后来振先听别人说供眼光娘娘
第七章 调心消业障 果报不虚传
纯印老人讲:&好人有福报,恶人有祸殃.人,生下来两肩各站一童子.童子虽无影却通灵遍知,心中生一善念,右肩童子记下,生一恶念左肩童子记下,善恶的帐漏不掉,差不了hh&
无始劫的恶因,如断其成熟的缘(次因、条件、手段),则恶的果报不会自生.所以去恶为善是消除业障病的一个重要方面.因果关系是任何人也改变不了的,它是客观存在的,信与不信始然.世人往往因看不到摸不着,而胡作非为,不为重视,果报现前方恐惧不安.老人曾讲史书一故事:&元朝皇帝忽必烈杀业过重,有一次患心病,寸关尺脉全无,奄奄一息,他身旁有一位宰相耶律楚材,是位有修有证的得道高人,他劝忽必烈大赦天下无辜,广开善门hh忽必烈点头应允,第二天病势明显转轻,数日即愈.&
老人经常讲&破财免灾&.世人若能舍财物救济人、救灾济贫、解人之危、急人之急、帮人所需是绝对有好报的.&文钱不落虚空&.&落红不是无情物,化作春泥更护花&.
我人每当放生、济贫哪怕做一点点善事,心里总有一种说不出的轻松感,反之恶行后,心中的恐怖久久不息.所以人在情绪冲动时,或在过喜或过惊或过忧的时候均可诱发心脏停止跳动而突然死亡.如果人长期处在一种不健康的情绪之中,就会在不知不觉中患上顽疾或慢性疾病.所以调身先须调心,端正心态稳定情绪是治病的首要条件、是主因.而服药、增加营养只是次因、是助缘.老人讲&凡事不走心&,就是看得开放得下.不执著利与害、荣与辱、得与失、生与死,不执著两边就是&中道&.只有平衡了矛盾对立的关系,万事万物、人与人、人与自然、人与社会才会统一和谐.以生死为例,一个人要能正视生死看淡生死,无选择的生,有选择的死,心里不但不惧怕死反以有价值的死为荣,为最高的享受.古代大英雄、现代视死如归的先烈、英模及那些不知名的平凡辈而有不平凡作为的人,他们心中想的是百姓、是战友、是国家人民生命财产、是亿万人的命运.佛门常讲为众生,为佛法,无我相.
生与死是相对的,亦是相同的,是一体两面,同属自然.生随缘而来,死是自然回归,即不是开始,亦不是终结,乃是无休止的生生死死的循环.正如老人说的换衣服罢了.一个人只有明白生与死的本质,才能淡泊利与害、得与失,不为世间浮名浮利所左右,不贪不嗔不痴,保持平常心.&心净体亦净&,这是治病的主因.有此祥和的心情,不仅无生病的因缘,还能转化气质、升华道德、改变命运.这才是人生在世做人处事最为重要的.可叹世人明此理者甚少、甚少.
但切切注意:业障病须念佛消业,净心调理身心,随缘作善,千万不要被大神、大仙、算命、看相的以还阴债、许大愿、求冥界、作&法会&等封建迷信的外法外道所利用.业是自己造的,还须自己消.佛亦无能力消众生之业.只有老实念佛,心不思恶,行不为恶,业障自然渐渐而消.当今魔众无不变化手法,借佛之名,投合人的心理而行骗术,稍一不慎则入魔境,必上当受骗助纣为虐,反以为是功德.末法魔子魔孙多在佛门四众之中,尤以出家二众为甚,慎之、慎之.
学佛人一定要谨记&依法不依人,依意不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经&.最稳安的方法即持名念佛,念&南无阿弥陀佛&或&阿弥陀佛&出声、默念均可.只要佛号相继不断,便可止住妄想杂念.即净心、修心养性了,又&暗合道妙,&久而久之&巧入无生&!这是未法修行最殊胜、最恰贴的法门.
看破世间皆空相,首障道心是钱财.
生命就在呼吸间,何必尘缘总挂碍.
净口持斋诵弥陀,当生成就亦消灾.
梵音唤回他方客,不退菩萨可再来.
(一)财来不贪 心清如水
伪满时,一次抚宁县闹土匪,纯印与公爹领着孩子们随着全庄人都到山里去了.十几天土匪走后,她回家收拾东西时发现一小匣,里面装有房照、地契,是距本庄八里路的高家岭高林家的.邻居听说都来观看,认为&刘老好&(纯印公爹的绰号)这回可发大财了、真是天降的一笔万贯家财呀!又有房子又有地,一夜就成大户.纯印的公公大名叫刘凤仙,很少有人知道,但提&刘老好&远近皆晓.
纯印与公爹商量,决定给高家送去,她说:&外财不富人,心若偏一点,必惹祸殃hh&次日一早,&刘老好&借了一头毛驴,将房照地契送还高家.一跨进高家门,只听屋内大人孩子嚎啕大哭,如哭丧一般.院内院外,还有许多乡亲摇头叹气,一问才知道因丢了房地契,眼看着连个栖身之地都没有了,所以全家人抱头痛哭,如丧考妣.
刘老好向高家主人说明来意,全家人非常感动,高家欲将房地产分一半给他,被刘老好谢绝.老主人被刘老好的高风亮节所感动(其孙犟牛居士亦具此德性,为修古寺院蒙受不白之冤,无怨无悔,不退道心),提出与刘老好叩头,结拜把兄弟,无以为报,商议决定将刘老好三孙女刘桂珍娶来高家,与独生子高林为妻.一贫一富、门不当户不对的刘高两家因此结成了亲家.刘老好与儿媳史纯印不贪外财,主动上门送还地契房照的义举,传遍了乡里,乡亲们无不竖起拇指赞扬刘家的德性.但也有的乡亲叹惜不解,送上门来的大笔财产又不是偷抢的,为啥还要还给人家呢?纯印解释说:&靠外财不发家,亏心亏理早晚是病,心好、心坏总有报.&她对公爹说:&爹,您老人家做对了!救了高家一家的性命,这桩善事可大呀,将来您肯定错不了.&
一九三四年春的一天早晨,刘老好拾粪回来,吃了孙媳潘庆芬专为他包的素馅饺子,坐在炕上数着从不离手的念珠(除儿媳纯印外,谁也不知晓他是念佛),快到中午时,他要了一盆热水洗头、擦身、洗脚,自己在外屋地搭好木床,将房照及二亩薄田的地契交给孙媳,交待了对谁家尚有短欠等事宜hh告知家人他要去个好地方了,中午就走.孙媳潘庆芬及三孙女刘桂珍(是时纯印已去关外)一听爷爷要死,拽着老人的手大声哭叫,哭声惊动了邻里,人们一听刘老好一点病没有就要死,而且是自已知道死,无不感到新鲜,都过来探望,见刘老好坐在炕沿上,有说有笑地,看不出一丝有病的样子,还以为老人心情有啥不痛快说说就拉倒了.中午人们都回家吃晌饭去了,他上了早已在外屋地铺好的床,说:&我走后你们打电报给你妈吧(指纯印),她知道我的事儿!&然后头往枕上一躺笑了笑就咽气了hh
庄里庄外谁也没听说过这样的死法,都好奇地来吊唁.外庄人也闻讯来看热闹,在乡亲们的帮助下刘老好风风光光地安了葬.只是乡亲谁也不知他数念珠是念佛.真是佛法难闻、难遇呀!
世人难明真与伪,不知究竟我是谁.
岁月更替身亦变,谁见皮囊总相随!
(二)善恶之报 不差分毫
一九四七年土改时,正赶上北风呼啸,滴水成冰.民愤大的地主、恶霸有的被翻身队活活打死,有的被区政府开群众大会斗争后拉出枪毙.当时海龙县有一被称为王三爷的大地主.他们老哥仨,都非常富有,老大、老二欺霸乡里民愤极大,唯有老三,为人善良,家中供奉观音菩萨,长年素斋.他穿的衣服补钉摞补钉与农民没啥两样,吃的也是粗淡茶饭.他上街从不骑马,也不坐车,二、三十里地一天走个来回,一丝没有地主富人的派头.他心地宽厚喜欢布施,佃户没米给米,没柴给柴,秋天凭佃户心愿给租粮,从不计较.若遇到谁家死人了,买不起棺木,他出钱买棺葬殓.有家贫子女无法婚嫁者,他出资助其婚嫁,给他家扛活的青年娶媳妇他供给居室及生活所需hh方圆十里八村的人无不称赞三东家人好、心好,都恭称他&王三爷&.
土改时王三爷这个绰号,险些要了他的命,区政府就因为群众称他&王三爷&而误认他是个恶霸地主,抓来绑在区政府院内一棵大榆树上,准备次日和其他四名大地主一块儿枪毙.这个消息被曾借过王三爷钱做生意的纯印长子刘进祥听到,回家哭丧着脸向母亲诉说.纯印笑笑说:&你别耽心,王三爷死不了,他善事做的多,心好不会遭横祸的没事儿.&进祥很不信服地说:&还没事!明天中午就要枪毙了!&&吉人自有天佑,王三爷不会死的hh&
第二天一早,有三四百农民到区政府请愿,说明真相,许多农民痛哭流涕跪在区政府院内、有的农民用全家性命担保hh
中午,牛车拉着即将被处决的大地主直奔九龙口刑场而去,人们看见车上竟还是有王三爷在内.
纯印老人长子闻讯埋怨说:&妈,你说好人有好报,恶人逃不掉,王三爷这么好的人,怎么还被冤枉处死呢?&纯印笑呵呵地说:&你听信儿吧,王三爷是陪绑,死不了,他若死了,老天爷就不长眼了.&她还顺口说一首谚语:&人心生一念,天地尽皆知,善恶若无报,阎王必有私.&果不出她听料,当场处决了四名大地主(王老大、王老二在内),王三爷系陪绑被当场释放.农民用大车拉着被冻吓昏厥的王三爷路经纯印家门口时,她正在炕上打坐,此时出定招呼躺在炕头生闷气的儿子:&进祥,快出去看看吧,王三爷回来了!&
王三爷享年八十九岁,无疾而终,参加送葬的数百人,无不泪流满面.
孔子解易,在文中说道:&积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃.&吉人自有天佑,善恶的报应通三世,有的现世获报,有的来世获报,有的子孙获报,虽有迟速不同,但报应丝毫不爽,这是毫无疑问的.
昙花初放艳浓妆,转瞬凋零落魄乡.
若将昙花比人生,花与人生同一样.
(三)悟者舍珠宝 贪心招祸殃
纯印与振先结婚时,其父考虑她为了替父母分担忧愁,伺候久病在床的妹妹耽误了成家的机缘,心中不安.无以报答女儿的孝心,决定在嫁妆中将史家传家宝物&翡翠珍珠花&陪送给她,以作刘家传家之用.此物有鸡蛋大小,用金丝将豆粒大的珍珠编成花朵、绿色的翡翠为叶,作工极精细,玲珑剔透,稍一晃动玲玲盈耳,夜里无灯也透出珠光宝气,实为罕见的宝物.
振先的大女刘桂仙,婚前多次向继母纯印借此珠花,扬言婚后立即送还.纯印考虑丈夫在关外无法商量,但若将此宝丢失,责任非小,可又奈不住大女的纠缠,便答应喜日戴一天,三天回门时送还.
万没想到此女心变,婚后第三天理应回门探望亲人,却以身体有病搪托,为此珠花再未归家.
第三年振先回家探亲,其二女、三女向父亲饶舌,将大姐如何骗取珠花、三年未归的事儿,原原本本告知其父.
振先听后大发雷霆,痛骂大女桂仙心黑、恶毒hh纯印从旁劝说:&眼前的财物,全是身外之物,传家宝应该是仁义,不是珠宝,珠宝、财物是惹祸的根苗.千万不要张扬出去,免桂仙女儿遭祸殃hh&
&这样的黑心粒,你还袒护她!你纯粹是个没心没肝的窝囊废,人家划个圈儿,你就往里钻,你的心哪去啦?!让狗吃了?&纯印一声不吭.两个女儿见父亲眼睛都气红了,吓得躲到妈妈身后hh
振先怒气不息,在邻居家借一头牲口,到十五里地外的冯家索要珠花去了.
可是冯家和桂仙女都一口咬定珠花丢失了,振先指着女儿的鼻子,大骂冯家昧良心、贪珠宝hh邻居都来劝解.振先饿着肚子垂头丧气地返回家,一头扎在炕上病倒了.纯印悄声细语劝说:&既然三年没往来了,你本不该去找烦恼,你这样在人家里一吵一闹,一名二声地传出去,冯家将来若有个好歹,你心不亏吗?&振先躺在炕上面色腊黄,咬牙切齿地说&这家人,个个都没有人心,遭雷击才好呢!&
&话可不能这么讲,一个人宁吃过头饭,不说过头话.报怨人家心不好,自己的心就好吗?你要是看开点儿,不去索要,不就没这场病了.&
&你给我滚开!没心的婆娘!要不是你哪有这事儿hh&
振先回到关外,余怒末消,一两个月就往冯家捎一封信,痛骂、痛责其忘恩负义hh不到一年,一个月黑风紧的夜里,冯家突然闯进三个蒙面大汉,将全家老小捆绑上,指名让他们交出翡翠珠花.并翻箱倒拒搜查,最后将桂仙的老公公打得半死,逼其说出珠花的藏处,三人方扬长而去.
桂仙的公公没几天就死了,桂仙受了惊吓,断了月经,得了干血痨症,没有几年也夭亡了,冯家为此而破产hh
纯印闻讯叹惜说:&钱财珠宝没有一样是好东西,它是惹祸的根苗,世间人有多少在钱财上吃亏上当、引来杀身之祸的,至死又有几个人能看明白呢?&
寡欲知足常安乐,看淡钱财得清闲.
奉劝诸君及早悟,莫待无常到床前.
(四)为善无分别 小善有大利
纯印老人逢年过节儿孙满堂时,总是谆谆开导儿孙:&善不择大小凡善即为,区区小过,也要及早发现,及早改过.时时能警醒自己毛病的人,才是最受人尊敬的人.&
老人的教诲即古人倡导之&勿以善小而不为,勿以恶小而为之&.当今世人常常以自己的意思各行其事,从不考虑后果我行我素.在他们的心里满是&人不为已,天诛地灭&的信条.若使他们为社会公益事业、为疾苦的众生舍出一点点爱心,难之又难.所谓拔一毛利天下而不为.他们不懂心可造善恶业的道理,不懂利人是利已、好人好自己、坏人坏自己、损人不利已.古人云:&积善降之百祥,积不善必有余殃.&纯印老人讲的&善不论大小,凡善即为&.告知世人善而日积,必有阴德.阴德天报之,阳善享世名(福报).善不积不足以成名,恶不积不足以灭身.作善作恶,果报不遗.明有因果,幽有鬼神,存不得一丝侥幸心理.因果决不以人的意志而改变.佛门讲持五戒(不杀生,不偷盗,不邪淫、不妄语、不饮酒)同于儒家的五常(仁、义、礼、智、信),此乃作人的基本法则.人人若能遵守,社会心然安宁.圣者的化世言教,决不会因时代的变迁和生活规律的差异而失去意义.圣人者即释迦牟尼佛、孔子、老子hh儒释道构成世界独一无二的炎黄子孙为之骄傲、西方学者为之嫉妒的中华灿烂文化.世人若能以圣言量而行之,二十一世纪,我中华民族必更加为世界所瞩目.
道德无亏,是一个人起码的准则,是修行人的根本.什么是道、什么是德呢?严以律已谓之道,厚以待人谓之德.佛门讲自利谓之道,利人谓之德.此处讲的自利利他,非世间人称谓的好处、利益,自己不造十恶业不受恶报为自利,劝一切众生不造十恶业为利他,再将心扩之:自成佛为自利,助他人成佛为利他.佛门所称的利益,是现前得利益,后世也得利益,方称利益,永久得利益,为真利益.
进一步讲,上求佛道谓之道,下化众生谓之德.此即菩萨行,没有道德不能成就菩萨行.道以心之大恒古今、照日月,德则随缘化众、普度十方.纯印老人讲:&一个人要严于律已,宽以待人.&严于律已为道,宽以待人为德.人们所尊重、所崇尚的非权利、非财富、非&智慧&,乃道德!有道德者必心地宽厚,善行圆满,远离名利毫不利已、专门利人,有善行而无善名,&不为自己求安乐,但愿众生得离苦&.此为聪明人的信条,亦是菩萨的精神,我之所行,能令他人得解脱,能续佛法之慧命,能解除他人的疾苦,自己的名利、荣辱、成败、苦乐又算得了什么呢?
弃舍名利非易,看开我法甚难.
如无解脱大智,怎能入圣超凡.
行者欲觅波罗蜜,善解纯印真实义.
体示口传出世法,诸事随缘不过心.
事来则应事过净,无妒无忧无妄心.
慈心布施平等智,小善积聚成佛因.
(五)钱财本是身外物 你争我夺总是空
伪满海龙县城有一大买卖&天增当&,东家姓沈.在同一条街上,有一徐姓的布匹行.一天夜里北风呼啸,天增当不知何故着起大火,引烧了半条街,徐家布匹行在火海中也未能幸免.恰巧此时徐家从关内寄来的大批绸缎邮单已到货尚未到,徐家以此要挟沈家(火头)赔偿,两家官司打了三个多月,最后徐家打赢了.沈家赔偿徐家一切损失.两三个月后绸缎货到,徐家因此占了大便宜发了大财.老人的长子进祥回家向母亲学说徐家发财之事,有些眼红地说:&咱家就没这个命!真是没有外财不发家呀,我开这个小杂货铺子干一辈子,也没有人家外财多.&
老人开导他说:&做人还是本份点好,赚多吃干的,赚少喝稀粥,心安理得.那些为钱财,六亲不认(徐沈有亲属关系),你争我夺,都想得.又有几个人知道,谁得了?空争一场.&
进祥不服气地说:&妈,你老尽说糊涂话,徐老三官司打赢了,人家这回家业也大了,街里买卖干大了,还在农村量了地,家业多红火呀!&
老人漫不经心地说:&家业家业,有业无家,你们就知道家,看不见家后边跟的业hh&
&怎么看不见业,徐家房子地都有了,产业也大了怎不见业呢?&
老人笑一笑不再言语了.土改时徐老三为此财产险些没叫翻身的农民活活打死,有好几年讨饭为生.相反沈家一把火烧穷了,开一个不起眼儿的杂货铺维持生活,一家人都很平安.真是因祸得福.古人云:&祸兮福所依,福兮祸所伏.&老人常说:&三穷三富活到老,穷时志不移,富时不奢侈,这才见一个人的德性啊.又有谁能明白,身心万物都是空,谁能得着什么呢?&
世人都看钱财好,怎知钱财惹烦恼.
好友为它变仇敌,夫妻为它伤和好.
家贫安稳和睦处,有财父子断绝交.
无常来临财何用?业报随身枉空劳.
(有财修福慧,何患不得安)
(六)自业自消 外因徒劳
家中每逢煮饺子、煮汤圆、煮面条,日常从来不喝水的纯印老人,总是一定要来半碗汤,边喝边说:&这叫原汤化原食,人若明白这个理,就没病.病必须自己医治,大夫治不了,自己的刀才能削自己的把,吃药是助力,借助力化主因.&
老人此理显然是从理体上讲的.因果由自心作,心净体亦净,自己造业,自己受报.老人说的病系业障病,此病任何人替代不了、化解不了,&解玲还须系铃人&.许多人不明此理,不知断恶修善.在生活中自私自利、损人利已、&我行我素&,当果报现前时,又不知所以,到寺庙作法会、还阴债、求神问卜等等,想依外力消自己造作的恶业,结果被&法师&的舌头所迷惑.此种人即佛说的&可怜悯者&.虽然诸佛菩萨有愿力帮助众生离苦得乐,但若众生执迷不悟,佛菩萨亦奈何不得.纯印老人讲的&原汤化原食&、&自己刀削自己把&就是此理.老人要有缘者,从因上、从心上改变命运.任何人不能抹煞业报、取消业报,欲转业报必须转自己的心性,消除三大障碍:烦恼障、业障、报障.烦恼障系由贪嗔痴等心理引发烦恼产生障碍;业障系由身(行为)、口(言谈)、意(思想)造成的不利于信行佛法的思想与行为;报障系由前二障造作后得的果报(地狱、饿鬼、畜生).
纯印老人在世间一百多年,以身、口、意三业为有缘众演示了&中庸&的大乘佛法,其正确的幸福观表露无遗.当今人们为忙于捞钱虽无暇顾及此问题,但也自觉不自觉地对这个问题作出了回答mm可以用二字概之&实惠&.即金钱是一切,实惠比什么都重要,此外全是虚的.这是以物质利益的满足作为人生幸福的唯一标志.诚然,金钱是生活不可缺少的,物质也是人生基本需要的,但若仅把物质利益作为人生的唯一幸福去追求,那就大错特错了!因为人生有价值者绝非此,从纯印老人的身上就可以看到,有一种心灵的闪光体在闪耀、在律动.再说物欲若横流,便无止境,物质的富有远远不能填补心灵上的空虚.假如一个人只是把物质财富的占有和享受作为追求的目标,那他与畜生的本能需要有何不同?他必将被物欲所驱使、羁绊,永远感受不到真实的自我.财富越多烦恼越盛,利益愈丰包袱愈重,心里欲望也愈膨胀,必然感到活得不自在.这决非幸福.纯印老人以&原汤化原食&之喻,让我们寻找自己的本原,只有真的体验到自身生命的存在、达物我两忘的境界,才是最美满的幸福.人,不明此理,找不到&原汤&的我,单纯追求身外之物,岂不是自己把自己推向深渊.此即&自己刀削自己把&之理,非此,人生本无常回首已百年,岂不是莫大之悲哀.
纯印老人内心没有各种杂念,不受外境干扰,此为真正的清净,是所有的修行人梦寐以求的.老人家的境界,完全听任生命的自然运动,打破了物我的分别、主客的隔限,化解了烦恼云,真实的自我则呈现.这是一种无所求亦无所得的崇高境界.一个人若达此境界时,必然超脱一切事物的羁绊与束缚,恢复到本真的自我.
在当今物欲横流、道德沦丧的时代,纯印老人让我们&原汤化原食&有特别重要的意义.它是拯救陷溺的心灵和病态的社会的一剂良药.纯印老人一生为我们从理论到实践都做出了有益的贡献和示范.
(七)信佛信心 不信神仙
纯印老人一家由河北抚宁搬到吉林海龙没有二年,丈夫振先因酒精中毒,眼睛瞎了.纯印劝他念佛,说他性格急躁,脾气不好,眼睛又看不见更烦恼了,念佛可以化性,心能清净.在她的督促下,振先去海龙念佛堂住了半年多,学会了念佛、念经,也学会了敲打法器,回家时带回木鱼、小磬等,每天早晚他一边念佛、诵经一边敲法器,声音非常高扰得四邻不安.纯印老人规劝他要摄心念佛,心想口念耳听,不要大吵大嚷的,念佛是自己念自己听,不是给别人听的,你整天又喊又叫的哪里是念佛?与修心养性一点关系都沾不上,你是摆样子给别人看的,口上念佛,心中无佛hh
振先一听就大发雷霆:&你懂什么?让念佛也是你,不让念还是你!我学了半年多,还不如你?你就会坐着死觉!&
每次振先发脾气,纯印都一笑了之从不还口,对了错了从来没争论过,振先若骂起来没完没了,她不是领着孩子到邻居家唠家常,就是两眼一闭打坐,毫无烦恼之意.难怪振先称她是白肠、白肚、没有心肝的&大耳婆娘&.
后来振先听别人说供眼光娘娘,可保佑眼睛好,就让大儿子进祥给请眼光娘娘供上.纯印不同意,她说:&你心不净,供啥也没用!一张纸像若是灵验,人就不用修行了,都仰天等着天上掉馅饼就行啦!&振先又发了脾气,将她臭骂一顿hh
眼光娘娘请来了,每天早晚要上香,振先看不见,但他很虔诚,早晚他都想着上香的事并让纯印代他上.纯印把三只香往米袋里或往窗台、墙缝里一插说:&给你上香了.&老两口的恶作剧逗得家里人捂着嘴偷偷笑,任谁也不敢笑出声,怕振先打人、骂人.
振先死的时候也没遭罪(可能与念佛有关).振先刚一咽气,纯印老人一把就将眼光娘娘撕下来,揉成团塞到灶坑烧了.她说:&自己不修心靠一张纸顶啥用?心正魔难扰,一个人若能一生行善,不用求神仙保佑也错不了.作恶的人,佛也保佑不了!真佛是心,真心是佛,世人不明白这理呀.&
丈夫之死,好似与她无关,她说丈夫换衣服去了.一滴眼泪没有,外人还以为振先平日太霸道了,老两口没有感情呢?
长子进祥想找&道士&、&大神儿&作&禳解&法会,求鬼神给父亲消除灾殃,被纯印拒绝了.她说:&鬼神若有灵验,就不会当鬼神了,求他消灾不如求自己,多作善事,比啥都强.人活着不善,死了还要得好,世上哪有这样的便宜事儿hh&
心就是佛,佛就是心.
离心无佛,离佛无心.
心外无佛,佛外无心.
佛本自心作,法本自身行.
(八)素食蕴慈悲 体健寿亦长
纯印一生胎里素.老人五十岁以前家境贫穷,饭都吃不上,怎敢妄想菜蔬.但老人一生无病,由此可见肉食的营养与健康关系不大.纯印老人以素食示现世人,决非无因.当今世界许多发达国家无不提倡素食,美籍医学博士奥云柏列所著《为什么我要素食》,纯以人类健康为前提,阐明他本人五十年素食的体会.
素食的利益从百岁的史纯印身上,更可印证,她示现素食度人,对无信仰者也是可信赖的例证.老人一生素食,在一百零二岁时(一九八九年),曾到医院作全面的体检,血压、心脏犹如四、五十岁年龄的人.手、脸无老年斑,一生未患过大病,日常头痛脑热,家人送药强迫其服用.她自己的疗法是节食、打坐,见效显著.老人虽经缠足,脚小不足三寸,但一生未用过手杖.她曾向采记自己的记者介绍健康长寿的秘诀是&常吃素,勤散步(散布mm对有信仰者亦涵布施之意),不发怒&.
记者曾报道老人饭后喜食二枚红枣、一块冰糖(红枣表色,冰糖表空,空色圆融之意,亦涵二加一圆满之法).这些食物可起调解营养、化痰补气的作用,所以,老人一生不咳不喘,百十多岁头发浓黑白发极少,脑后的抓髻犹小馒头状.
纯印老人往生前不饮不食二十一天,可见营养热能充足.神志非常清醒,行动自如,谈笑风生,身无病苦.素食的利益是不可思议的.人们若能从肉食的病毒中摆脱出来,必然与奇奇怪怪的疾病绝缘.素食的好处,说之不尽,它越来越被国内外有识之士所重视.它给人们带来健康、长寿、幸福、快乐、美满的生活.
有人担心吃素食缺乏营养,有碍健康,此种担心大可不必.古人云:&至味惟蔬食,相亲只苦茶&;又云;&君子之交淡如水&,可见清淡的蔬食才是真正的至味.心心相印的挚友,只要用一杯茶即融深厚、纯洁、朴素、正直的君子之交,真诚的友谊在一切平淡中得到升华.良朋以茶代酒、以蔬代腥的深奥之义,远非一般人所能理解,&茶禅本一味,悟者得先尝&.素食会给人类文化增添一种恬淡的气氛,使人的生活更加清新、平静、安稳、快乐.
纯印老人示现素食必有特殊意义,素食缺乏营养实属偏见.素食中含有大量的维生素、矿物盐、有机酸、蛋白质、糖和锌、钙等微量元素,对调节人体器官功能,增强体质,具有医疗价值.古代著名诗人苏东坡曾赞&素菜之美,居肉食之首&.近代素食者逐渐增多.欧、美的许多大科学家就正在发起素食运动.愈来愈多的菜馆、学校、家庭亦开始供应素食面点和菜肴.
素食的好处非常多:(一)有抗癌,降低过多胆固醇、清除胆盐、减少血脂、净化血液等作用.(二)防止便秘、痣疮等疾病.(三)能使头发乌黑光泽,皮肤光洁细嫩,使人精力充沛,不易发胖并减少慢性中毒.(四)不再与众生结怨,对于滋养自己的慈悲心以至逐渐引发菩提心大有裨益.
畜生本是人来作,人畜轮回古到今.
为何偏食众生肉,劝君休使畜生心.
一、姓氏源流
曲(Qū)姓源流纯正,源出有二:
1、出自姬姓,以地名为氏.据《风俗通义》所载,上古周朝时期,周武王将第三个儿子封在晋地,这位王子叫叔虞.叔虞的第八代孙子即春秋晋国的晋穆侯,晋穆侯又封其少子成师于曲沃那人地方(在今山西省闻喜县东北)的首领,成师的支孙就以封地名作为了姓氏,为曲沃氏.后来又改为单姓曲,遂有曲氏,世代相传.
2、源于夏王桀的大臣曲逆,他的子孙中也形成一支曲姓.
得姓始祖:曲沃桓叔.成师,西周末东周初时晋国人,周武王第三子叔虞之九世孙,穆侯林之子,文侯仇之弟.仇子昭侯时,封其叔于曲沃,是为曲沃桓叔.曲沃之地大于晋之国都,再加上桓叔德行高尚,颇得曲沃国民拥戴.后晋臣潘父弑昭侯,而迎立桓叔,由于晋之臣民同仇敌忾,桓叔败回曲沃,于数年后(公元前732年)郁郁而终.其子曲沃庄伯亦曾兴兵攻晋,但不得结果.传至其孙曲沃武公姬时,族强势大,民心多附,他连杀三君(哀侯、小子侯、侯缗),尽并晋地,而代晋为诸侯,史称晋武公.武公代晋后,仍都原晋之国都一翼(今山西省翼城),而留居曲沃之宗族,后以地为氏,称曲姓,并尊曲沃桓叔为得姓始祖.
二、迁徙分布
曲姓发源于今山西曲沃一带,在得姓之后的很长一段时间里,基本繁衍生息于此.战国时,三国分晋,曲姓有因仕宦关系或其他原因进入今河北、河南之地者,而繁衍于祖居地之曲姓则由于种种原因或北徙今山西临汾一带,或南迁至今山西、河南间地的陕县一带,进而进入陕西.秦时,有御史名曲宫,便是曲沃桓叔之裔孙.两汉之际,曲姓除在今陕西临汾、河南陕县一带繁衍迅速以外,还有一支北迁雁门郡,并在该地逐渐形成大的聚落.魏晋南北朝时期,曲姓在今陕西临汾、河南陕县一带族大势众,人口兴旺、昌盛,为曲姓平阳郡望、雁门郡望、陕郡郡望.隋唐两代,曲姓上述郡望仍在,尤以陕州安邑(今山西省夏县)人曲环为其杰出代表.其客居陇右(今青海东郡)子孙有落籍此地者.唐末,曲承裕由于仕宦的原因进入安南,子孙留居当地.两宋时,特别是赵宋王朝偏安江东后,曲姓徙入南方者渐渐多起来.明初,山西曲姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一,被分迁于今陕西、甘肃、河北、山东、北京等地.此后至清中叶,曲姓逐渐散居于内蒙、湖北、广西、广东、云南等广大省份.清康熙年间以后,山东、河北等地的曲姓因为谋生的原因进入东北三省,子孙遂留居当地.解放后,伴随开发北大荒、军垦、农垦之运动,有更多的曲姓落籍东北.曲姓基本上以山西曲沃为中心繁衍播迁,明朝以前,主要聚居于山西境内和山西与河南交界处,明朝初年的移民运动才使曲姓先民向中国北方各省扩散.元末农民大起义后建立起来的明王朝,面临的是这样一种状况:一方面农民军给蒙、汉贵族、地主阶级以沉重地打击,蒙古统治集团被推翻,许多汉族地主被杀,由于封建统治者在镇压农民起义中的大肆屠杀,元朝统治集团的内部厮杀以及盘踞在地方上的军阀混战,使得社会经济残破,人口锐减,土地荒芜,山东、河南地区长期受到元朝军阀的摧残,以至道路榛塞,人烟断绝,多为无人之处.朱元璋建立的新王朝,如不设法改变这一状况,显然是不能持久的.所以,朱元璋采取了一系列安定社会、组织生产的措施.其中屯田是很重要的措施.屯田计有军屯、民屯、商屯三种形式,以军屯规模最大,组织也最完备.而&移民就宽乡&,实行民屯也是重要措施之一,与当时北方其他省份相比,山西一带既无兵燹之苦,也无灾荒之害,风调雨顺,五谷丰登,人丁兴旺,人口数量高达400多万,比当时河北、河南两省的人口之和还要多,所以成为人口输出的主要基地.据青岛地区周围、特别是崂山一带村庄的家谱记载.大多数村庄家谱均记载,其祖先自云南迁移而来,其中曲姓村庄亦有同样记载,如沙子口街道南姜村曲氏族谱,开篇即记有:&据传,先祖于明朝永乐年间自云南大槐树里头迁移而来hh&虽是据传,但再结合周围其他村庄及有关史料记载,应该说,南姜曲姓为明朝移民,这一点基本符合史实.但有一个带普遍性的问题,就是大多数家谱都记载,其先祖来自云南而不是山西.对这个问题,早在文革前《光明日报》就曾发表过一篇题为《要问祖先何处人,山西洪洞大槐树》的文章,引证了大量的权威性资料,进行了详细的论述.如今,曲姓在全国分布较广,尤以辽宁、黑龙江等省份多此姓,二省之曲姓约占全国汉族曲姓的百分之五十五.曲姓是当今中国姓氏排行第一百六十四位的姓氏,约占全国汉族人口的百分之零点零六.
三、历史名人
曲环:唐代安邑人,官至司空,封晋昌郡王.善兵法,善骑射.天宝年间(742-756年)授果毅别将.安禄山反,守邓州,平河北,败吐蕃,威名大震.后任陈许节度使,宽赋税,简条教,不三年乃五谷丰登.
曲端:北宋人,文韬武略集于一身,惩罚了贪官污吏、奸诈小人,老百姓心里高兴,安居乐业.官宣州观察使,好读书,善作文章,长于兵略.后来被奸臣陷害,死在大牢里,人们都感到万分痛惜.
曲廉:明朝县官,治理水患,奖励耕种,政绩优良.
四、郡望堂号
平阳郡:三国魏置,治所在今山西省临汾县西南.
雁门郡:战国赵置,此后多以雁门为郡、道、县建制戍守.雁门关之称,始自唐初.因北方突厥崛起,屡有内犯,唐驻军于雁门山,于制高点铁裹门设关城,戍卒防守.
陕郡:治所陕城(今河南省三门峡市西).
晋昌郡:晋分敦煌郡置晋昌郡,治所在今安西东南.辖今安西、玉门市一带.其地在隋时均属敦煌郡,唐又析出为瓜州晋昌郡.
安康郡:即金州,古地名,西魏始置.隋改为西城郡,宋曰金州安康郡,治所西城(即今陕西省安康县).
五、近代曲姓名人:云南白药的创者者曲焕章生于1880年,云南江川人,民国时期中医外伤科著名医家,1902年研制出伤科圣药百宝丹(即云南白药),开创曲氏百年中医药世家(曲氏医药
【曲姓宗祠通用联】
指曲姓郡望和源流.
工书娴将略;
宽赋养民生.
上联:宋代镇戎人曲端,字正甫,工书而能文,娴熟兵略.官泾原路将,对外抵御西夏军,对内安定地方,以至路不拾遗.后历官宣州观察使、渭州知州.
下联:唐代安邑人曲环,喜读兵法,善于骑射.天宝年间任果毅别将,安禄山叛乱时,他参与讨伐史朝义,平定河北,又大破吐蕃兵,威名大震,封晋昌郡王.后任陈许节度使,宽赋敛,减苛政,不到三年而使境内五谷丰登.
工书文而娴将略;
宽赋敛以养民生.
躬率垦辟民称颂;
跋涉歼敌国始安.
上联:明代曲廉,任莆田知县时治理水患,兴修水利,亲率百姓复垦荒地,种植桑枣.又立社学,使外流之民回归.任满后百姓上书挽留,并立石颂其德行.
下联:元代曲枢,武宗时任平章政事,行大司农,封应国公.仁宗即位,加太保,领崇祥院、司天台事.
尚文章,娴韬钤,敌人曳兵而走;
宽赋敛,减条例,流民襁子以归.
上联:曲端.下联:曲环.
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