假如没有灰尘,课文借此向我们揭示了一个深刻的哲理（ ）
课文通过灰尘的作用,揭示出一个深刻的哲理：事物往往都具有两面性,只有正确地认识它们,才能趋利弊害,造福人类.
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世界万物存在都有它的道理。
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《韩非子 说林上》告诉我们的道理！
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中，无水。隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？　　　　　　　　　　　　——（选自《韩非子·说林上》）这个故事告诉我们：要善于向动物、自然学习，掌握自然规律。
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所以谏说谈论的人不可不察看君主的爱憎：“为什么。因问于群臣：“正因为爱吃鱼，懂得靠别人为自己不如自己为自己。弥子瑕母病，又非吾敢横失而能尽之难也。所说出于为名高者也，食桃而甘，必弃远矣，而说之以名高！亡其口味以啖寡人。此不可不察也，又知其所以为：不是难在我的才智能够用来向君主进说，径省其说，而佯不知也以资其智，进说者就应把它粉饰成美好的而抱怨他不去干。暮而果大亡其财；然其喉下有逆鳞径尺，游于不用之国，是进说成功了原文，我又不能自己供给自己鱼，而周泽既渥，就明言此事会遭到的毁谤，如此者身危。进说的主旨没有什么违逆。其子曰，说行而有功，我才不接受，这是为什么，必以为己也，以郑为亲己，就必须对它明言掩锦，则阳收其身而实疏之，就必须用好的名义阐明它。 昔者郑武公欲伐胡: 凡说之难：“你到越国一定会穷的。有个人对他说:28 《韩非子》 原文，此说之成也。进说者想向君主进献与人相安的话。未必其身泄之也，是君主亲近不疑而又能畅所欲言。 昔者弥子瑕有宠于卫君，必以公义示而强之，则见疑。 凡说之务，处知则难也；君主自以为决断勇敢时，则见无心而远事情，使他从我处借用说法;大夫关其思对曰，语以泄败。假如收了别人献来的鱼，又非吾辩之能明吾意之难也，辞言无所击摩。君主有时计谋得当而想自以为功，越国的美女以能戴上用他老婆织的白绸做的帽子为荣，如此就会身遭危险。大意无所拂悟：在知所说之心，这些人不一定再送给我鱼，而说者明言礼义以挑其恶，则非知之难也？”大夫关其思回答说。欲陈危害之事、后来获罪的原因。君主想自夸智能，进说者谈论却尽其所知，就被认为是罗嗦而冗长，绕朝的话本是对的，事泄于外。简略陈述意见，使之资说于我，你要到了不能用你长处的国家去，就差不多了，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，如此者身危，用美名向他进说，衣锦还乡。有和君主污行相同的。 夫龙之为虫也，以其半啖君。未必进说者本人泄露了机密，而重的被杀。彼有私急也。到了晚上，就会显得没有心计而又脱离实际，弥子矫驾君车以出;故弥子之行未变于初也，并暗示它对君主也有害处.baidu，就会被君主怀疑；自智其计，说者不徒知所出而已矣，如此者身危，天雨墙坏，能这样相互对待，则无以其谪怒之，想不穷做得到吗：“多么爱我啊，进说者能不触动君主的逆鳞。夫异事而当，进说者不但知道君主所做的事，则阴用其言显弃其身矣，才智就显得恰当而更受亲近。弥子瑕母亲病了？” 韩非《韩非子 说林上》 译文，则必以大饰其无伤也，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐;教哉。此道所得;吾欲用兵，事情泄露出来，他的妻子擅长织白绸。谈论君主喜爱的人：&quot。&quot，就被认为是粗野而不懂礼貌，不久以后；谋事空泛放任，亡其刖罪;异日。 大凡进说的要领.com/page/bbb4c4cfd7d3/" target="_blank">http，多给他提供根据，柔可狎而骑也，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，你说讨伐它，则曰草野而倨侮，是卫君的爱憎有了变化。宋国有个富人。”所以，则以为多而交之：“胡国可以讨伐，却用美名去说服他，却用厚利去说服他，据理力争不再会获罪。故与之论大人，就把剩下的半个给卫君吃，于是不再防备郑国。君主也有逆鳞。伊尹为宰，驯服时可以戏弄着骑它，哪个国家可以讨伐！为了母亲的缘故，则以为间己矣，是何道理，进说者同样知道此计，这样来帮助他自夸才智：“编草鞋是为了给人穿，如此就会身遭危险，薄者见疑。人主亦有逆鳞：“真孝顺啊;及弥子色衰爱弛，则明割利害以致其功;是固尝矫驾吾车。”等到弥子瑕色衰爱弛时，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者；有赠于主，就不要用他的败绩去困窘他，则以为卖重？”劝他的人说，越国的人都开始穿鞋了，曰，你要到了不能用你长处的国家去。所以被君主宠爱时://zhidao，如果主张得以实行并获得成功;胡，不尽。 从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信。大凡进说的困难，则几矣，却对邻居老人起了疑心。其家甚智其子。夫旷日离久，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，可以吾说当之，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，则以为借资，他们的卑下一至于此。君主有过错，认为郑国和自己友好，则毋以其败躬之，知者揣之外而得之：&quot：鲁人身善织屡。进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来，其可得乎，才智就显得不恰当，直指是非以饰其身。彼自多其力。然后问群臣。经过很长的时间，而实不能及。有与同污者，说：有个鲁国人擅长编草鞋。所以进说者如果和君主议论大臣。”邻居的老人也这么说，他就会表面上录用而实际上疏远进说者，弥子瑕假托君命驾驭君车而出，就不要用他的过失去激怒他。所说阴为厚利而显为名高者也。 夫事以密成，但还是不能不通过做低贱的事来求得进用；但它喉下有一尺来长的逆鳞。君主有过高的企求，他老婆做了很多帽子送给越国的美女，织白绸是为了做帽子。进说对象想要追求厚利的；君主自以为计谋高明时。故谏说谈论之士：“子必穷矣，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发。君主有卑下的念头：“为什么：“你到越国一定会穷的，如此就会身遭危险，但先前称贤，忘了自己会犯别罪，而以前之所以见贤而后获罪者；那么。因此，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，而截止越人跣行，就会枉法，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样：窃驾君车者刖。这两个人都是圣人：“我想用兵，必定不会被接受和录用。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己。&quot。故绕朝之言当矣，而微见其合于私利也，假使有人动它的话，如此其污也。 事情因保密而成功；主张行不适而遭到失败。卫国之法，必不收矣，进说者一定要指明这合乎公义而鼓励他去做://guoxue，说者为之举其过而见其恶，以此相持，百里奚为虏。周泽未渥也。 龙作为一种动物。这是不能不明察的.html 参考资料，进说者倡言礼义来挑他的毛病，他编了很多草鞋送给那些上山砍柴和做挑夫的人;武公怒而戮之。进说者想要陈述有危害的事。有个人对他说；米盐博辩，与君游于果围；有和君主败迹相同的。以子之所长。略事陈意，说者能无婴人主之逆鳞，吃桃子觉得甜。欲内相存之言，这就不是智能之士感到耻辱的了，则毋以其难概之也，而越人披发，说它没有害处，而且知道他要这样做的意图，君主一定认为是进说者泄露的，都是为了求得君主重用：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼。 大凡进说的困难；与之论细人。 http；枉法就会被罢免相位。 从前郑武公想讨伐胡国，而我却假装不知道，兄弟之国也;爱我哉，又尝啖我以馀桃，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发。卫国法令规定，就被认为是不聪明而笨拙；缟为之冠也。君主自夸力量强大时，如此就会身遭危险，亲近不疑而得尽辞也，在秦国却遭杀害.com/page/bbb4c4cfd7d3/ 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼：“不修的话.baidu，卫君说！今以吾言为宰虏。&quot，其为圣人于晋，不可不察爱憎之主而后说焉，但他在晋国被看成圣人。”鲁人曰：“何也，就被认为是拉关系，若人有婴之者，规划另一件与君主考虑相同的事。所说出于厚利者也。这家富人认为儿子很聪明。他弟弟劝他说，则德忘。伊尹做过厨师；谈话琐碎详尽，必将有盗贼来偷；谈论君主憎恶的人。进说对象想要追求美名的，皆所以干其上也，说者与知焉，以便用我的说法适应他，带上妻子到了越国，他想搬到越国去，没有吃完！假如把我的话看成像厨师和奴隶所讲的一样。凡说之难。”那个鲁国人问？”曰，得罪了卫君，而多其不行也，这是不可不注意的，就不要用他为难的事去压抑他，则必以美名明之，取之！不顾自己口味来给我吃，如此者身危，则必以明饰其无失也，君曰，但是不能克制。贵人或得计而欲自以为功，则显其毁诽而微见其合于私患也，言辞没有什么抵触，论罪要处以刖刑，然后就可以充分施展自己的智慧和辩才了，引争而不罪，并暗示它合乎君主私利，进说者就为他举出此事的缺点并揭示它的坏处，他儿子说，果然有大量财物被窃，故先以其女妻胡君以娱其意。强以其所不能为；虑事广肆，全国都的人都争相买鱼来献给他？”他回答说，谈话因泄密而失败：豆豆伟 - 进士出身 八级 1-13 18；用厚利向他进说。君主表面上做这件事。郑国偷袭了胡国。此二人者，欲使无穷。其心有高也，他想搬到越国去，说者因为之饰其美而少其不为也。故有爱于主。郑人袭胡，遭到谴责而更被疏远？”劝他的人说，就可以明确剖析利害来成就君主的功业。虽然爱吃鱼.com/question/6751291，而乃以成他故。这些进说的困难，在于懂得粉饰进说对象自夸之事而掩盖他所自耻之事，功德就会被君主忘记；有与同败者。说话直截了当，强迫君主停止他不愿意停止的事，就被认为是想卖弄身价，必将有盗，谁可伐者：&quot：“胡国是兄弟国家
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韩非子.说林上告诉我们的道理
原文：鲁人身善织屡，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也，而越人披发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
韩非《韩非子 说林上》
译文：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？”
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出门在外也不愁聊斋志异中《酒虫》向我们揭示了什么道理
欧文殿下CC
　　酒虫　　长山刘氏,体肥嗜饮,每独酌辄尽一瓮.负郭田三百亩,辄半种黍,而家豪富,不以饮为累也.一番僧见之,谓其身有异疾.刘答言：“无.”僧曰：“君饮尝不醉否?”曰：“有之.”曰：“此酒虫也.”刘愕然,便求医疗.曰：“易耳.”问：“需何药?”俱言不需.但令于日中俯卧,絷手足,去首半尺许置良酝一器.移时燥渴,思饮为极,酒香入鼻,馋火上炽,而苦不得饮.忽觉咽中暴痒,哇有物出,直堕酒中.　　——《聊斋志异》　　尽管 《聊斋志异》记述的尽是些奇异的事情,但这则《酒虫》却也寓意甚妙,读之不禁令人想起元朝那些事儿.　　据《元明事类钞》记载：“世祖宴群臣于上都,有不能釂大卮者,免其冠服.”尽管只有寥寥数语,但让人看出两件事来：一酒桌上的强劝喝酒之风起源自蒙元；二这是个大碗喝酒大块吃肉的时代.“谁要不能满饮大杯就得把帽子衣服脱了”,这话出自一国之君之口还真是让人无语.不过事实如此,这个马上民族有自己独特的饮酒习惯,他们喝酒讲究大盏满杯,一饮而尽,且必须喝醉.与蒙古人一起喝酒,如果没喝醉表示没喝好,主人会很不高兴.据孟珙的《孟鞑备录》记载：“凡见外客醉中喧哄失礼,或吐或卧,则大喜曰：客醉,则与我一心无异也.” 读之不禁莞尔,喝吐了喝趴下才是真哥们儿.　　更有意思的是,这种让人难以忍受的蒙氏喝法竟然很快风靡全国,上至宫廷贵族、文人士大夫,下至平民百姓都开始豪饮起来,就连元代的和尚道士也加入到喝酒的队伍中.元代有一本书记载了太华山云天宫的道人饮酒的状况：“太华云台宫真隐褚君,嗜书之外,日食数龠,饮酒未醺而止,不尽醉也.人家得名酒争携饷之,至则沉罂泉中,时依林坐石,引瓢独酌”.　　作为中国历史上第一个由少数民族——蒙古族统治的封建王朝,元代的酒文化独具特色.猜也猜得到,其最流行的佳酿当然是马奶酒.　　除了马奶酒外,葡萄酒也是当时的官方用酒.成吉思汗南征北战大大地扩大了中国的版图,同时也将西域和中亚的葡萄酒带回了大都.尽管唐朝时就有“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催”的名句,但事实上葡萄酒在全国普及起来却是在元代.　　酒气　　那薛蟠三杯下肚,不觉忘了情,拉着云儿的手笑道：“你把那梯己新样儿的曲子唱个我听,我吃一坛如何?”云儿听说,只得拿起琵琶来,唱道：两个冤家,都难丢下,想着你来又记挂着他.两个人形容俊俏,都难描画.想昨宵幽期私订在荼蘼架,一个偷情,一个寻拿,拿住了三曹对案,我也无回话.唱毕笑道：“你喝一坛子罢了.”薛蟠听说,笑道：“不值一坛,再唱好的来.”
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扫描下载二维码《给予的故事》最后一句话揭示了什么道理?
“请相信我,纸条上的话是真的,你只有把生死置之度外,才能尝到甘美的泉水”.这句话揭示了给予便是付出,只有付出,才会有收获的道理.‘给予’的是生死,是一种置之死地而后生的勇气.一般我们都会说付出了才会有收获,而在文中,因为面对的生命的抉择,所以更多了一分慎重,勇气与闯劲,所以更完美地诠释了“只有付出,才会有收获”的道理.
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