【图文】第二课(上课用)、唯_百度文库
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第二课(上课用)、唯
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你可能喜欢唯物主义者说自己是唯物主义者,唯心主义者是不是也说自己是唯心主义者唯物主义和唯心主义,是不是都是唯物主义的说法唯物主义和唯心主义，是对各种哲学思想或者世界观分类的唯物主义的标准，如果从唯心主义者的角度来对各种哲学思想分类，则不会用唯物或者唯心这样的说法。比如说“二元论”，唯物主义说它是唯心的，它自己是不是也说自己是唯心的？
不 本质不一样唯物是承认这个世界的真实存在 然后自己作为一个个体去感知唯心只承认自己的真实存在 也就是将现实理解成一个类似与梦的存在这是两种思考模式对于你说的问题 你的前一句话错了唯物主义不会承认无法证实的事情 它是全部以事实为基础而唯心唯物到底那个是真相还不得而知所以唯心不能算是唯物的一种 但你后一句说对了以唯心来分的确不会有两种说法因为唯心是可以怀疑一切 它也同样可以认为世界是唯物唯心的共存总结一句唯心不会得到唯物的承认但是因为唯心主义的特性 所以它可以承认一切包括唯物
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唯物主义是以客观事实为依托的，并不是依靠自己来证明的。所以唯物说——————是唯心的说法。而唯心主意者说是，那么就是唯心咯。
这两个非常极端的概念被钻牛角尖的人遇到了以后就是自相矛盾，然后双方就开始无极限的互相反驳。但是这两个概念本身没什么作用。而那些纠结的人也没为这两个概念弄懂什么东西。
扫描下载二维码Powered by　　个人认为没有，但很多人却说划分唯物唯心没意义。也看到有些人认为他的哲学观既不唯物也不唯心。但我又驳不倒。本人认为哲学应该是唯物的才是正确的。也有人说唯心主义没错，但因为举不出证据，所以无法论证唯心是正确的。请问哲学可否用“科学”这两个字来形容？哲学和科学有什么关系？再问，经脉是否存在？据说科学无法证明它存在。于是有人对此展开了讨论，有人说科学无法证明的不一定不存在，也有人说科学都找不出了，那是迷信。如果经脉存在，那它是什么物质？
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　　科学解决不了的问题，就去找哲学解答。三维空间以外的事物是目前的科学无法窥视的。
　　新知：那先生你自己属于那一派呢？唯物还是唯心？　　清风：看到你就仿佛看到我二十多岁时的影子，那时的我看问题也是如此绝对。难道一定要非此即彼，就没有一条第三道路吗？其实在我看来无论唯物论还是唯心论都是失之偏颇的，正如中国近代著名学者梁启超所说，真理是不能用“唯”字表现的，凡讲“唯什么”的都不是真理。就宇宙全息论来看，任何物质都具有精神性，而任何精神都是一种具有一定主观性的特殊存在的物质，物质与精神实际上是不可分割开来的。　　新知：先生是不是还想说，从更广阔的意义上说物质、精神、时间、空间都是紧密联系不可分割的？先生呀先生，一代物理巨匠爱因斯坦因为提出物质、时间、空间都非绝对孤立的相对论，而引发物理学的革命，而先生更加入精神在内，看来是要引发思想界的巨大革命呢。　　清风：你咋个总是能揣摩透为师的心思呢，难道真应了那句“心有灵犀一点通”吗？不过话也说回来，在以前人们的认识总是要么将精神与物质割裂开来，要么坚持物质第一性而精神是物质的产物也是情有可原的。　　新知：这主要是因为以前人们只以为精神是人脑的机能，而意识不到动物、植物乃至宇宙万物都是有精神的，只不过同人之精神相比它们都还处于低级状态。但人之精神之种子是早在宇宙诞生之时起就已经种下的，宇宙不过是按照既定的秩序一步一个脚印地将其从潜态层面一点一滴地完全地展现到显态层面而已。　　清风：聪明，我没看错你！精神的种子如果不是早已存在的话，那就只能想象当自然界出现了进化的最高产物人之后，最高级的意识——人的精神突然就从地里冒出来了。人之精神就是宇宙精神的体现，是宇宙表现与反思自身的一种高级方式。　　植物是有精神的，因为植物其实也是有“情绪”的，这听起来有点不可思议，但是美国、前苏联等国的一些科学家的研究证明过这一点。我在读小学时就听一位音乐老师念过一篇文章，让我一直记着的是——科学家给农作物听古典音乐，使其能够增产。还有，曾经一起发生在大树旁的凶杀案，借助科学家对此树的体液进行分析，而得到侦破。原因是因为由于在此大树旁发生了凶杀案，因而此树的体液流动线路出现一种极为紊乱的情形，表现出一种极为反常的惊恐“情绪”。　　新知：网上我见过一篇《植物也有感情吗》，我给你引用一小段来佐证——　　前苏联科学家维克多做了一个更有趣的实验。他先用催眠术控制一个人的感情，并在附近放上一盆植物，然后用一个脑电仪，把人的手与植物叶子连接起来。当所有准备工作就绪后，维克多开始说一些愉快或不愉快的事，让接受试验的人感到高兴或悲伤，结果，有趣的现象发生了。植物和人不仅在脑电仪上产生类似的图象反应，更使人惊奇的是，当处于睡眠状态的人高兴时，植物便竖起叶子，舞动花瓣；当维克多在描述冬天寒冷，使试验报告者浑身发抖时，植物的叶片也会索索发抖；如果试验者感情变化为悲伤，植物也出现相应的变化，浑身的叶子沮丧低头垂下。　　清风：这不算是最玄的，日本出过一本《水知道答案》的书，我介绍给你听听——　　江本胜先生希望通过这本书，通过水结晶，大家能够认识到“爱与感谢”的力量，换句话来说，是心灵给予万物的影响。　　从1994年起，日本医学博士江本胜开始拍摄水结晶的照片，他将从世界各地采来的水样放入冰箱，在冰即将融化成水的临界点，用高速摄影技术留下了一张张水结晶的奇异面孔。　　如果仅仅是完美无缺，晶莹剔透的六角形，那也没什么特别，奇妙的是，事先看过“爱和感谢”字样的水形成了华美庄严的结晶，看到“浑蛋”之类伤人的字眼的水则混浊一片，丑陋不堪。听到巴赫作品的水如同乐曲结晶成相互联结的奇妙结构。若是听到嘈杂愤怒的重金属音乐，水结晶的效果则与骂它“浑蛋”类似……122幅水结晶照片，都在试图说明，天然水总能形成美丽的结晶，而人工处理过的自来水和放置在电视、电脑、手机旁边的水都无法形成结晶。更有甚者，水对人类创造的语言、文字（包括日文、英文、法文、德文、中文等等），图像都有所感应，水对善意的信号都报之以独具特色的美丽结晶，对恶意的诅咒则惊恐沮丧。水竟然有复制、记忆、感受、传达信息的能力。　　
　　我师傅《经营生命》一书中有详细的说明，以上摘录一段来启发你。PS:清风艳，大学哲学系2009毕业生,一个偶然机会读到《经营生命》一书,深受震撼，认为其填补东西方文化比较的空白，全面超越《苏菲的世界》；探讨一个个人生的大问题，令人产生重活一次的冲动。经执着寻访与恳求,终得拜清风先生为师.立志将先生之博大精深之思想发扬光大,特经先生同意,将其原稿发表.由于种种原因,在出版时原稿被大幅度压缩删改,故我在此发表原稿全稿,以重新开启思考之时代,造福芸芸众生.　　　　
　　我想只有佛门的“唯识学”，才是正真超越了世间一切哲学理论，因为唯识学不可以与我们所了解的“唯物学”或与“唯心学”相提并论，因为有着本质的区别。　　一、唯识学（有一本十支之说，体系庞大）为我们展示的是佛教世界观，佛教是解决一切有情问题，是以有情为中心的世界观、宇宙观。所以从这个意义上说，佛法不是特指以人为本，而是以一切有情为本，是为一切有情众生服务的。是为一切在六道轮回的受苦的众生服务的，当然人类是主要的层面。而我们现在所认识的哲学都是“人本哲学”，是人类认识自然或改造自然服务的　　　　二、不论是“唯心”或是“唯物”，心法与色法是强列对立的。即物质现象与精神现象有着本质的区别，并以物质与精神何者为第一性问题的回答，分开两大哲学阵营。我们所认知的一切都在“二元对立”的世界中打转，即有善恶、美丑、高下、高贵与贫贱、长短等等。而唯识学认为：万事万物的存在，包括人个体的存在，都是因缘生、因缘灭，是“法无定法”，并没有决定性的特质，善恶、美丑都不是固定不变的。　　佛法认为：物质与意识的现象都是变幻的、所以是中空的。是因缘生的，是无自性的，存在是由条件决定的。一切物质与精神现象不是没有，只是不真实的。如果是自生自成的，那么就有永恒存在，正由于一切存在都不是自生自成的，所以一切事物没有质的决定性，所以说“一切法无自性而故为空”。　　三、从圣人的角度看心色二法（物质与精神），那就心色为二法实为一，即色即是空、空即是色，物质与精神是为一体的。如一枚硬币的两面，只说单一的一面都不对，因为它们本面就是一体不可分的。如《百法明门论》中色法（物质现象）有说到一些特殊的物质现象，如“定果色”，即在禅定状态下的特殊存在方式。佛菩萨能游戏神通，正是契入的空色不二的“般若不二”法门，所以一切殊胜的境界（存在）都可以随其心念产生。众生动一个念头，佛菩萨们都是看得清清楚楚、明明白白，就如同看我们面前的桌椅一样。　　我们暂且不说佛菩萨于一切法得大自在，而具不可思议的大神通力。一些外道通过修禅定，收摄心念，断了一些烦恼后，即会激发人体的异能，表现自一些神通力。仙界的仙人，可以用定力让你分享他的“定果色”，带你去看他所认知的世界。　　所以唯识宗看“唯心”与“唯物”的世界观都是错误的，因为唯心或唯物两种看法都是固定不变的，单一的，所以是片面的。唯心的灵魂说或是神我说，是落于常见，是有神论。说心是物质的产生，又断于断灭见，即是形散神灭的唯物论。　　
　　唯物是唯心，唯心是唯物　　　　
　　佛教唯识学本质上就是唯心主义哲学，唯心与唯物的区别在于对于世界本源是物质第一性还是意识第一性的不同回答。这是任何哲学思想都无法回避的问题，而且只有这两种答案，另又一种调和观点认为物质意识同为世界本源，其本质上还是在承认意识第一性，还是唯心主义。
　　唯心、唯物，本身就有局限性，就好像硬把一个套子套在宇宙中，拿来又有何用？　　　　拿来套在佛法上，简直就不伦不类。去掉唯心唯物，就是佛法。
　　再说唯心与唯物：　　大家都知道，我们在读中学时，就接受了马哲的唯物主义思想。其中物质与意识二者的关系问题，是划分“唯心”与“唯物”的标尺。即物质与意识何者为第一性的问题。承认物质决定意识，那么就是唯物主义。承认意识决定物质，那么就是唯心主义。还原成佛门中的“唯识论”即是：“心”（意识）先还是“色”（物质）先？而唯识论中的心物关系又是如何的呢？　　　　　　一、唯识论认为：心物不分先后。唯识的理论尽管偏重于心，但它并不认为心先于物，更不认为物先于心，心物不分先后，有心的同时就有物，有物的同时也有心。原因是主体的心，不能离开客体的物，客体的物也不能离开主体的心。唯识家说识有四分，即：相分、见分、自证分、证自证分。四分中有心有色，包括了主体、客体，它们同时存在。又比如第八识“阿赖耶识”，它即是认识的主体，又是被认识的客体。这又有类似于道家中“一”观念。佛性又是包罗了一切心物现象，所有物质与意识的种种现象都依虚妄而生。　　哲学中唯心唯物则不然，唯心，则心先物后；唯物，则物先心后。就象基督教所说的上帝创造万物一样，先有上帝，后有万物，这就有先后之分。佛教说识变现一切，只能说两者－－主体与客体、能变与所变之间，是主要和次要的区分，而不是先后之分。　　二、唯识论中心物相互依赖。佛教说心物都是因缘所生，缘起的定律是“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”。这个定律说明了心与物（主体与客体、主观和客观）相互依赖的关系，因此在佛教中说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。有时反过来说“法生则种种心生，法灭则种种心灭”。如果说前二句是唯心，那么，后二句则是唯物了。其实不然。它只是为了说明心物相依，心依赖物，物也依赖心。佛教不认为有独立于物质以外的心，也不主张有独立于心以外的物。意识也好，物质也好，大多具有独立存在性。讲唯心，就只能是物从属于心；讲唯物，就只能是心从属于物。从唯识宗说：物质与意识都是一种现象，这些现象都不是常恒不变的。佛教无论讲心，或者讲物，认为都是因缘所生。比如说到心，佛门中说必须具备四种因缘才能生起现行：一因缘，这里特指因，是心的种子，用现代的语言说就是内因；二是“所缘缘”，即所缘的（相对的）境界，有境界作为依附，心法才能生起，这个境界最根本的就是“六根”所对应的“六尘”，而产生六种认识；三等无间缘，指心的前念、后念，次第生起，无有无间，前念的消失为后念的产生起开导作用，所以心念的相续，后念以前念为等无间缘；四增上缘，指其他的辅助条件。四缘总的显示心法的生起，而八识各别产生的因缘，在唯识学中还有详细的说明，那就更复杂得多了。如《成唯识论》中说到眼识九缘生（空、明、根、境、作意、种子、根本依、染净依、分别依），耳识八缘生（眼识九缘中除去明），鼻舌身七缘生（眼识九缘中除去空明二种），第六意识五缘生（意根、法境、种子、作意、根本依），末那识四缘生（俱有依、所缘境、作意、种子），阿赖耶识四缘生（俱有依、所缘境、作意、种子）。物质则由二缘生：一因缘，物质现象的生起各有种子作为亲因；二增上缘，指物质生起的辅助条件。心物都是因缘所生，心物都不是常恒不变的。然而，在哲学中，无论唯心论者所讲的心，还是唯物论者所讲的物，凡是作为诸法的本根，都是常恒不变的。如黑格尔的“绝对精神”，柏拉图的“理念”，或德谟克里特的“原子”，近代科学家所说的构成物质的基本粒子。他们以为只有常恒不变的东西，才能作为宇宙的本根。四、佛教讲八识。佛教对人的精神领域分析，提出了八识之说，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。早期的唯识思想，主要建立在第八阿赖耶识上。阿赖耶识作为万法生起之因，含藏无量无边的种子，展开宇宙人生的一切现象。这类似道家所说的无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所谓“无名，天地始；有名，万物母。”而现代所有哲学在精神领域中仅讲到第六意识。意识有间断，不能保持种子，人性到底是善还是恶是自古以来的争论。唯识宗认为阿赖耶识中所藏的有善的种子亦有恶的种子，只是由于外缘不同，引起现变的结果不同，或善或恶。现代哲学中的唯心论只是以意识作为万有之因，自难圆满说明思维的种种功能。所以，唯识宗的唯心与哲学中的唯心不能相提并论。　　
　　感谢楼上各位的指教！清风艳说的不错，精神也是一种特殊的物质，是生命体神经中枢某些物质共同作用共同运动的结果。但将意识扩大化了，我也认为植物和动物是有意识的，以前也认为马哲在这一点是局限的，但非生命体是没有精神的，如石头，火，化学元素等。您举例的水的实验的结论，个人认为是一种共振现象。人的精神作为一种特殊的物质的运动，引起了水这种物质的运动。
　　月影空华网友令我颇受启发，佛教的唯识论的确有比马哲优异的地方。物质和意识不分先后，互相依存，这个观点与清风艳的观点相通，意识是一种特殊的物质，所以不分先后。其中的二元对立思想实际上跟马哲的矛盾观相通；因缘观跟马哲相近，但唯识观的因缘把物质和意识的相互作用说的更明确，把意识的对物质的反作用推进为因果作用。然而物质和意识并不是相互决定的，在天地未开之时，并无意识存在，只有演化产生生物时才有了意识。如果万物毁灭，只会剩下物质。
　　ls, 如果没了意识那么如何证知物质的存在，如果要设想一个没有意识存在的物质世界，只此一设想便有了意识的介入，那么不存在意识的物质世界这样一个世界的一个特征即没有意识就不成立了。
　　誰分的唯物主義和唯心主義的? 真的不合理!
　　唯物唯心其实是一种东西，不管你相信世界是唯物本源还是唯心本源，这两种解读都是物质性的。你说思想不是物质吗？那为什么思想可以被创建，复制，组合，拼接，积累，乃至消失？就像用砖头盖的房子一样？所以物质和意识的对立毫无意义。　　所谓哲学，又是从宗教中分离出来的，遮断人类自身本源的思想汇聚体。中国古代的文明，是建立在完整的意识观上的，所以没有西方那样完全物质性的哲学，鉴于唯物唯心又是西方哲学框架下两个大的分类，所以古人的认识超越这两个不是东西的玩意很多。这是文明的优势所在。问题是好多人就搞不明白这一点。所以这年头，胡乱信基督教什么的人又开始多了。基督教这类宗教本身，就是用纯感性来弥补哲学不断发问的大脑神经质缺陷的。所以西方的认识领域，本质上就是个二元结构，两头牛拔河，永远是分裂式。在西方的认识论中，别想找到终极答案，在哲学的理性和基督的狂热去定义世界本源那是天底下最可笑的事情。
　　我是唯吾派的 哥眼睛一睁就是一个世界 眼睛一闭诸位拜拜 ！
　　回复xiooli：呵呵，一切生物还没存在时，宇宙不是存在着吗？生物出现之后，意识才有可能存在啊。
　　楼主：物质和精神同构成宇宙，物质和精神（或非物质）及其内部的规律、法则共同成就宇宙的规律和法则，精神的规律和法则与物质的规律和法则是一样的，你中有我我中有你，无法也不能简单地去割离。也就是说人的意识是宇宙规律和法则的产物或宇宙的法则和规律促成了意识的产生，跟物质与宇宙的关系一样。所以简单地孤立精神和物质的看法是愚昧而且可笑的。目前人类所说的思想其实是狭义的思想，广义的思想应该是宇宙中一切物质或非物质普遍存在的总的规律和法则，佛家所说众生平等就是这个道理，这恐怕是大多愚痴的人无法想象也无法理解的。这样说你明白了些没有？
　　中国传统哲学思想中从来没有唯心和唯物之分，宋代心学大师陆象山甚至曾说：吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。　　
西方文化的主体就是宗教与科学，他们用科学来探索改造物质世界，用宗教来调整精神世界，是心物二分的，其世界观强调人征服和改造世界。中国文化的主体是道德和哲学，是天人合一、心物是一体的。中国文化注重精神和谐，其世界观注重与天地人之间的统一，强调人顺应天。　　
这种差别导致了中西文化在各个领域上的差异。例如，同样是绘画艺术，西洋画法追求写真，100个高水平的画家画出来的非常相似，因为他们力求描绘外在物真实的客观形态，这是心物二分的，这如同科学的宗旨；而中国画法则追求写意，100个高水平的画家画出来的差别很大，因为他们力求描绘外在物在“我”心中的主观形态，这是心物一体的，而这更有哲学的意味。　　　　
　　现代的西方哲学，根本就不谈论“唯心”还是“唯物”的问题。说白了，这种主客二元论的方法是19世纪哲学的结构。20世纪西方哲学，那看现象学那些，根本就不谈论主客对立，而是统一。现象与认识就是统一。此外，现代的美学也根本不谈论美是主观还是客观的问题了，而是讲“美”是一种对象之间的关系，与既不是主观，也不是客观，而是二者之间的一种关系。所以说啊，这种“问题”，其实根本就不是问题。
　　你是说没有‘唯物猪意？’　　没有猪？
　　佛家思想认为，从本质上讲物质和精神没有区别，精神和物质原本是同一状态的事物，是由于受到因缘的作用而致使原本没有区别的事物演变成为不同状态的事物。而这种不同状态的事物的本质仍然是相同的，它们都可以在因缘的作用下还原成本质状态的事物。也就是说精神和物质都可以在因缘的作用下还原成没有区别的本质状态。对于事物的有形质现象，佛家称之为“相状”；对于人们将物质与精神区别认识的方法，佛家称之为“著相”；对于人们认识到精神和物质原本是同一事物的思想，佛家称之为明心见性。佛家的《金刚经》和《愣伽经》对这类问题有比较多的说明，如感兴趣可登陆：http://zhengxin2./；参见《金刚经》从现代视角的解读。
　　佛法就是超越唯心和唯物的哲学。　　　　一些半吊子马克思主义者们，在编写哲学教科书的时候，肤浅的把佛法归为唯心一类。这是非常愚蠢的，贻误了无量的中国人。　　
　　有兴趣看看《首楞严经》里怎么讲宇宙万物、山河大地的形成的。
　　唯物亦是唯心，唯心亦曰谓物，谓其皆由之而唯人也！
　　现在西方哲学根本就是半调子，哪里能区别唯心唯物，不过是自以为是罢了。经脉的存在，好比无线电信道的存在，你不能说信道是啥物质，你也看不见他。但是你却能靠它接受无线电了解各种资讯，指导自己生活。经脉看不见，但是你却离不开它，身体活动离不开统一的物质调度消耗生产，靠啥统一？气。气流动形成经脉。经脉消失，人就死了。
　　　　戴上色镜看物，你问我什么东西是没有颜色的？　　　　我不知道，............　　
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辩证唯物主义世界观只会被发展而不会被消解.doc6页
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辩证唯物主义世界观只会被发展而不会被消解
一、理论界关于马克思主义哲学的一种观点：否定或取消辩证唯物主义世界观
在这世纪之交，我国马克思主义哲学――辩证唯物主义与历史唯物主义的命运受到广泛的关注，许多哲学家或在会议上发言，或写作文章，来反思它的过去，考察它的现在，展望它的未来。人们发表了十分分歧的意见，其中不乏根本否定辩证唯物主义和历史唯物主义，特别是辩证唯物主义世界观的观点，辩证唯物主义世界观几乎成了许多观点围攻的中心。那么，他们立论的根据是什么呢？概括起来，大致有：
1.辩证唯物主义不是马克思的哲学。马克思的确没有称自己的哲学为辩证唯物主义，有的人认为辩证唯物主义是斯大林的哲学体系，有的人承认它是恩格斯的哲学，但很多人都不承认它是马克思的哲学。那么，马克思的哲学是什么呢？有各种回答：或是实践唯物主义，或是实践哲学，或是人本主义，或是实践人本主义，或是辩证方法。现在流行着一个口号：回到马克思，或是走近马克思，其潜台词是：恩格斯以来，离马克思越来越远了。有的人说的马克思实际是青年马克思，按照这种理解，《共产党宣言》发表以来，马克思离他自己越来越远了。
第一，西方哲学史已经有几次形态转换，而辩证唯物主义还停留在本体论形态。关于西方哲学史有几次研究对象、研究方向、表现形态的转换的观点现在颇为流行，谈的人很多，说法各异，其中比较完整的观点认为古代的哲学是本体论，近代的哲学是认识论，现代哲学是实践论，当代哲学是人学。第二，古近代哲学的思维方式是主客二分，现当代哲学的思维方式是主客统一。辩证唯物主义的思维方式属于主客二分。第三，
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