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名不正，则言不顺撒意思啊？
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公鸡不下蛋母鸡乱咯嗒 他就不是那个下蛋地鸡 雍正皇帝人们拥护就正 没有人门拥护他就垮台 宣统老儿悬起就有人捅 人们一捅就会掉下来的 溥仪普疑上台普遍怀疑 当今世界还有那个总统 国会两院无重无轻总捅 三两天有缘无辜被弹劾
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出自《论语》：
子曰：野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是抱持存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
孔子讲到了正名的重要性，并推导出了名不正的一系列后果。
名正才能言顺。所谓不在其位，不谋其政，如果你要想做...
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出门在外也不愁【大参考】素质教育：名不正，言不顺，行不通
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马克思的语录“消费生产出生产者的素质，因为它在生产者身上引起追求一定目的的需要”（《马恩选集》第二卷，95页）是袁贵仁论证素质的后天性的最有力的根据。但这句话在英译本上是Consumption likewise produces the producer&s inclination by beckoning to him as an aim-determining need。Inclination的意思是“倾向”，没有译作“素质”的道理。德文版这段文字是Ebenso produziert d
（向春/图）时下指示中国教育出路频次最高的词汇当推“素质教育”。笔者以为这词汇荒谬绝伦。我们对它的解析分为两步，先是语义，后是实践。语义变化的轨迹“素”字在《辞源》中可以找到五重意思：1.白色生绢；2.白色；3.空；4.朴素，纯洁；5.始，本。“质”字在《词源》中有以下主要意思：1.抵押；2.留作保证的人；3.盟约；4.交易契卷；5.诚信，真实；6.本体；7.秉性；8.质朴。《论语·雍也》篇言：“子曰：&质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”杨伯峻的译文是：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”宫崎市定对其中“史”的解释是：“在编写天子、诸侯的语录时，不能只抄录原话，而必须加以修饰。写这样文章的人就是&史&。”（宫崎市定，1959）鉴此，“质”译作“本体、本色”可能好于“朴实”，即“本色多于文采未免粗野，文采多于本体未免虚浮”。“素质”一词在《词源》中的解释是：1.白色质地；2.犹本质。笔者以为，释为“本色质地”更恰当。本色与白色在生绢身上刚巧一致，但“素”的本意应该是“本色”，即未染色，而非白色；因为“素”表示的是染色前的状态。《词源》给出了“素”与“质”的语义演变轨迹：从“本色生绢”延伸到“白”、“空”、“始、本”；从一个具体的“抵押物”延伸到“本体”、“秉性”。“素质”一词在《辞海》（1979）中的定义是：人的先天的解剖生理特点。主要是感觉器官和神经系统方面的特点。素质只是人的心理发展的生理条件，不能决定人的心理的内容和发展水平。人的心理来源于社会实践，素质也是在社会实践中逐渐发育和成熟起来的，某些素质上的缺陷可以通过实践和学习获得不同程度的补偿。2003年出版的《心理学大辞典》对素质的解释是：亦称“禀赋”、“天资”、“天赋”。个体与生俱来的解剖生理特点。包括脑和神经系统的结构和机能特征，感觉器官、运动器官、身体的结构和机能特征等。研究认为，可能包括脑和感觉器官的微观结构，大脑皮层细胞群的配置、神经细胞层的结构、神经类型特征等。主要由遗传决定，亦受胎儿期母体内外环境的影响。关于其与能力的关系有两种假设：一是把素质与脑和感官的微观结构相联系，认为有可能发现天资高的人的神经组织所特有的形态和功能特点；二是把素质与神经过程的特点（强度、平衡性、灵活性）相联系，认为能力与高级神经活动类型有关，故素质是能力发展的天赋基础和其他心理特征形成与表现的自然条件，高级神经活动类型是人的气质的生物基础，并与性格特征有明显联系。（林崇德，）以上词典和专业工具书在解释“素质”时高度共识，认为它是：本，始，空白，本体，秉性，天赋，能力发展的前提和基础。按照以上定义或解释，“素质教育”在语义上是不通的。不是吗，秉性教育，天资教育，天赋教育，素质教育，统统在构词上前后矛盾。1988年11月《上海教育》（中学版）上笔名“言实”的文章“素质教育是初中教育的新目标”，第一次明确使用这一概念。1989年吉伟材、徐仲安等作者的少数文章继续以这一词汇撰文。1993年2月，中共中央、国务院颁布了《中国教育改革和发展纲要》。“纲要”接过了这一词汇。高层一旦重视，论证工作是不必发愁的。引证了几位经典作家，特别是马克思和恩格斯的语录，来论证素质。他说：恩格斯认为，人的心理也属于人的素质的范畴，而且在心理素质方面，人和人是不平等的。在批判杜林的抽象空洞的平等观时，恩格斯说：“两个舟破落海的人，漂流到一个孤岛上，组成了社会。他们的意志在形式上是完全平等的，而这一点也是两个人都承认的。但是在素质上存在着巨大的不平等。A果断而有毅力，B优柔、懒惰和萎靡不振；A伶俐，B愚蠢。”（袁贵仁，1993，10）当代心理学家将素质定义为“个体与生俱来的解剖生理特点。包括脑和神经系统的结构”，上述语录几乎是在为这定义论证。袁贵仁抓住恩格斯话语中的“素质”一词，便说心理属于素质的范畴，力求撇清恩格斯文中那些特征与生理、身体的关系，却无法证明它们是非先天的。果断、优柔、智力高下、活动性和惰性、沉静和激动，这些品性的先天性都高于后天性。更重要的是，恩格斯并没有说那些差异是心理特征。笔者不懂德文。先找到了《反杜林论》的英文版。恩格斯“但是在素质上存在着巨大的不平等”一语的英译是But from a material standpoint there is great inequality。精通德文的朋友帮我找到德文版的原话：Aber materiell besteht eine gro&e Ungleichheit，并告诉我，德语materiell和英文material意思基本相同，应该译作“身体上”，而非“素质上”。即恩格斯将果断或优柔、伶俐或愚蠢视为身体的、生理的差异。马克思的语录“消费生产出生产者的素质，因为它在生产者身上引起追求一定目的的需要”（《马恩选集》第二卷，95页）是袁贵仁论证素质的后天性的最有力的根据。但这句话在英译本上是Consumption likewise produces the producer&s inclination by beckoning to him as an aim-determining need。Inclination的意思是“倾向”，没有译作“素质”的道理。德文版这段文字是Ebenso produziert die Konsumtion die Anlage des Produzenten, indem sie ihn als zweckbestimmendes Bed&rfnis sollizitiert。德文的这个词汇是Anlage。德汉词典上这个词汇的词义排序是：修建，公园，设计，规划，素质，体质，投资。懂德语的朋友告诉笔者，该词虽有“素质”的意思，但在这里不能翻译成素质，翻译成规划、设计（倾向）为宜。是不是这个道理，读者可以判断。恩格斯所说的“身体差异”被译作“素质差异”，进而被袁贵仁解释为“心理差异”。这是两级错误，袁贵仁的错误大于前者。马克思所说的“消费生产出生产者的设计倾向”被译作“消费生产出生产者的素质”，成为袁贵仁“素质主要是后天获得”的最大根据，显然中译者误导的作用更大，袁贵仁的责任在于只盯着符合他意愿的关键词，忽视语境，不可能发现和抑制一种误译。经典著作被误译，不可能不影响很多人。于是构成了“素质”一词偏离其原初语义的轨迹。过分积极的教育观以上主要是辨析语义，而非理论。马克思在人的特征形成中强调后天的、社会的、历史的作用，但他不否认天赋。换言之，轻视天赋者可以说：能力是后天形成的，却不好说：天赋是后天造就的&&因为这话不通，前后冲突。以马克思的天分，岂能有此等谬误。素质的主要成分是天赋，我们能说“天赋教育”、“秉性教育”吗？所以说，素质教育一词有语病。语义咀嚼完了，还需要辨析道理。二者贯通，才能说透。道理上围绕素质的最大争论就是，人的素质是基因决定的，还是环境决定的。反对基因决定论的一个常被提及的例子是，狼孩没有人的行为能力。进化生物学思想家的反驳是，没有一种本能不需要在后天的最基本的环境中去发育。姚明幼时若常年吃不饱饭，就长不到现在的个头。但我们幼年时无论被如何喂养，也长不到姚明的个头。成长环境是必要条件，但极端的可以扭曲基因的环境是较少的，在大多数情况下，对发育而言环境的作用小于基因的作用，因而决定差异的首要因素是基因，是天赋。以笔者的上述辨析推论，素质教育一词只在两个意义上成立。其一是幼儿教育，道理已经说过。其二是因材施教，即识别受教者的素质，在此基础上帮助他增长才干。笔者以为“素质教育”有语病。语病是不是大事？语病本身未必是大事。语言是很不讲理的东西，多数人愿意赋予这一词汇某种新义，常常不是语言学家的匡正所能阻挡。我们说，素质有天赋的意思。当素质教育成了流行词汇后，包装者要努力将后天的因素注入到“素质”一词中。久而久之，“素质”就成了近似于“能力”的词汇。天赋、秉性这些词汇还健在，其同伴中少了一个“素质”没什么了不得的。大家不会在表达“天赋”这层意思时陷入失语。值得警惕的是，不要被一个当初误用的关键词牵引，轻视天赋，以为教育万能。不要说“素质”，即便是“能力”，一半以上来自天赋。过于强调后天，有轻视主体间差异的危险倾向。事实上中国当代教育的问题不是消极，而是过分积极的教育观。走入实践的无效应试教育是什么谁都明白，而素质教育是模糊的，其本身的模糊导致其目标和手段都不够清晰。笔者看到多数素质教育的说法中都包括两个“全”，其一是面向全体学生，其二是全面促进学生发展。因未见其细则，仍觉恍惚。面向全体学生，当然很好。但怎样面对，却未说及。素质教育的设计者说：“存在这种（即应试）倾向的一个重要原因，是我国高等教育和高中阶段教育资源，特别是优质教育资源的短缺，升学考试竞争过于激烈。”师资优劣是相对的。如果师资分为“优良中”三档的话，优等师资永远是不足的。过去就短缺，为什么那时的应试倾向没有今日严重呢？发展音乐、体育、美术的教育，成为素质教育的一项重要说辞。此说比两个“全面”要具体，但在能否提升素质上颇存疑问。我们首先要问的恰恰是，主科的教学不是为了提升学生的素质吗？甚至无妨做个差强人意的、硬性的比较，主科与副科在提升学生素质上谁更重要？语文和数学在智力构成中不是更重要的素质吗？为什么音乐、体育、美术更属于素质，而语文、数学似乎不在其列？我们现行教育的主要问题为什么是音体美的不足，而不是语文和数学上的不足？对音体美重视不足可以导致学生音体美兴趣和能力上的不足，对语文数学用力过猛难道不可以导致语文数学真实能力上的不足，乃至厌学吗？如果承认主科教育当下的严重不足，副科的加入可以改善主科的不足吗？现行学校教育在课程设置上与素质教育的批判无大矛盾。现行的全部课程覆盖得很宽阔，音乐、体育、美术并未或缺。问题不是出的设计，即“意识”的层面，而是发生在教育“实践”的层面上。课程的比例当然有调整和改进的余地，但是设计出主科和副科没有大的罪过。问题是在实践中，县级中学的高二、高三年级，几乎是师生们共谋将音乐、体育、美术的课程淘汰掉。在一个严酷竞争、激烈博弈的态势下，不是提倡就可以改变人们的态度的。如果副科不列入高考，就必然遭到轻视。而一旦列入，将立刻沦为“应试”的项目之一，顿失立项时的初衷。你告诉他们你要考什么？考撑单杠，同学们就不会去练拉单杠。考田径，就不会去练游泳。考短跑，就不会去练中长跑。更严重的是，练习其实只是为了敲门。那个科目，那项游戏的内涵，是不入心的，不会成为兴趣的。考完即终结，过后便放弃。如此态势可以将一切学习异化，如此异化的学习可以颠覆一切考试。甚而至于，从幼年就开始被如此造就的中国人，可以颠覆一切制度。天下哪有一个制度是没漏洞的呢？军备竞赛是病原马克思说：“存在决定意识。”俗话说：形势比人强。我们的教育工作者明白正确的学习方法，他们并不弱智。是形格势拘、逆之者亡的态势，导致他们成为应试教育的工具，导致教育的异化，导致教育不再能够提升真实的能力。我们需要搞明白的是这种势态。不改变“存在”，不改变当下“教育&科举”的生态，仅靠扭转“意识”和端正态度来解决中国教育的问题，是幼稚、无知、荒诞，在实践中已沦为笑柄。那么，当下教育生态的本质是什么？军备竞赛，即教育中的过度竞争。换言之，应试只是今天中国教育的病象与症状，“军备竞赛”才是病灶和病原。需要正视，教育承担的不是单一功能，而是两种功能：提高能力和改变社会地位。二者毫无疑问是关联的。能力高的人占据重要的社会岗位，无疑是合理的。教育是为了提升受教者的能力，教育也应该提升受教者的能力。但是能力高下的判定是个难题。困难之一，长期细致的考察是不现实的，是紧迫的社会生活所不能接受的。困难之二，要从众多的候选人中挑选能力出色者。因此一种简化机制&&考试，势在必行，成为筛选的重要手段。而一旦挑选极大地倚重考试，考生和学校就会将注意力聚焦于考试，进而将学习从致力于能力的提升，转化为侍奉考试能力的提升。就是说，教育所承担的两种功能&&提高能力和提高社会地位&&间的关系，在激烈竞争的情况下，渐生抵牾，后者最终压倒前者。解决这一难题的出路是什么？首要的是缓解竞争。其次是选拔手段避免单一。逻辑上缓解竞争不外两条思路：其一，扩大招生。其二，减少高考中的考生数量，进一步说，较早分流，将一部分潜在的考生疏导出去。二者似乎都可以缓解竞争，其实大不相同。扩大招生在缓解竞争上似是而非，它不过是将过去大学与中专的分层，改变成大学之中的分层，今天三本的竞争力不会超过昔日的大专。军备竞赛与分流是笔者的两个关键词，其一是诊断，其二为药方。它们与素质教育的分歧在哪里？教育沦为应试，乃有目共睹。笔者的探究也是从诊断“应试”出发的。从“应试”追踪到“军备竞赛”。貌似同语重复，实则寻找产生应试的机制和生态。改变后者才能克服应试。当然问题绝不简单。教育生态的后面是社会生态。教育生态的改善依赖于社会生态的改善。（本文选自作者新著《吾国教育病理》，中信出版社）网络编辑:瓦特责任编辑:戴志勇 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求老师解答：“名不正，则言不顺；
礼乐不兴，否则人民无所适从
B;&nbsp，下列对孔子这段话理解不正确的是&
[&nbsp；刑罚不中;&nbsp，则言不顺、孔子认为应该建立“君君、孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成;&nbsp；言不顺; ]
A、孔子认为周“礼”非常重要、臣臣。
C、子子”的社会秩序，则事不成，是实现仁的前提；事不成，则刑罚不中、父父，则礼乐不兴，则民无所措手足”
“名不正、不可分割的。
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出门在外也不愁【转贴】名不正，则言不顺：浅析“清朝服饰”一词-网易论坛
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满服应该正名了
杭州紫阳阳小学新生入学，校方教唆学生穿清朝官服参加仪式。新闻爆出，网路一片哗然，讥讽炒作者有之，不明就里反“传统”者有之，愤慨着胡夷之服自贱者有之。其中，不乏汉服复兴者的声音，从这个侧面，也可以折射出汉服影响力逐渐扩大的现实。
笔者作为汉服群体中的一员，不欲赘述汉满服饰的区别等圈内共知的事实，而愿与诸位讨论“清朝服饰”一词本身的荒谬性。
“清朝服饰”一词来自历史观的混乱
华夏开国数千年，历经多个王朝，然其冠服虽有时代风格之变，基本制度一以贯之。衣冠的统一，象征的是文明的统一。华夏，作为上古圣王化成天下的天道文明的继承者，被赋予了极为深广的内涵。汉人一词，也不仅仅是作为我们这个族群的代称那样简单，华夏文明辐射四方的晃晃之势如同天汉横跨夜空的瑰丽，汉，同样是深邃的。
后世隋唐宋明皆自称汉，不止是对大汉四百年国势的追慕，也不止是对大一统王朝的心理向往，而是导源于强烈的正统文明的继承意识。
朝，这个字的本意是诸侯、臣子觐见天子，所以，齐、鲁、楚、燕是国而不是朝，周王取代殷商之前只是周国而不是周朝，秦一统天下之前只是秦国而不是秦朝。某个政权被称作朝，必须具备继承正统华夏文明以及化成天下的理想，否则，便无资格被称作“朝”，而只能被称作“国”。华夏历史上的某某朝之分，对应的只是一家一姓帝王的不同，而不是文明性质的不同。
秦朝服饰、汉朝服饰、唐朝服饰、宋朝服饰、明朝服饰、清朝服饰这类称呼的强化，来自于对传统文明的陌生和误读。在这种后人整理出的框架思维下，衣冠统一的历史被削足适履的截断为几个阶段，人们在这一史观下，误把衣冠禁绝当做朝代更换，心里无法再升腾起基于正统意识的文化理想。与此相应的，“清朝服饰”被解读为中国不同朝代服饰中的一种，挤入了华夏王朝传承的谱系，而具有了在历史阐述中登大雅之堂的合法性。
但事实上，满清入关，视中国为战利品，防国人如防贼，衣冠禁绝，道义陨落，王化不再。汉人，在彼时已经不再是华夏，而被入侵者矮化为一个与周边族群同一类的族。满清不具备万国来朝的气象，更没有化成天下的理想，周边的政权来进贡只是摄于它的YIN威，而不是出于对它的文明的尊崇。从文明被截断，华夏的天命被遮蔽这个角度看，它没有资格被称为“朝”，而只能被称为“清国”、“满清国”或者“满清时期”等（如辽国、金国传统上只能称作“国”，称辽朝、金朝是对华夏史观的歪曲；元朝，在彼时蒙古人的叫法中是“大元蒙古国”而非元朝，我们亦当还原其本来含义。）。因此，“清朝服饰”的说法无法成立，因为它根本就不是华夏文明传承历史上的一个阶段。把满清用血腥手段强加在汉人身上的服饰称为“清朝服饰”是对“朝”这个字的亵渎，是对自己文明的无知，是对历史的扭曲，是对罪行的掩饰！
满洲服饰应该回归它的本意
汉服复兴，之所以不断纠缠于满洲服饰的议题，并不是要以禁止满洲服饰为前提，而是要让其回归本来的位置。衣冠指向的是道德礼义，自其诞生以来就含有超民族的宏大理想，而满服只是不同民族服饰的一种。把满服解读为中国不同朝代服饰中的一种，是历史观的混乱，天下观的混乱，文明正统意识的混乱。
让满服回归它的本意，还华夏道德礼义应有的位置。称之为满洲服饰、满洲服、满服，而不是“清朝服饰”。满清政权已经退出历史舞台，“清朝服饰”也应该退出扭曲的历史表述。那个时代，道德礼义丧失，衣冠是个空白，将其表述为空白是为了后来者能继承往古的正统文明，重新升起华夏的理想和重现华夏的泱泱宗风。
让满服回归它的本意，满人不纠结于这史观的混乱，反而不易成为华夏复兴的祭品（是就同化而言），
满人迫害汉人近三百多年。
《纪念阎崇年》吉祥三宝版?
在《天涯》《百度》《铁血》《凤凰》《网易》等地和各色满清遗老遗少作文战斗，精神紧张之余，写一篇轻松快活点的东西，也让大家在打击满毒的时候，能够开开心心。清遗们别以为他们有一个完颜（阎）崇年就能猖狂，我们也有我们的写手“吉祥三宝”：杜车别、一道闪电、南乡子，我们这些同胞们也不是吃素的。日，75岁的央视《百家讲坛》满毒主讲人阎公公完颜崇年在无锡签名售书时被“大汉之风”突然当场掌掴，10月20日，是“大汉之风”在无锡拘留期满后的第一天。现在作此歌为“大汉之风”回家接风洗尘：
你今天要坐火车去那里?
你到了无锡要干啥事情?
你去那里要贩什么毒啊?
剃发易服是的一种交流形式呀~~~~
你急忙背着行囊去哪里?
你也去无锡是为了啥事?
去和崇年论理!
如果他不和你论理咋办?
一巴掌上去!
巴掌伺候是的一种交流形式呀~~~~
阎崇年到底该不该打?
都说该打呢!
那壮士到底该不该关?
都说判重了!
为啥壮士就判重了呀?
因为崇年到底是贩毒大名人呢~~~~
10月20日下午5点，上海普陀区金沙江路1878号维侬酒家，几个人在包厢里徐徐展开对联，上联是：《抗清故地打阎黜邪佞浩气长存》，下联是：《兴汉前沿惩奸正纲常节义千秋》，横批是四个字《英雄凯旋》，有人在招呼拿胶布来，有人站在凳子上准备挂对联，不时有酒店老板、保安以及服务员在门口观看。这段时间，陆续有人赶到这个包厢汇合，这些人大多来自一个叫《汉网》的网站。彼此之间多以网名相称，行拱手之礼，言行古雅，这厢作揖道“长久未见”，对方即拱手答“久仰久仰”。其中一位名为方旭仑的人，甚至身着一身显眼的黑色汉服出现在现场。一位带来两束鲜花的女孩则称，这是她自己用向日葵和百合花精心搭配的，准备送给他们即将到来的尊贵客人。这是一场已经筹备了十几天的盛宴，他们在等待一个网名叫“大汉之风”的人。半个月前的10月5日，完颜（阎）崇年在无锡签名售书，被这名叫“大汉之风”的网民突然当场掌掴。事发后，“大汉之风”迅即被无锡警方并处拘留15天和1000元罚款。这个轰动一时的掌掴事件的主角，工作在上海。10月20日，是他在无锡拘留期满后的第一天。事实上，早在“大汉之风”获释之前，他的《汉网》网友们就已开始在论坛和QQ群里谈论，等这位“掌掴英雄”从拘留所“载誉归来”后，如何为他接风，从地点、时间到人数的确定，都是长时间讨论的结果。
有人在包厢门口树上《英雄凯旋 正气永存》的迎接牌，一个叫曾德纲的网友解释说，这是一幅正体字对联，由一名从事设计工作的长发网友亲手写就。更多的人纷纷起立，高声诵读长联，认为“很好地概括了‘大汉之风’的英雄之举”，一时引起一波爱国批完颜小高潮。一位上海某学院学生慷慨陈词，他认为“阎公公的剃发易服是民族融合方式论”，就是典型的“满夷之毒”，自称“久居蜀地身在沪上”的他，并认为：“在四川，清军于1647年公开发布告示，宣称：全城尽屠，或屠男而留女。巴蜀曾被清妖屠得十室九空，如果完颜崇年去四川，他一定会被狙击。” 几个戴眼镜的年轻人在门前站定，犹豫了片刻后迅即走进饭店，径直上了二楼，走进一个大包厢。这是一个打通了的大包厢，由编号7、8、9的三间小包厢组成。饭店服务员称，一名姓王的先生此前已预订了这个大包厢，说估计会有不少于30人到。背景音乐是《吉祥三宝》，乃杜车别、一道闪电、南乡子特意为凯旋宴会制作。
17：40左右，人基本到齐，他们大多来自上海普陀、杨浦和闵行等区的年轻人，一位中学生模样的女生甚至带着一本绿色封面的《中国历史》课本。“大汉之风”的弟弟解释，《汉网》的网友中有很多中学生。他们平时多在论坛上发帖彼此交流讨论，现实中很少见面。彼此认识的多是通过穿汉服的活动见面的。其中一名短发、大眼的男性网友说：“好多不穿汉服就不敢认了。”18：20，有消息传来，“大汉之风”就要到了，嘈杂中楼下有人在大叫快下楼迎接。二十多个人匆匆冲出包厢，在饭店门前列队完毕，一位高个女孩高举着迎接牌《掌掴英雄凯旋》，立在队列正中。18：22，一位戴眼镜的健壮男子出现在维侬酒家门前，身着白色PUMA短袖T恤，蓄满齐短胡须。有人大喊了一声“欢迎英雄凯旋归来！”，热烈的掌声顿时响起来，那位夹着课本的女学生被推举出来，给“掌掴英雄”献上鲜花。“英雄”才30岁，安徽泾县人，真名叫黄海清，在沪经营一家名为“九州衣冠”的淘宝网店，据称黄是国内知名的汉服推广者，曾参与奥运前呼吁汉服作为奥运礼服的活动。“大汉之风”在《汉网》有很高的知名度，他的九州衣冠店已经通过了知名汉族门户网《汉网》的汉服认证。
掌声中，“大行之风”和上前的几个网友一一拥抱。一名身着格子领T恤的网友拥抱着“大汉之风”，对他说：“兄弟辛苦了！”队列中有人喊出：“干得好”。 众人一一上前，依次拿着《英雄凯旋，正气永存》的牌子与“英雄”相拥合影留念。到了二楼包厢，一位男性网友高声朗诵了一遍已经挂好的长联，另一个网友则指着贴得比较高的横批让“大汉之风”看。“大汉之风”被安排坐在最中心位置的座位，以便让大家共享“痛击阎公公的爽快”。“大汉之风”拱手相谢，吩咐大家随便坐。紧接着，众人高举酒杯为“大汉之风的凯旋归来、为英雄义举共同干杯”。“大汉之风”将一小玻璃杯剑南春一饮而尽，朗声道“感谢大家对我的关心和支持。” 一名身着黑色上衣的女孩子，送上一碗自己带来的炒面，说是一定要吃的（上海风俗，吃“猪脚面”去晦气），“大汉之风”很感动，连称自己“虽然最讨厌吃炒面，但是这次一定吃点”。之后的节目，是众人依次向“英雄”敬酒，表达这段时间的思念和敬佩之情。一个女孩表示“大汉之风”做了“我们想做的事情，打了我们要打的人”，更多的人则叙述了自己在一些网络上发帖支持的情况。一位学生模样的网友声称自己在校内网上发了支持“大汉之风”的帖子，跟帖达到两三百个，同学们表示：中学语文课上，老师讲解爱国英雄夏完淳怒斥洪承畴的事迹后，老师组织同学们去小昆山的夏完淳烈士墓祭奠，而阎崇年美化刽子手，为汉奸平反，天理不容！身着汉服的方旭仑强调自己的支持帖子、跟贴数也非常多，“大汉之风”含笑聆听，频频点头。
众网友纷纷询问他被拘留后的相关问题，“大汉之风”说他所在的是一个‘和谐号房’”，自己在“里边”被任命为“组长”，同号的人说他是“以德服人”，他笑称“自己就是当领导的命！”众人大笑。 “现在真是讲究文明执法，里边的警员和协管员态度等各方面都很好的！”“在里边除了看电视，也能看到《新华日报》等报纸。” 旁边的服务员听得呆了，也跟着抿嘴直笑，包厢外偶尔有客人投来好奇的目光。一位端着啤酒站在“大汉之风”身边的网友问：“在里边知不知道外边关于此事的反响？” 他回答道：“我没有想到影响会这么大，我在里边每天看央视六套的电影。直到后来，《新华社》记者到拘留所采访我才知这事闹大了。” 他的弟弟、网名“小乌鸦”黄海苇介绍，当天大约有十几个上海的网友赶到无锡迎接他，有至少三家媒体赶到现场。与此同时，他们的网络根据地《汉网－保卫大汉－倒阎》论坛，对此进行了名为“英雄归来——迎接大汉之风”的文字直播。事实上，在释放后的当天，在无锡欧风街，他已经被款待了一场盛大的接风宴。网上，有人质疑完颜崇年背后有推销满独的险恶目的；有人认为这是极端、狭隘民族主义的表现；有人反对这种完颜崇年的支持“三股势力”倾向；而也有人认为“掌嘴阎崇年，功在当世，利在千秋”；很多人称“大汉之风”的行为是“英雄之举”、“义举”，甚至有人将此上升到“民主进程”的高度。而“大汉之风”自己则声称，“自己打的这一巴掌，不仅是打在阎崇年的脸上，更是打在那些无良学者的脸上。”这时，马路隔壁“兰州牛肉拉面店”的老板亲自登门，向“大汉之风”致敬，他说：“鞑子在西北对回人的屠杀都是整村的，阎崇年宣传满清暴行，破坏民族团结，如果阎崇年去甘肃放毒，回族人民是不会放过他的！”
席间，一名叫杨梅的网友向大家宣布：“今天将有一个保留节目”。在众人的追问下，该网友振臂高呼说：“观看现场视频”。众网友高声疾呼“好!”19：50，网友拿出一台康柏牌笔记本，开始播放网友5日在无锡拍下的视频，众人围在电脑前观看。许多酒店的服务员和保安也纷纷上前观看。3分多钟的视频显示了当时的基本情况：当时“大汉之风”排了一段时间队，当轮着他时 ，迅速给了完颜崇年两巴掌。打完后迅速被保安带走。众网友看完视频后，很兴奋地大声讲：“打得酣畅淋漓”、“大快人心”，同时报以热烈的掌声，高呼“大汉复兴、皇汉万岁”的口号，连连举杯共同干杯。包厢内气氛达到高潮，众人饮酒更加痛快。有人疾呼服务员快来，连连要求加酒。“大汉之风”回忆讲述了当时的情况：自己花26元钱买了一本阎书，然后排队等候。在阎崇年低头写完字后，他就“啪啪”两巴掌打过去，“我打人是很快的！阎公公根本没来得及反应，看上去非常吃惊”。有人发出疑问：完颜崇年后来说只是挨了一巴掌，另一巴掌躲了过去？“大汉之风”强调说是两巴掌，另一位网友跟着证实是两巴掌，有声音为证，“啪啪两声”。“完颜崇年又撒谎！”一位学生模样的网友总结道。众人认真聆听“大汉之风”的现场讲解，不时有掌声和叫好声响起。许多网友纷纷赞扬这一巴掌具有“历史性的一巴掌”，认为其速度之迅疾，效果立竿见影。一位被称呼为道道的网友站起来现场吟诗：“无锡书场一声响，老贼不敢望江南”。一位身着红色T恤的网友认为此英雄之举，使得“大汉之风”从10月5日之后，“在无锡，在华夏，在世界华人圈出了名”，“他的牢是为无锡人坐的，是为汉人坐的”，我们应该掀起一个个学习“大汉之风”的高潮，用实际行动来支持他的义举。
而“大汉之风”则反复说：“不管别人是非，我做好自己该做的。”他重复了一遍对一个媒体记者说的话：“如果完颜崇年继续放毒，我将继续对他实施惩戒，至于方式和方法我还没有想好。” 大家纷纷站起来敬酒，觥筹交错间，“大汉之风”也起身到各桌敬酒，和熟识的网友共叙。其间，一些人醉意初现，不时有粗话出口。“大汉之风”也说自己是粗人，喝酒好说粗话。他向众人回顾与席上一位身份为中学历史教师的网友的深厚友谊，说到高兴处，两人各自斟满“小糊涂仙”，并一饮而尽，最后合影留念，中学历史教师说：“完颜崇年吹嘘清末君主立宪骗局是至高无上的，贬低辛亥革命，毒害下一代，值得警惕。”多人至此已醉态毕现，那位中学历史老师倒地两次。另几个网友则指着桌上的饭菜，称“这已是很好的大餐了，再加上今天英雄的凯旋归来和这些精彩的故事，真是‘双重大餐’了！”众人大笑，大呼过瘾。 21：10分，在《吉祥三宝》的乐声中，这场掌掴者的盛宴曲终人散。
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