得中国面对列强累战累败，饱受磨难。
& & 综上所述，可以清楚的看出，中国的“道”、“德”思想绝非是“道德”。中国的“道”、“德”思想有着巨大而深厚的政治学、哲学的意义。特别是，老子对“道”的三个层次和三种形式的认识，和对“道”、“德”关系的认识，无疑的，叫做“前无古人，后无来者”。可以令被今天人们所公认的中、外伟大的政治家、哲学家们汗颜。然而，看看中国“道”、“德”思想的沦落和庸俗化，和伦理“道德”观的泛滥成灾，无疑的，这真真成为了一大历史的嘲讽，和玩笑，真真成为了中国思想界的莫大悲哀。
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人们是怎样认识人和事物的？
第一讲 人们是怎样认识人和事物的？ 认识事物的本真面目是人类各项社会活动的基础。只有认清了事物的本真，即知晓事物的来源、现状和未来，才能地指导人们正确地处理好与各类事物的关系。比如，随着现代电子和信息技术的发展，无线通讯、网络技术和智能设备更新换代速度加快，许多新技术、新产品相继问世，正在改变人们的生产、生活方式。这些变化的的基础源于人们对电和波的本质的深入了解，人们对电和波的本真面目认识的越深入，就能越有效地利用电和波。所以，人们对事物的本真认识越深入，认识与本真越贴近就越能有利于发挥事物的价值，达到为人所用的目的。人类探索未知领域的步伐从来没有停止过，实质是人类认识事物本真的追求从来没有停止过，所以人类的文明才会不断发展和进步。人类认识事物本真的方法有哪些呢？老子把认识事物的方法归为两大类。第一类是“学派”，就是刚才我们所说的对电和波的认识就是人们认识事物的方法之一，近代物理、数学和化学等科学知识是人们认识电和波的方法和工具，老子把这类以数学、物理、化学等工具认识事物的方法为“为学”，也就是现代所说的自然科学。第二类是“道派”，也就是与自然科学相对应的就是社会人文科学，老子把哲学、宗教等以人的思维对人与社会关系为主要研究内容的认识方法称为“为道”，也就是现代所谓的人文科学（参见《老子》第48章）。这两类认识方法有什么区别呢？“为学日益，为道日损”就是老子关于自然科学和人文科学在研究事物本真上的区别，这句话的主要意思是：用自然科学的方法来研究事物，就会出现学科分支越来越多，知识内容越来越复杂的现象；而以人文科学的方法来研究事物，就会发现人与事物的关系越来越简单明了，“以至于无为”。现代自然科学的发展已经证明了这一点，就物理学这一学科而言，又可分为普通物理学、数学物理方法、理论力学、热力学与统计物理、电动力学、量子力学、固体物理学、结构和物性、计算物理学等等，真是让人头大的感觉，更不要说去学习了。自然科学的发展是无边无际的，天下万物万象，万象万理，一一地理顺清楚确实是个大难题和费时费力的活，唯有“学海无涯苦作舟”。老子的“道”是怎么研究人和事物的呢？老子认识人和事物的方法有什么独到之处呢？弄清楚这两个问题，我们还要从大家熟知的数学、物理和化学知识说起，因为老子思想被儒家思想误读了二千多年，人们的思想观念早已经扭曲变型和固化，转变人们对老子思想的认识不得不多花一点功夫。每一种方法都涉及一个工具和元素的问题。数学、物理、化学是自然科学的基础知识，每科知识必然有若干基础的元素，这些元素共同构建了学科的知识构架。比如，数学的基本元素就是数和量，人们通过数字、长度、角度的关系界定事物的长、宽、高等度量，以此确定事物的面积、体积等外部形态；化学认识事物的基本元素是分子、原子、电子、质子等，以分子、原子界定事物的组成结构和性质；物理学的基本元素是质量和力，通过研究力和质量的变化确定事物的速度、运动等变化。数、理、化都是研究事物本真的方法，其目的是相同的，但是各自研究事物的角度不同，应用的方法不同，分析事物的基本元素不同，所以往往会得出不同的结论。当然，从现在来看，这些结论都是符合事物的本真的描述，然而只是对事物某个角度或一个局部的认识，不能称之为对事物全面地、正确地认识。把“道”作为事物的本真和一门认知方法是学习老子思想的前提。“道”作为一门认识方法必然有其基本元素，学习“道”这门知识，首先要学习“道”的基本元素，分析这些基本元素间的逻辑关系和相互作用原理，也就是解读事物的本真的过程。“道”的基本元素是什么呢？
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第二讲& &老子开篇第一章是对“道”这种认识方法的概述 现在我们让老子穿越回现代某一大学当博导，让他来重新按照现代学术论文的格式重新写“道”的论文，那么《老子》的第一章的题目就应该叫作《“道”的概论》。我们都知道，在一般的学术论文的概论里，主要内容是介绍这种学术方法的定义、特点和主要用途。在两千多年前的老子时代，老子在撰写他自己发现的这种新方法时也是按照这个结构来的。下面我们来看第一章的原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。从这一章节中，我们可以得出一个结论：道的基本元素有两个，一是“无”，一是“有”。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。“道”的基本元素有两个，一是“无”；一是“有”。我们首先来说说这个“无”：第一点， 说说“无”的字面意思。无，名天地之始。“始”，指开端，也指根由，要从天地的开端和来源的角度来理解“无”，“始”有三层意思：一是事物的来源；二是事物生发的开端；三是对事物生发以后的性质和形态变化具有导向和决定作用。在《老子》第二章里有一句话“万物作而弗始”，这里的“始”就有侧重于导向的含义，意思是：不能按我们的意思去引导和约束万物生发以后的发展，应该让万物按照他们自有的规律自在的成长。第二点，说说“无”在“道”中的用途。故常无，欲以观其妙。这句话的意思是：我们通常从“无”的角度来分析事物之“妙”。理解这种话关键在于理解这个“妙”字，很多解读《老子》的书简单地把“妙”解释为“奥妙”，这样一来对老子这种话的理解就奥妙全无了，如何来理解这个“妙”字，我们可以借用《刘劭人物志》中的一句话 “尤妙之人，含精于内，外无饰姿”来理解，“妙”就有一种“含精于内”的意思，侧重于内涵。所以在古代所指的“妙人”多指有思想内涵的美女，长得漂亮但没有思想是不能称为“妙人”的。这样我们就可以理解“无”的“道”中的用处了，“无”是用来观察和分析人和事物的内在性质的重要元素，决定了人和事物的功能和价值，是分析人和事物的“内在”的一个元素。“无”有点类似基因的意思，仅从基因的角度去理解“无”也不全面，在此只是做个比喻，用来帮助大家理解。在此对“无”作一个小结：“无”，决定事物发展变化的方向，决定事物的功能。说完了“无”，下面我们接着再说一说“有”。有，名万物之母。“母”就是事物的本体。在神怪故事中有一个“金身”的说法，不论妖怪和神仙如何变化，他们成仙成怪之前修炼的本身是基础，如果这个“金身”坏了，他们的所有的修行也就烟消云散了。所以，“有”是认识事物本体的一个元素，也可以说是外在的。“有”在“道”中的作用是什么呢？常有，欲以观其徼。“徼”，在古代是计量水流的一个单位，在这里，老子借用计量这一层含义，用来说明“有”具有计量、揭示事物物理本质和结构组成的作用。也就是说，“有”是对事物通过工具测量或人的感觉器官感触到的，也就是事物的外在形态、质量、运动状态、温度、软硬等等这些方面。怎么样更好地理解“无”和“有”呢？有两点请大家注意：第一点，不能仅从传统的实体和虚无来理解。在很多传统解读老子的著作中，把“无”和“有”解释为无形、无象的虚无和具体存在的事物，这样一来就完全失去了“道”作为一种认识人和事物的工具的意义和价值。大家可以发现，老子在第一章、第二章专门讲了“无”和“有”，这是有其深意的。“无”和“有”是老子思想体系的基础，在以后所有章节提出的理论都是在“无”和“有”关系基础上的，不能正确地理解“无”和“有”就不能真正地理解老子思想。认识到这一点还不够，重要的还要学会运用“有无相生”的原理，才能正确地运用好“道”这一认识工具。“有无相生”是老子在第二章里重点讲述的内容。第二点，“无”和“有”要从《易经》中阴和阳的角度来理解。在老子“道”的认知体系中，老子用了“无、有”两个字，来替代“阴、阳”，是老子用“道”研究事物时的专用名词，是阴阳的另一种说法。如果把《老子》里的“无”和“有”换成“阴”和“阳”也是能讲通的，但是人们可能把老子的学说与算命占卜学混淆了，所以，老子干脆不用“阴、阳”改了个“无、有”，还花了三个章节的内容专门解释“无”、“有”，可谓煞费苦心。“无”和“有”具体有什么联系呢？老子接着说：此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。同出而异名，指“无”、“有”一体两面，不可分隔，就如“阴”、“阳”不可分是一样的。很多人误解的还有一个“玄”字。 “玄”，古代指编草绳。我们知道，编草绳时要按照一定的规则不断地续草，“玄”字头上的那一点就是新续的草的部位。老子用“玄”来帮助我们理解“无”和“有”的作用原理。如编草绳一样，有两个要点：一要遵守编织的规则；二要把握续草的关键，续草的部位要把握好。这两点做到了，绳子才能有规律地不断加长和变化，越编越长，而且结实耐用。所以“无”和“有”在共同作用和支配事物的发展时，如同绳子的两股分支一样，不可分开相互作用， 重复而不回复地、有规则地、螺旋式地发展，这就是“玄之又玄”。明白了这一点，就进入了认识事物本真的大门。认识了“无”和“有”，我们再回过头来分析《道德经》中最为著名的一句话，也是开篇第一句话：“道可道，非常道。名可名，非常名。”大体意思是说：这里所说的“道”就是老子给他发现的这种认识人和事物的方法取得一个名字，就是为了好说、好听、好记，“道可道”的第二个“道”的意思是“可以用语言来描述的”的意思。“非常道”是说：只不过这个“道”与大家平常所理解的“道”有所区别，不能用“道路”和“道理”等几个简单的词汇来理解“道”，这个“道”不能停留在一个词汇的层面来理解，而应放在一个知识体系的层面来理解。 所以，我们可以从三个方面来理解“道”的含义：第一点，“道”就是事物的本真。《老子》讲述的是老子独创的认识人和事物本真的方法，是一种认识人和事物的工具，是一个完整的知识体系。从对事物本真的认识层面讲，本人认为老子所说的“道”有两层含义。第一层意思是指事物的本真；第二层意思是一种研究事物本真的方法，从方法层面讲，“道”这种方法侧重于从人的思维对社会事物关系的层面认识人和事物，是研究人与社会关系的知识体系。第二点，“道”是老子给这种认识方法取得名字，以区别于别的认识方法。第三点，“道”只是一种认识方法的名字而矣，别想得太复杂了。到这里，我们明白了，“道”是一种认识方法，是一种认识工具，是一门学问，必然有一个完整的知识体系。“道”既然是一门知识体系，“道”是一种工具就必然有使用方法，“道”从工具的角度来理解，就和尺子、量角器、天秤等工具一样，也有基本结构和组成元素。尺子的基本元素是刻度和数字，天秤的元素是法码和秤，“无”和“有”就是“道”这个工具的基本元素。在《老子》一文中，有时“道”指事物的本真，有时指老子关于认识事物的方法。有时同时具备两个含义。比如：“道可道，非常道”。第一个“道”就有本真和认识本真的方法两层意思，第二个“道”就是论述和表述的意思，第三个“道”就是泛指的真理、道路等具体的词意。“功遂身退，天之道也”的“道”侧重指本真。“吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行”的“道”侧重指认识事物本真的方法。
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第三讲 “无”和“有”能解决人类认识的哪些问题 前文我们了解到“无”和“有”是“道”的两个基本元素，怎样通过这两个元素来认识人和事物呢？在讲这个问题之前，我们先看一个物理学的问题，时间、速度和路程这三个基本元素中，我们知道了任意两个，都可以通过公式推算出另外一个，这就是基本元素的作用。在对人的认识中，“无”和“有”这两个基本元素能推算出什么呢？解答这个问题，首先我们需要了解一下人在社会活动和社会关系中的表现。这是一个十分复杂的社会问题，为了便于表述和理解，我们把人的社会活动简单地划分为三个层面：一是社会关系层面，也就是人在社会关系和社会团体、组织中的位置，我们称为组织资源，现在通常表现为一个人在社会组织中的职位。二是社会物质层面，也就是人对支撑生命体存在的基本物质的占有程度，我们称为经济资源，通常表现为一个人对社会财富的占有和支配。三是精神和文化层面，也就是人对社会和文化的影响程度，我们称为文化资源，通常表现为对人的价值观的影响和导向力，所以统治阶层永运不会放弃对社会主流价值观的控制权。可以说，人有社会价值和功能通常是以人对这三种资源的占有和支配程度来衡量的。对这三个方面资源的支配和占用，是人的主要社会活动的目标（不一定是目的），人的功能和价值基本体现在这三个方面。由此，也就产生了三个问题：一是，人在社会中该处于一个什么样的地位呢？人的社会地位是什么决定的呢？在社会组织中对处于不同地位的人有什么要求？人际关系如何处理？也就是人的“名”的问题。二是，人占有多少资源和财富才合适？怎样才能占有资源和财富？这是人们最为关心的话题。也就是人的“利”的问题。三是，人是什么，人要干什么，人为什么要这么干，人要怎么干才是最符合人的本质的？人的幸福、痛苦、快乐、悲伤，人为什么会受到伤害？人为什么会产生这样那样的认识和不同的观念，是什么决定了人的利益取舍？等等这些问题通常是人类对前两个大问题思考而后的自问。这就是精神和文化层面的问题，也就是思想问题。“名”和“利”这两个问题在老子“道”的认识下，归结于“有”这一元；而思想问题归结于“无”这一元。这三个层面涉及到的问题，也就是老子的“道”所要解决的问题，弄清楚了这三个问题，也就基本上明白了“人为什么活着，人活着是干什么”的问题。这些问题都是在“无”和“有”的关系下产生的。如果我们能够正确熟练地运用这两个元素去分析、观察人和事物，我们就很容易地认识事物的性质、功能、作用、来源、现状和未来的变化状态，我们就能全面地认识一个人的内涵、表现、思想、观念、意识、行为，做到正确地识人、用人、做人。这么一说真是太奇妙了！确实奇妙，因为在历史中的确存在很多这样的传奇人物，比如张良、诸葛亮、刘伯温、曾国藩等，这些都是识人、用人、为人、处事的高手，也是深得老子思想精髓的著名代表人物。
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本帖最后由 Ligzdnzhu 于
11:40 编辑
第四讲 “无”和“有”是如何影响人的认识的？ “人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。这是当代关于人的思想从哪里来的最著名的名言，结论是思想认识来源于实践。人的思想的的确确来源于实践，来源于社会现实，来源于人们对社会实践的观察和总结。哲学界把人们在实践中对人和社会的认识归结为思想、认识、观念，并把正确的思想、认识和观念定义为规律、真理，也就是事物的本真。老子的思想也是从社会实践和对社会自然现象的总结中来的：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。”老子认为，人们的思想观念首先源于对事物的对比和选择。有无相生，阴阳共存，从阴、阳两方面认识事物，是中华思想文化的基础，由此产生了《易经》思想。这种阴阳对比的认识在现实生活中非常普遍， “难易、长短、高下、音声、前后”就是对比的明证，并且这种现象是“恒也”，永远不变的。从“对比”本身来说，这种方法没有什么不妥，可是受惯性的影响，人们的思维保持了对比和选择的惯性，在思想和行为上经常表现为对比和选择。老子认为，在对比之下人们产生了选择。有对比，就会有参照物，难易、长短、高下、音声、前后是两两之间互为参照。这个参照物就是人们的选择。所以，人们在认识事物时，通常选择有利于自我的一面来作为参照物，把有利于自我的一面作为评论、界定事物的标准。比如，我们在评论一个特定的人时，通常会以这个人对我是“好”还是“坏”来评价，这叫主观认识。这个人对我好就是“好人”，对我不好就是“坏人”，就是一种对比，是以有利于我为标准的选择。我们把这种认识事物的方法叫对标法，人们首先选择一个参照物，也就是对标物、标的，这个对标物的内部性质和外部特征就是人们认识事物的标准。比方说我们现在学校教育中的优秀、良、及格、不及格等次的划分，就是以85分为标的，超过85分就定为优秀。所以，人们通常做出的评价结果几乎都是对比、对标方法得出的结果。对比、对标得出的结果是符合事物本来面目的吗？答案当然是否定的。对比、对标在度、量、衡等分析事物的物理、化学特性上是有意义的，比方说，不同国家和地区的度量值是不同的，所以人们制定了国际标准，与地方标准同时存在，所以，我们知道有克、千克、米，也有磅和英尺等，这种方法的局限性是现实中我们经常需要进行不同单位的换算。对比、对标法最大的局限是在认识人的社会属性时，会出大问题了。我们通常所说的是非、好坏、美丑、善恶、真假等定论都是对比的结果，很多是在社会统治阶层和思想文化主流阶层共同打造的社会价值观下对比的结果。比如，中国传统的忠、孝文化，在不同年代都有不同的含义，这就是不同时代社会统治阶层和思想文化主流阶层共同确定一个对照标准后的对比结果，符合这个标准的就是好、美、善、真，否则就是坏、丑、恶、假。“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣”，在老子思想的体系中正确的解读为：人为确定一个美、善、恶的标准来获得大家的认可和遵从，并以之作为认识事物本真的方法和途径，这是不可行的。从这个角度来理解老子思想，就能正确理解老子的本意。在这个思路下，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣” ，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，这两句话就很好理解了。所以，老子“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”的主张不是对圣智、仁义和巧利的否定，而是对以利益为标准的对比和选择性价值认定方法的否定。对标体系下对事物的认知是不能真实在反映事物的本真的。特别是在人的社会关系中，这种方法是背离人际关系的本质的，不利于人与人的和谐相处。不以对比和对标的评价法来认识人和事物，我们该以什么方法来指导人与人和事物相处呢？“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”老子提出了两个措施：无为和不言。从人与人、人与物关系处理的具体措施上来理解“无为”和“不言”的具体含义，更能符合老子思想的本意。人的所有的社会活动可以分为两大类，一是事，二是教。“事”，指人们的行为活动，包含人们活动的行为目的、对象和结果。比如我们喝水这件事，行为目的是解渴，行为对象是水，行为结果是水被我们喝到肚子里了。“教”指人的行为技能和思想的传承。“无言之教”的具体含义是什么呢？弄清楚“言”的含义之后，我们就能理解了。“言”，在造字之初的本意是：具有结论性、定论性的语言；“语”，为言、五、口，是指多人说话；“论”，指把人的语言集结成册。“不言之教”的意思是在行为技能和思想的传承过程中，不要对学习的对象进行结论性、定论性判断，不进行先入为主的观念性训导。我们知道人生经验是很难传承的，需要个人的总结和体会，在现实中企图把自己的人生经验教给孩子是不可能实现的，你该怎么做，你要怎么做，不能这样做，不能那样做的教育方法是难以达到教育目标的。所以，《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”就是孔子对“不言之教”这一教育理论的的社会实践。这样，我们就可以理解《论语》119处说“仁”，但“仁”与“仁”之意看起来各不相同，是因为孔子深知人与人有不同，人的社会实践经历不同，人对真理和事物本真的认识会不同，对真理的接爱程度也不同，传授“仁”道需因人而宜，教以导为主，而不是以“言”为主，所以，孔子不是把“仁”的结论性语言教导给弟子，而是根据不同的人、不同的时宜，有用不同的语言来相导弟子去体会和总结。事实证明，人的社会实践的差异导致人们对“仁”的理解不同，后人有“仁者见仁、智者见智”之说。“无为之事、无言之教”在指导人们对人和事物的认识过程中主要表现在哪几方面呢？老子认为，体现在事物的生发、成长到结果的全过程中。第一阶段：生发阶段，“万物作焉而不辞”，指具有让万物生发的责任。作，就是“开始”，指万物开始生发，“不辞”侧重不推让、不退却之意。事物都有从小到大的成长过程，萌发之初就是生命的开始，要对新的生命给予尊重，也指人具有创造的新事物和新生命的义务和责任。第二阶段：成长阶段，“生而不有，为而不恃”。只有创造的义务、责任而没有占有和支配的权利。事物的生命是其本身的，而不是他人私有和支配的。比如我们的孩子，我们生育了他们，却没有占有其生命、支配其成长的的权利。有的家长在教训孩子时常说的话是：供你吃、供你穿，你就这么不听我的话。这就是典型的“为而恃”。第三阶段：事物发展的结局和归宿，“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”。功成指结果和归宿，居指占有和停留。成功了，结果了，你也出力了，但不要有占有这个结果的思想和行为，也不要停留在功成的过去时。有占有功绩和成果的念想，这就是功利心，是求利之心，是有为之心，是拣择之心。以功成名就而沾沾自喜是生活在过去时，功成之时就是过去，时间和空间如滚滚长江水不会停下脚步，有居功之念则思想和行为停滞在过去的一点，这就是止步不前，必然被时代淘汰。不是别人忘记了你的功绩，而是时代在发展和变化，而你还没有在过去自己创造的那个辉煌的时间点中醒过来。老子关于事物三个发展阶段的思想观点其实就是发展的观点，也就是我们常说的发展观，发展观是事物发展阶段的认识，也包含人对对发展中的事物的思想认识、观念态度和行为。
所以，老子在第二章节的主要观点体现在三个方面：第一，对比、选择的认识方法在认识人的社会关系中是有不足之处的。第二，在对人的社会关系的认识中，要去掉对比心和选择心。第三，老子的发展观。
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道是道，德是德，总算没搞错...
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