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医学生面试自我介绍范文
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3秒自动关闭窗口回顾在北大做弘扬中医学的工作，将近三年了，这一工作还是很重要的。因为，中医学是中国传统文化的重要组成部分，而且也是我们生活实践中最离不开的一部分。所以，中医学在传统文化中地位非常重要，弘扬传统文化，不弘扬中医是一个非常大的遗憾。所以，作为北京大学，也就是我们中国学术界的最高学府、最高学术论坛，没有中医学太遗憾了。三年前，当时禅学社的社长陈晨与我商量，到北大做一些弘扬中医和传统文化的工作。
这件事情发生在2003年下半年。为什么在2003年会有这个举动呢？也是因为当时“非典”刚过，大家特别关注自身，关注健康、关注疾病对人的影响。而且“非典”来了以后，大家感觉到现在西医学有点束手无策，越发感觉到传统文化、传统医学的重要性，所以才在北大做这个活动，虽然是同学们自己组织的活动，但是意义非常重大。
一开始，大家先是讨论《黄帝内经》，因为《黄帝内经》是中医学最根本的经典，也是我们中国文化非常重要的一部分。我们谈天说地，但是真正谈人本身，在传统文化中是哪本书呢？就是《黄帝内经》。是哪门学问呢？就是中医学。传统的中医学，真正谈的是人，从人的角度来谈天地万物的变化。
《黄帝内经》，我们讨论了很多重要的篇章，如《上古天真论》、《灵兰秘典论》等，同学们也觉得很有兴趣。最后有很多同学非常强烈地要求正式地学习中医学，尤其是王正山同学非常努力，大家组织了中医学习班、中医学社，正式地学习中医。讨论《黄帝内经》主要是从文化的角度，属于泛谈。正规的学中医了，应该从哪本书学起呢？
正规的方式应该是从《医学三字经》这本书开始学习，讲《医学三字经》坚持两个学期了，现在已经是第三个学期了。
今天谈的题目是学医述要，就是为什么要学医？怎么学医？当然这个医都特指的是中医学，就是我们民族自己的医学，也是最传统的医学。不仅仅是医学，实际上是道，医道。
从这几点来论述一下：
1.& 简介：简单介绍一下传统的中医学，
2.& 意义：学医的意义，为什么要学习中医学？
3.& 要求：要正规学中医了，对你有什么要求。
4.& 门径：怎么去学，有系统的方法。北大课程设置非常合理，才能培养出人才来。我们学中医也是这样，没有方法次第，学不成。
5.& 读法：这本《医学三字经》，我们应该怎么读？有一套传统的读书法，其实古人学习任何书都是这么读，跟现在学习课本可能不太一样。
一，简单介绍传统的中医学。
中医学只是“看病”吗，到医院，大夫伸出三个手指头一摸脉，看看病，是不是这么简单的一门学问，我要没病就不用去医院了，不用看中医，好象这个中医学只有医院才独有的一个东西，跟我们生活没关系。这是一个错误的观念，当然这种错误观念已经有好几十年了，因为在几十年前，中国人不是这样看待问题的，而且中国人把中医作为他生活的一部分，已经有了好几千年了。
这里可以看看《红楼梦》，《红楼梦》这么一本小说里处处都谈到了中医，因为中国人的生活是离不开中医学的。比如说贾宝玉上薛姨妈那儿喝酒去了，这个薛姨妈就说了，可别喝凉酒，要温一下，喝冷酒喝多了以后你的手抖，为什么会这样呢？这里有很深的医学道理。还有，韩剧《大长今》都有很多中医的道理，吃什么东西都有很深的医理在里面。所以，古代的中国人，包括中国文化圈，韩国、日本，他们的生活离不开中医，只有在这几十年当中大家才有这种认识，认为中医只有在医院里才有，没有病的话，跟我没关系，我们有了病可以看西医，我们不看中医也可以，这些都是很错误的观点。
中医学是什么呢？中医学是圣道，唐代的王冰在注解《黄帝内经·素问》时谈到， “释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣”。
这儿谈的“三圣道”指的就是中医学。也就是说，这个人被绑起来了，你把他解开，遇到艰难了让他脱离困难，能够全真导气，而且使黎元百姓得到拯救，而达于仁寿，使得赢劣的这些病人、身体特别虚弱的人能够得到平安。这个大道，非“三圣道”是达不到的。
这个“三圣道”是什么呢？孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。” “坟”者大也。伏羲、神农、黄帝，这三位是我们中华民族的先祖，文明的开创者，他们传下来的书，叫三坟，视为大道。
所以医学是大道，能够解决人本身的问题，人的生命的问题。
中医学是中国传统文化密不可分的，而又相对独立的重要组成部分。
为什么说密不可分呢？中国传统文化本来是不分家的，《黄帝内经》是医学的典籍，它也在道藏里，道家也要研习它，儒家的这些后代学子们、儒生们也都要学习，四库全书，经史子集，把《黄帝内经》作为一本子书，是一定要学习的。所以，过去的秀才一般都懂点儿医，贾宝玉、薛宝钗都懂医，为什么呢？因为他们可能读过《黄帝内经》。所以，在中国的古代，传统文化本来是不分家的，文、史、哲，包括医学都是不分家的。《史记》，能简简单单说它是一本史书吗？它里面有没有文学？有没有哲学？有没有医学？有没有地理、天文呢？都有，比如说《扁鹊仓公列传》讲的就是医学，里面还有病历，仓公是汉朝名医，治了哪些病人，怎么治的，脉象如何，都有。所以，古代的学问并不分家，是我们现代人为地把它分科研究了，割裂开来，这是文学，那是史学，这是医学，认为你要不当大夫就不用学医，——人为的割裂。“悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。”（《庄子·天下第三十三》）
所以，大家学习传统文化一定要注意，它本身是不能分开的。中医学是一个很重要的组成部分，学习传统文化不学习中医，是不够的。
但是，对整个中国文化而言，中医学又是相对独立的，有自己的一套理论工具和理论架构。
中医学源远流长，历代圣贤递相传承，已五千余载，她具备非常完善的理论体系，早已从总体上把握了人体自身以及人体与人类社会、自然界乃至整个宇宙相应的整体规律。
中医学渊源流长，现在公认的说法是五千多年了，如果我们从黄帝算起五千年，如果再往上追溯，伏羲、神农，那是多少年呢？大家可以算一下，就绝不只五千年了。中医学本身具备非常完善的理论体系，这个理论体系的建立在什么时候？最迟在轩辕黄帝时代。这个理论体系从总体上把握了人体自身以及人体与人类社会、人体与自然界乃至人体与整个宇宙相应的整体规律。我们大家现在用不着再去重新开拓了，因为我们的先祖早已经把握住了。
“造物以正气生人，而不能无夭札疫疠之患，故假诸物性之相辅相制以为补救，而寄其权于医，夭可使寿，弱可使强，病可使痊，困可使起，医实代天生人，参其功而平其憾者也。”（《医学真传·序》）
中医学之伟大，令我们感受最深的是什么？这段话是说，上天造物生人，但是人不可能没有一些疾病，包括瘟疫，像“非典”这样大的疾患。那么，上天有好生之德，它不是让你得病，你就没救了，就完了;还要用天地的万物来补救人的这些疾病、危难，当然包括动物也要得到拯救。这个是谁来做？就由医学来做，所以，“夭可使寿”，本来这个人活到二十岁就要死了，医学可以使你长寿，活到八十几、九十几；“弱可使强”，这个人从小体质虚弱，通过医学保健治疗可以强壮起来；“病可使痊”，得了病以后，通过医学可以治好；“困可使起”，就是说你遇到了很困苦的环境下，可以使你重新唤起生命力。所以说，医生实际上是代天生人，这四个字非常有力量，代天生人，上天有好生之德，但是上天本身不可能都做到，都很全面，因为谁也难免有一些疾病、困苦，医学来补充上天的不周到的地方，“医实代天生人”。“参其功而平其撼”，就没有了这个遗憾了，没有困苦、疾病的遗憾，所以说，医学的功劳可以与天齐功，这是非常了不起的。
中医理论不但是完善独立的，而且历久长新，在规矩准绳之内可以无限发展。中医学又是一个开放系统，可以取长补短，但是并不依赖其他文化体系。
黄帝时代至今大概五千年，这之前中医理论就已经很完善了。几千年来，中医学为我们中华民族的繁荣昌盛做出了巨大贡献，保护了我们祖祖辈辈的生命与健康。那个时代没有别的医学体系，汉族地区和汉文化圈就是中医这个体系，我们中华民族仅仅从数量来说也超过任何一个民族，可以见到医学的作用。
中医理论不但是完善的、独立的，而且是历久长新的。是不是已经几千年就落后了，就跟不上时代了？不是这样的，他是历久长新的，永远是最新鲜的，永远是最先进的。
例如，中医理论体系是几千年前建立的，那么艾滋病中医能不能治？艾滋病的历史没有多少年，是一个新产生的疾病。中医能治！这有事实为证（科技部做过一些调查）。再早了比如梅毒，梅毒是在明代传入中国的，当时明代的中医没见过梅毒，梅毒来了以后能不能治，能治，你们可以看看《霉疮秘录》这本书，就是讲中医怎么治梅毒的。
“非典”更不在话下了，因为“非典”它不是什么新的疾病，中医学叫时疫，成功地治疗几千年了。特别有意思的是，应该看一下《温病条辨·自序》，作者吴瑭，字鞠通，西元１７３６年——１８２０年（清乾隆元年——嘉庆二十五年）。吴鞠通写成《温病条辨》，历六年没有出版，“至于戊午，吾乡汪瑟庵先生促瑭曰：来岁己未湿土正化，二气中温厉大行，子盍速成是书，或者有益于民生乎！” 有一个朋友说，第二年是未年（羊年），根据《内经》的五运六气学说，有可能要闹大的瘟疫，就催促他赶快把这本书印出来，可以救很多人。看看2003年，“干支纪年”是癸未年，闹了一场大疫，正好我们用上了《温病条辨》。我本人去SARS病房，就是用《温病条辨》的方法救活了我管的病人。所以，感觉到好象是几百年前吴鞠通就写好了放在那儿，就是给我们治疗“非典”用的。所以，中医学有这样神奇的威力，而且它真是历久而长新的，能够解决所有新的问题。为什么能这样呢？因为中医学抓住了客观规律，只要是人类，只要是太阳还从东边升起来，西边降下去，这个规律不会改，中医学就管用，就是这么回事。
中医学在规矩准绳之内可以无限地发展。大家好好体会一下。也可以讲，中国所有的传统文化都是这样的，有一个规矩准绳、基本框架，只要在这个规矩准绳之内你可以无限地发展。所以不要忧虑，中医学要不要发展，儒家学说要不要发展，道家思想要不要发展？肯定要发展，而且我们大家通过学习、研究都可以发展他们；但是有一个前提，一定要在一个规矩准绳之内，可以无限发展，但是不能无限度，不能离经叛道。
这与西方科学不太一样，西方科学可以否定以前的，相对论把牛顿力学一些内容否定了，复杂科学把一些简单科学给否定了。西方医学也是这样，一百年前西医学进入中国时用的西药，到今天只剩下一种了，大家知道是什么药吗？阿司匹林。就剩一种了，其余都淘汰了。当时西医认为某个药非常好，大家出现某种情况都要用，但是过了一百年怎么不能用了，就是说他把以前给否定了。包括西医很多学术观点也否定了，以前认为这么治病是对的，现在是错的。但是，我们不能说，当时这些人等于是“受害”了。大家不要觉得好笑，现在我们笑前人，将来后人会笑我们。
但是中医学没有这个问题，因为中医学是在一个理论框架规矩准绳之内发展，就是不可能否定中医最基本的框架，为什么？因为中医学已经抓住了客观规律，既然抓住了客观规律，它就没有必要再否定自己了。但是发展空间是无限的。
举个例子，如抚琴，古琴老师讲，一个曲子可以有无数的弹法，你的心情不一样，弹出来的曲调就不一样；但是一个最根本的规律是不能改的。例如，《阳关三叠》的意境——
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《渭城曲》）
送朋友很高兴，欢送也可以奏《阳关三叠》；非常的悲痛也可以弹《阳关三叠》，大家一听还是《阳关三叠》，不会是别的。但同样是这首曲子，如果脱离了规矩准绳，弹出来的是《送郎当红军》的意境，就跑调了。音符还是这个，弹哪根弦还是哪根弦，手指该搁哪儿还搁哪儿，为什么你高兴可以弹，悲痛可以弹，而这么弹就不对，因为没有规矩了。所以，大家要理解传统文化都是这样的，有一个规矩，离开这个规矩，一发展就错；在这个规矩之内，怎么发展都对，可以有无限的空间。这是传统文化的一个共同的特点，中医学也是这样，所以不要怕不能发展，不能解决新问题，中医学本身没有这个问题。
没有继承，没有规矩的发展，实际上是离经叛道。简单的例子，如片面地提倡活血化瘀治疗心脑血管病。大家慢慢体会，因为已经讲过了心腹痛胸痹这一篇，这一篇就谈到这个很实际的问题。大家的亲属里头或者朋友里头，有得心脑血管病的吗？他们随随便便长期吃的某些新药，可能含有大量活血化瘀药和冰片，大家知道文天祥自杀用的什么东西吗？冰片长期的用，对人体有什么危害，学学中医本草就知道了。所以，不学中医很多问题都不知道。
中医学是一个开放系统，中国的文化并不是封闭的，博大精深，又是兼容并蓄的，全世界的文化到我们这儿来，我们都欢迎，海纳百川。最典型的时代就是唐朝，唐朝的文化就是这种气魄，唐朝的中医也是这样的，可以取长补短。但是有一点，中医学并不依赖其他的文化体系，现在有人认为没有西医，中医就治不了病了，说糖尿病就得吃降糖药，没降糖药就治不了糖尿病，我觉得这个没有什么道理，因为在西医产生之前，中医已经治疗糖尿病治了好几千年，造福了千千万万人。所以，中医并不依赖其他文化体系。
中医学认为，人是天地的产物，与人类社会、自然界乃至整个宇宙是一个紧密联系的整体，生理条件下处于平衡状态，而且具备自我平衡的能力。当人体在内因、外因、不内外因的作用下失去这种平衡时，就会患病。医学的作用就是找到疾病的根本，恢复人体的平衡。
中医学的基本观点，认为人是天地的产物，人与人类社会、自然界乃至整个宇宙是一个紧密联系的整体，用现在的话说就是系统，这是一个系统。人本身是一个小系统，人和宇宙是一个大系统，是不能够割裂开的，我们不能把人当成个机器，脱离开他的社会环境和他的自然环境，和整个宇宙对他的影响，只谈这个人，这是不可以的，因为人一定要跟天地联系起来研究。另外，人本身也是一个体系，一个系统，你把人的一块拿出来，说这是心脏，你单研究心脏，不研究肾、不研究肝，光研究心脏这是错误的。因为心、肝、脾、肺、肾这是一个系统，五行系统，所以割裂的研究绝对是错误的。人是一个系统，那么，在生理条件下是处于一种平衡状态，他有自我平衡的能力，自我修复的能力。也就是说一旦有干扰，他会自己去修复，自己去平衡。但是当人体在内因、外因或者不内外因这三因的作用下，一旦真的失去了这种平衡，自己无法修复的时候，这时候就叫得病了，人得病就是这样来的。那么医学，我们对她最大的希望是什么呢？就是要找到这个病的根本，使人体恢复平衡，这是医学的主要作用。
中医学就是这样一种医学，它的作用这一点是完全具备的，也就是说它能使你完全恢复到平衡状态，这是非常了不起的。大家可能对这个问题不见得想过，因为你们不是搞医的，但是我们整天在想这个问题，也就是说中医也看病，西医也看病，为什么中医伟大？因为中医能让你完全地恢复平衡，而西医目前还是做不到的，这是中医真正伟大之处。比如说高血压，西医使你血压降下来了，它靠什么呢？靠化学药品把它压下来的，你说我血压下来了，停药行不行？不能停，一停血压上去，为什么呢？你人体并没有恢复平衡，是我通过药物打破了另外的平衡，中和的结果使你的血压下来了。其他一些疾病也是这样，还有些疾病，急性肾炎、感冒，可能认为自愈了，其实是不是完全恢复平衡了呢？
中医不是这样，中医是一定让你恢复到平衡状态，使人体系统恢复自我平衡的能力。中医学不靠对抗，也不用药物压制，而是帮助你自身修复和平衡。这是中医很伟大的地方！
二，学医的意义
学医的意义是什么呢？医圣张仲景告诉我们，“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。&
我们学会了中医学，向上，可以“疗君亲之疾”，过去是君主的时代，有君主。那么，我们现在也有很尊贵的人，我们的上级、老师、首长、老总等，这些尊贵的人他们有了疾患怎么办？尤其与我们关系最密切的父母、长辈得病，怎么办？
大部分人说，现在好办，医学这么发达，往医院一送，就入保险箱了，什么事不用操心了。我们想想，医院也是遵循医学的一般原理，经常有无可奈何的情况出现；医院也是人组成的，医生、护士等，水平有高有低，也会犯错误，我们怎么能那么放心！主治医生真的都是高明的大夫吗？这整个医院的医生都是明医吗？这个医院的医学水平就那么发达，没有一点错吗？作为儿女、学生、下属，你能不去关心吗，起码要监督一下吧，能那么放心吗？但是如果不懂医，你从何去监督，那只能是瞎监督了，只能是添乱了。
我在医院里呆了很多年，有没有庸医害人的事，应该说是有的，庸医害人有多少被发现了，可以讲很少很少，几乎没被发现过。为什么？因为大家不懂中医了，所以碰到一个庸医你也不知道，治坏了，也不知道。可能庸医自己也不知道，这是最可悲的，因为他下回还这么治，他这辈子都这么治，这是最可怕的。所以，全社会不学习中医，其后果是这个医生也被害了。比如说这个庸医他治坏了一个病人，我们大家都知道这是错的，都给他指出来，或者老师给他指出来，同事指出来了，他下回不这样做了，进步了，将来可能成为高明的大夫。这样，这个医生也得救了，我们大家也得救了。但是现在社会现实不是这样，整个社会七十岁以下的老百姓基本上不懂中医；中医界的人水平就一定很高吗？也不见得，因为整个社会基础是这样的。韩国人为什么围棋下的好呢？因为韩国人很多小孩，特别聪明的小孩都去学围棋。日本为什么围棋下的好呢？因为日本把围棋作为国民的基本教育。如果大家对中医都不懂了，想想医生的水平能有多高，庸医会不会很多，他治坏了病人谁也不知道，这是多么可怕的事情。所以说，我们大家最好是自己懂中医，这样你的父母、尊长的健康才能得到保障，你最好能亲自去治，这样才能体现你的孝道，当然一定要治对了，治错了，你这就不是尽孝了，所以尽孝一定要有智慧。
“下以救贫贱之厄”，往下，遇到一个很贫穷、很低贱的人，他遇到了困苦，他有了疾患，他看不起病，或者他没处儿求医去，你可以去救济他，你用什么？用医学来救济他。例如，一个农村儿童身患白血病，骨髓移植要二十万，无钱医治坐以待毙；如果你是大医，完全可以到山上采药，将她治愈，没有花一分钱。——这就是文化的力量！
“中以保身长全，以养其生”，中间，自己通过医学可以“保身长全”，学习养生之道，你可以不得病，可以健康长寿。这个很重要，大家到北大来学习，我们将来都要成就一番事业，你事业的基础什么？是健康的身体。所以，健康是“1”，其他什么财富、名利这些都是“0”，前面没有“1光有“0”没用，你这“0”再多，最后还是“0”，如果前面有个“1”就不一样了，你有个“1”，后面搁四个“0”就是“10000”，搁三个“0”就是“1000”，所以健康是“1”，这个非常重要。例如杨振宁这些老一代的学者，他们之所以能够取得这么大的事业，年轻时候培养的传统文化修养很重要，身心受益于此。所以，过去的这些学子们都是这样的，很多人甚至于还文武双全，还有很多健身的方法，马寅初这些人，他们都是很会养生的，马寅初活了一百多岁。我们在座的大家，虽然很年轻，但是这个问题要注意，因为我给很多同学看过病，给老师也看过病，我发现当代学子健康状况不太乐观。中医学最重视养生之道，最擅长“治未病”，可以使人保持身心健康的状态。所以，大家要学习中医学，学习养生之道，可以现在就去实践。我在北大讲过很多次养生之道，总结了几个方面：（有专书论述。）
第一，饮食调摄
第二，劳逸结合与内外功锻炼
第三，调畅情志
第四，生活规律顺应自然节律
第五，慎用医药
第六，远避秽邪
晋朝皇甫谧曰:“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，所谓游魂耳！虽有忠孝之心，慈惠之性，无以济之。”
晋朝有一位读书人叫做皇甫谧，比医圣张仲景更不客气了。他说，你身体得自于先人，得自于你父母，有八尺之躯，应该是堂堂正正的一个人，但是你不懂得医学，就是个游魂，连人都谈不上，说的很重了。
“虽有忠孝之心，慈惠之性，无以济之。”与医圣的话可以互相发明，就是说我有忠孝之心，我想给自己的老师、给自己的上级领导、给自己的父母尽忠尽孝，但是老师、父母有病了，我没办法，你怎么尽孝？我随便找个大夫，“委诸凡医”，随随便便托付给一个很一般的大夫，要把老师治坏了，这叫尽孝吗。一个朋友的父亲上医院一查，说是肺癌，开刀，结果把胸腔打开，把肺切开一看不是肺癌，是肺炎，又缝上了。受多大罪啊。自己不懂医，还不问问内行，这叫尽孝吗？
有“慈惠之性，无以济之”，就是说我慈爱自己的孩子，或者晚辈，还愿意惠施穷人；他们有了疾病你怎么去救济呢？你也没办法，因为你不会医。
我们看看过去的读书人是怎么做的？举几个例子。
第一，医圣仲景大堂诊疾
那么，我们的医圣张仲景自己怎么做的呢？他就是这么做的，他本身并不是一位职业的医生。张仲景是三国时代的人，他是长沙太守，相当于我们现在地委书记一级的官员，地委书记，兼当地的司法局局长，还兼公安局局长，可能还兼当地的军区司令员。他当时是大权独揽，这个地位很高的。他是儒生，而且自幼拜师学医，他的老师叫张伯祖。
大家知道什么叫做坐堂大夫？“坐堂大夫”这个词哪儿来的？为什么中药铺都叫什么堂，同仁堂、长春堂等等，就是从张仲景那儿来的。传说张仲景坐在他审案的大堂上给人看病，就传下一个名字叫“坐堂大夫”。这个“堂”可不是随便讲的，因为过去“堂”都特指审案办公的大堂，长沙太守那时候坐在大堂上办案，，很多穷人看不起病的，或者疑难病症，就到大堂上找太守看病，因为医术非常之高超，他在大堂上妙手回春。现在很难想象，一个地委书记懂中医会看病，坐在自己办公室里给人看病，而且还是什么要饭的、穷人，看不起病的到他办公室看病，现在不太可能，不可想象。但是我们中国传统的读书人就这样要求自己，读书是为了济世，拯救苍生，学医是同样的目的，所以他认为这不矛盾。而且张仲景给我们留下了宝贵的财富，就是医学经典，使我们后世成千上万、上亿的无数人受益，功在千秋万代。
第二，范文正公不为良相愿为良医。
“范文正公微时，尝诣灵祠求祷曰：他日得相位乎？不许。复祷曰：不然愿为良医。亦不许。既而叹曰：夫不能利泽生民，非大丈夫平昔之志也。他日有人谓公曰：丈夫之志于相理为当然；医之技，君何愿焉？无乃失于卑耶？公曰：嗟乎！岂为是哉！古人有云：常善救人，故无弃人；常欲救物，故无弃物。且丈夫之于学也，固欲遇神圣之君，得行其道；思天下匹夫匹妇，有不被其泽者。若已推而内之沟中，能及小大生民者，固惟相为然。既相不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良医；果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长生，在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也！ ” (《友渔斋医话》）
大家都知道《岳阳楼记》的作者范仲淹——范文正公，范文正公有一句话，“不为良相，愿为良医”，就是说我不当一个特别好的宰相，就要当一个好的医生。在过去、现在的人看来，这个悬殊非常大，国家总理和一个中医大夫，你想想地位有多大的悬殊，这句话好象不太合适。实际上这句话怎么来的呢？他在当官之前，到一个很灵验的祠堂去祷告，他说我将来想当一个宰相能不能行？结果一求签没求好，不行。后来他又说，那么我当不了宰相，那就当个良医吧，结果一求又没求着。所以就非常之感慨，他说我不是自私，不是要求地位，是想我这一辈子真正地利泽生民，真正去利益天下老百姓，这是我大丈夫“平昔之志”，没想到都做不到，非常之丧气。
结果有人就问他了，你发愿当个宰相这还说得过去，怎么第二句说要当个大夫，这个太低贱了。当时人认为大夫地位太低了，一般的给人看病的郎中，没什么了不起的，跟宰相怎么比呀。
范仲淹说，“古人有云：常善救人，故无弃人；常欲救物，故无弃物。且丈夫之于学也，固欲遇神圣之君，得行其道；思天下匹夫匹妇，有不被其泽者。若已推而内之沟中，能及小大生民者，固惟相为然。”过去读书人志向是很高尚的，就是能够修身齐家治国平天下，就是致君尧舜，使天下太平，使所有老百姓都受益，最好当宰相，能够实现自己的政治抱负。
但是宰相只有一个，不是人人都能当的，你当不了宰相怎么办？“既相不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良医；果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长生，在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也！”如果也能够去救人，“利益万物”，就不如当一个好大夫，大夫天天在治病救人，天天在“利益”老百姓，只不过你的影响可能小一点，贤相发布一个政令，天下受益，良医每天看几十个病人，量少一点，但是性质是一样的。所以说，“果能为良医也”，真正当一个好的大夫，我“上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长全，在下而能及小大生民明者，舍夫良医则未之有也”。就是我在野，在社会的下层，仍然能够做这样利益万民的事，就是当良医。这二者性质是一样的。
当然，范仲淹后来既是良医，又是良相，就是他医学学得很好，济世救人；后来也当了宰相，而且成就了安邦定国的事业，成为千古名臣。从传统角度讲，他是做了很多善行，积了很多的阴德，所以，范仲淹的美德，永垂青史；他的子孙繁盛一直传到现在，——“积善之家必有余庆。”
第三，朱丹溪学医愈恩师。
元代的一位大儒许谦，是朱熹再传弟子，学宋明理学的应该知道。许谦得了很重的病，怎么办？跟他学习理学的一位弟子叫“朱彦修”（因为他家乡那里有条溪，叫“丹溪”，所以后人尊称为“朱丹溪”）。他就对朱彦修说，作为老师我有病治不好怎么办？我看你很聪明，去学医吧，你学医回来给我治病。
“朱丹溪”就听老师的话，到处求师访友去学医，后来学成回来，很快把老师给治好了。这就是医学的伟大，即使许谦这样的大儒，他不会医学治不了自己，最后还是他的弟子把他治好了。医学史上有著名的金元四大家，“朱丹溪”是最后一位，非常了不起的。当然，他原本就是学习儒学、理学的，所以他把一些理学的观点就用到了医学当中。
第四，为人子者不可不知医， “以医为孝”代不乏人。
“北齐李元忠母老多病，元忠专心医道，研习积年，遂善医。族弟亦为母病，医为治疗不愈，遂自精究针药，母病乃除。
“隋许道幼亦因其母病患，遍览经方，得以究极，世号名医。戒诸子曰：人之尝视膳药，不知方术，岂为孝乎？由是转相传授。
“唐·王勃尝谓：人子不可不知医。时长安曹元有秘术，勃从之游，尽得其要，勃之所见与道幼同。
“唐有王焘，亦因母病学医，因以所学，作书传世。
“宋·高若纳亦因母病，遂兼通医书。虽国医皆屈伏，张仲景《伤寒论》诀，孙思邈《千金方》及王焘《外台秘要》，久不传，悉考校讹谬行之，世始知有是书。名医多出衡州，皆本高氏学焉。
此皆以医为孝者也。” (《友渔斋医话》）
古代人说“为人子者，不可不知医”，就是作为父母的孩子，一定要懂医，过去很多读书人，都是以医为孝！
比如说北齐的李元中，他母亲老了，病很多，他就专行医道，“研习积年”，最后成为一个很高明的大夫，把他母亲治好了，把他的弟弟也治好了。隋代有一个叫“许道”，这个人因为他母亲也是得病，然后成为名医了。成为名医以后，他就跟他的孩子说，说作为一个人，你去照顾你父母的吃饭和吃药，但是你不懂得方术，不懂得医学，你这叫孝顺吗？不叫孝顺，你父母该吃什么不该吃什么，你不知道，他该吃什么药不该吃什么药，你也不知道，只能听别人的，这不叫孝道，所以他们家族一直把这个医学往下传。
唐朝写《滕王阁序》的王勃，初唐四杰之一呀，可是大家有可能不知道他是一个很高明的大夫，他是真正从师学过，但是很年轻就死了，后来不为人所知。他也说人子不可不知医，当时长安有一个叫“曹元”的，这个人有秘术，就是说他的医术很高超，而且秘不示人的，很高的。这个王勃就跟他学，“尽得其要”。所以，这个秘术也不是不能传的，要得到合适的、有才华的人，他就传了，所以王勃就得到他的祖传秘诀了，也成为一个很高明的大夫了，当然可惜年轻轻就溺水死了。
有一本医学的重要典籍叫做《外台秘要》，这是唐朝王涛编辑的，王涛本来也是个儒生，也不是大夫，但是他因为自己的母亲得病，所以就学医，而且还编了这本书，一直传到现在。
宋朝高若纳，也是因为母亲得病，所以兼通医学，甚至于国医皆屈服，但是他的水平，当时的国手都佩服的不得了，而且他把很多古代的医书一直传到现在，比如《伤寒论》、《千经方》、王《外台秘要》传到现在，都是他的功劳。而且当时恒州这个地方多出名医，实际上都是这个姓高的人传下来的。
所以这就叫以医为孝，用医学来尽孝，这些前代的古人是我们的榜样。
学习中医学有什么要求？我们怎么才能做到？
l& 大医习业
“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。
“又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道。不读三史，不知有古今之事。不读诸子，睹事则不能默而识之。不读内经，则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”（《备急千金要方·论大医习业第一》）
唐朝孙思邈的《备急千金药方》，第一篇就谈到“大医习业”，你要成为一个大医，成为一个真正好的大夫，怎么来“习业”，怎么来学习中医学？当然要求得非常高了。
孙思邈，我想就不用介绍了，俗称“药王爷”，是中国历史上一位很了不起的名人；也是一位隐士，隐居在终南山，一辈子没有当官；而且是一位得道的高人，养生有术，寿命非常长。他是儒家、佛家、道家都通达，而且不光通中国医学，还通印度医学。所以，他可以说是“中西医结合”第一人，只不过这个西医不是欧美医学，是印度医学，他把印度医学结合到中医里面了。所以，我们讲中医学本身是海纳百川、兼容并蓄的，并不排斥任何医学，只不过孙思邈是立足于中医学来融合外来医学，没有失掉自己的根本。
其实，他小时候身体比较虚弱，后来完全是因为学习了医学，所以才这么长寿，而且他是良医。大家知道“降龙伏虎”的故事吗？老虎都派一个小老虎来求孙思邈治病，他就拿串铃把老虎的牙给撑住，给老虎治病。后来，“走方医”用的串铃就叫“虎撑”，为什么叫“虎撑”，就得自于孙思邈。而且孙思邈给龙王看病，龙宫里的秘方都传给孙思邈了，有很多神话故事。其实也不见得都是神话，当然降龙伏虎还有很深的含义。
大医习业中，《素问》、《甲乙经》、《黄帝针经》都属于医学的经典；十二经脉，三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草、药对，这都是医学的内容。另外，像张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵这些人的医学书籍要学习（后面几个人的医籍都失传了）。还要“妙解阴阳禄命，诸家相法，灼龟五兆，周易六壬，并须精熟，如此乃得为大医。”因为涉及到人的性命问题了，必须掌握这些。“若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。”属于盲目地去做，没有指导。另外，要“熟读此方”，就是《千金要方》这些书，“寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣”。
“又须涉猎群书”，也就是说要有广泛的文化基础，不能只是学看病，要有广泛的文化基础，什么基础呢？儒释道、经史子集，涉及整个中国文化。
“若不读五经，不知有仁义之道”，五经就是诗书礼易春秋；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，墨子、孟子、庄子、列子、淮南子等，“睹事则不能默而识之”。
“不读内经，则不知有慈悲喜舍之德”，内经不是指《黄帝内经》，这里的内经说的是佛经，因为佛教哲学称为内明，佛经称为内经。佛教有五明之学，包括医方明，也就是说传统医学也属于佛学的范畴。工巧明，建筑、绘画等，一些现代科学技术也属于工巧明。“声明”，就是语言文字等，例如北大中文系学习的内容也是属于声明范畴。还有因明，佛教的认识论，（类似现代的逻辑学，实际不是这么简单的），就是说逻辑学，中国的名家之学等，这些都属于佛教的因明范畴。所以，佛教的五明是把天底下所有善的学问都包括了，都归于佛学范畴。真正佛教自己的哲学叫做内明。
所以，这个内经指内明的经典，就是佛经。不读佛经，你就不知道有“慈悲喜舍之德”。慈悲喜舍，这是佛教的“四无量心”，具体内容用四句话表达：“慈，愿一切有情具足安乐及安乐因；悲，愿一切有情永离苦恼及苦恼因；喜，愿一切有情永不离失无苦之乐；舍，愿一切有情远离爱恶亲疏住平等舍。” 慈悲喜舍之德对于学医、行医都是十分重要的！
“不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。”，不读庄子、老子，不能体悟天真之道，不知道天地万物的变化规律，所以你很容易碰壁。从“兴汉四百载”的留侯张良的成功之路，我们可见道家学说之重要。
“五行休王，七耀天文”，这是中国传统的学问，要深入研究。不懂五行，这中医也没法学，中医学处处用五行。古代天文学很重要，因为什么呢？古代研究人并没有脱离天地，天文地理，天上的日月星辰的变化和地面的河流变化等，都与人息息相关。我们中国人历来就认为，日、月、五大行星、以二十八星宿为代表的各种星体对地球、对人的影响非常巨大。不懂这些，你就无法研究人的变化。
古代的中医学家，都是上观天文，俯察地理，中知人事；我们现在要研究医学也应该这样。如果“能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣”。要求非常高，大家努力去做吧，你们是北大的高材生，我想都能做到。
l& 大医精诚。
“张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。……而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微。世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。” （《备急千金要方·论大医精诚第二》）
“大医精诚”大家可能听说过，是讲的作为一个大医，既要精还要诚。
精，说的是学问，医术一定要精，特别粗糙的东西是不能给人治病的。所以他引用一句话，“夫经方之难精，由来尚矣”，就说医学经方这些学问非常难于精通的，自古就这样。下面就谈到“寸口关尺，脉象、俞穴，肌肤筋骨”这些就非常之复杂了，“唯用心精微者，始可与言于兹矣”，就是说这个人心很粗，不肯细心地去研究，这样没法跟你说这些道理。所以说，“今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？”如果作为一个医生，把这么精细的事用一个很粗的心去研究，那就太危险了，难免不庸医害人。所以，大家要知道医学是一精细的学问，不是只有造宇宙飞船才精细，宇宙飞船造得不好，一个螺丝没拧紧，到太空里面弄不好就掉下来了。医学也是这样，人命关天，一点儿不能出问题，一定要特别精细。
“若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之”，这都是矛盾的，这个人已经很满了，你还往里加，那个人已经很热了，你还要给他加温，那个人已经很通了，你还使劲通呢，那个人已经堵的不得了，你还堵呢，这人很冷了，你还给他加个冰块让他冷。这样，“是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。”，这个人明明已经病的很厉害了，你还雪上加霜，落井下石，这个人还想活吗，这是庸医害人。所以，学医、行医千万别这样；另一个角度看，医学这么精微，如果遇到粗工怎么办？我们能放心吗，不学医不行。“医方卜筮，艺能之难精者也”，这些都是很精细的工作，不好深入。“既非神授，何以得其幽微？”大家一定要知道这个事不那么容易，既要有信心去学习，也要找到正确方法肯下工夫。
有的人就是“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治”，他在家里学了三年医，觉得天下病都能治了，天下没有我治不了的病了。“及治病三年，乃知天下无方可用”，实际治了三年病，这个病怎么治，我读了三年，没有一个药方子可用。这是从一个极端走向另一个极端了，实际上只是不会用。“故学者必须博极医源”，从源头下手，“精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。”
我想大家不会这样吧！但是某些人就走入了误区，甚至说，我治不了的病，谁也治不了。其实中医学是山外有山，人外有人，就是真的很高明，也不能自满。要知道医生跟疾病比起来，永远是弱者，再高明的大夫，也能遇到治不了的病。因为疾病的难度是无极限的，就好象女人的衣橱里永远少一件衣服，医学也是这样，永远是少一样，总会遇到你治不了的病人。所以大家学成之后，千万别自满，要谦虚谨慎。
有一位名医，遇到有个商人来看病，一摸脉说，你真阴大伤内热太盛，已经没法救了，赶快坐船回家，还能来得及死在家里头。（因为古人讲究寿终正寝，一定要死在家里头。）因为他是当时的名医，这个商人特别相信，赶快坐船往家走。结果若干年以后，这个商人又回来了，说我已经好了。当年，我坐船路过一座山，去山上玩儿，山上有一个老道看见我说，你的病很重啊，真阴大伤（没摸脉就看出来了，“望而知之为之神”。），但是还有救。怎么办呢？你就买一船梨，每天吃梨，到家也就好了。后来真是这样，这个人一路上吃梨，到了家就好了。因为梨是清热养阴的，有治风热、润肺凉心、消痰降火、解毒之功，当然这个人正是真阴大伤、内热太盛，这个老道很高啊，他用一个食疗的方法就把他治好了。结果，名医听到以后什么态度呢？不是说胡说八道，或者就说我是名医他算老几啊，不是这种态度；他非常佩服，当时穿上最隆重的礼服，朝着那座山的方向三拜，磕三个头，说我学问有不到之处，这位道长是我的师傅。
下面谈谈“大医精诚”这个诚。就是指道德，医德方面一定要诚。怎么才能做到诚呢？
“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。反此则是含灵巨贼。”（同上）
非常著名的一段话，很多地方在引用，大家可能见过，应该作为学医的座右铭，奉为终身的行为准则。
读之令人肃然起敬，要学医、行医，先要“安神定志，无欲无求”，这个心要放得非常之淡泊，很平静。要发大慈侧隐之心，同情心、慈悲心、侧隐之心，完全是出于救助他人这种心理来治病。而且要发愿，“普救含灵之苦”，那就不是光人类了，动物也包括在内。如果有人得了病，有了困难，来找你求救，就不要管他是地位高、低，有钱、没钱，长得好看不好看，是小孩还是个成人，是你的仇人还是你的亲人，是外国人还是中国人，是傻瓜还是个聪明人，这都不管他，普同一等，都要当成自己的至亲，这样来想。推己及人，你自己不愿得病，自己有了病愿意好，那么大家都是这样想的，谁来救他们，作为一个读书人，有学问的人，你应该去救他。而且在救治过程中，不要瞻前顾后，自虑吉凶，我下这个药会不会担责任，到时候他骂我怎么办，别人会不会不接受，不要想这些，不要考虑自己。“见彼苦恼，若已有之”，就好象他的病苦在自己身上一样，赶快为他解决。不要怕路途的艰辛，不要因为是黑天，特别热、特别冷，就不去救他，不要这样。不管自己是在饥饿、干渴当中，还是很疲劳，因为人命关天，这人命比什么都重要，渴点、饿点先放一边，先把人救了。 “一心赴救，无作工夫行迹之心”，而且不要伪善，不要装出来一付济世救人的样子，恐怕别人不知道，是真心实意地去救别人。如果这样，你就是苍生大医，如果不是这样，就是“含灵巨贼”，这话说得很重了。因为人命关天，如果你不是这样一心救人，就可能把人给害了。
过去学医的人出师之时，师傅要给他送两件礼物，一个是灯笼，一个是雨伞。意思就是说，甭管是白天、黑天，是刮风、下雨，病患来求你，没有别的可说，赶快去救人。所以，当医生有时候当时觉得挺辛苦的，比如说你要睡觉了，这时候有人给你打来一个电话，说我发烧40度，烧好几天了，要烧坏了，你赶快救我来吧。你说怎么办？马上别睡觉了，打车奔他们家去，去救他。连夜赶快给他开药，让家属连夜抓去，赶快服用，不然就危险了，第二天早上病人退烧了。学医的最大的幸福就在这里，把人救了，你高兴。这种幸福往往是其他东西不能比拟的，挣了多少钱都得不到这种幸福，虽然是倒贴了车钱，还付出了辛苦，但是你得到了幸福，一种内心的幸福。虽然辛苦，实际上显示出你在这个社会上的价值，实现了自我价值。
所以我们药王爷告诉大家，精和诚都是很重要的，学医一定要精诚。
l& 中庸之道
学医要遵循中庸之道，大家既然到中医社来，可能对传统文化都特别感兴趣，可能都学习过四书，大学、中庸、孟子，对中庸可能有一些认识。
儒家讲究中庸之道，孔子说“攻乎异端，斯害也已”，当然后来很多人理解为，见到异端学说你就赶快攻击它，这太可恶了，一定要攻它。后来的某些理学家就执佛老为异端，攻之不已！可是，如果孔子真的是这个意思，很偏激，他也不符合中庸之道了，——凡是跟我不一样的异端我们就攻它去，带一帮弟子就杀过去攻他，这不太合适。但是孔子并不是一个那么偏激的人，这个错误理解害了中国人一千多年。其实这句话是什么意思呢？据钱穆先生解释，“……孔子教人为学，不当专向一偏，戒人勿专在对反之端坚持其一。”（《论语新解》） “攻乎异端”，就是在一个事情的某一端上，某个偏激的地方下工夫太深了，你就偏一边了，这非常不好了。“斯害也已”，就是“攻乎异端”这个事儿很有害。这里就是讲的中庸之道。
佛家特别讲中道。不知道你们看过龙树菩萨的《中观论》吗？《中观论》讲的就是离二边的中道，什么叫离开两边呢？也就是说中道并不是中间道路（有的翻译成 “中间道路”，这是错误的），不是走在中间就是中道，不是！是离开了两边，也就是说离开了偏执的两边，就自然得到了中道。
这与儒家说的比较一致。这并不是让人做老好人，什么事儿，我也不偏那边，也不偏这边，我做一个老好人，跟谁都好，我就是中道，就符合中庸之道了，这是后世的误解。所以后世中庸之道名声不太好，好像中庸之道就是谁也不得罪，当老好人，其实这是错的。孔子把老好人叫什么呢？“乡愿”，“乡愿者，德之贼也”，就是这种人损坏真正的道德。他谁也不得罪，没有是非，没有原则性，这种人最坏事。所以一个人要有原则，孔子讲的是你要离开极端，保持中正，并不是走中间道路的意思。
这可能还不好理解，但是在医学上非常好理解了。什么叫中道呢？
明末清初的医书《侣山堂类辩》谈到中庸之道：
“中者不偏，庸者不易。医者以中庸之道，存乎衷，则虚者补，实者泻，寒者温，热者凉，自有一定之至理。若偏于温补，偏于凉泻，是非中非庸矣。
“夫医道，上通天之四时六气，地之五方五行，寒热温凉，升降浮沉，信手拈来，头头是道，急者急治，缓者缓治，若仅守平和之橘皮汤者，又执中无权也。&&& “遡观古今，多有偏心，偏于温补者，惟用温补，偏于清凉者，惯用清凉，使病人之宜于温补者，遇温补则生，宜于凉泻者，遇清凉则愈，是病者之侥倖以就医，非医之因证以治病也，岂可语于不偏不易之至道哉！“
“中者不偏，庸者不易”，这里头既有中正，又有原则。医学的中庸之道，就是当寒则寒，当热则热，当补则补，当泻则泻，这就是中庸之道。附子是大热有毒的药，这个人是寒证，该用附子就用附子；石膏、黄连是寒药，那个人是热证，该用石膏就用石膏，该用黄连就用黄连。该用什么就用什么，这就是中庸之道！
如果，用药既不寒，又不热，又不补，又不泻，开出的药可以当糖吃，这是中庸之道吗？这是老好人，是“乡愿”，这是最耽误事儿的！人家找大夫治病，这种果子药先生，开的药可以当糖吃，治不了病，也害不了人，但是把病情给耽误了，所以这不叫中庸之道。医道应该是中正，而且有原则性。
“遡观古今，多有偏心。”古来大夫多有偏心，偏在一边，什么样呢？这位就好用附子，看谁都是附子证。那个大夫说我就好用寒药，我看谁都该清热解毒。
那看病人运气吧，这位大夫好温补，你要是虚寒证，碰上他就活了；你要是热证，碰上就完了。如果这个大夫好用寒药，热证得救了，要是寒病找他，就倒霉吧！就是学医的人偏在一边了，其实中医学本身是很中正的，很全面的。奉劝大家，任何事情，千万不要偏执！
我们现在的用药风气，总体上是偏于寒凉的，好服清热解毒口服液、牛黄清心、牛黄解毒等等，这是有一定道理的，但是不全对。因为每个人得病情况不一样，寒热温凉都可能，用药不能偏。但是，现在也有一些潮流，也有很多人开始喜欢用特别热的药，大家学了医以后就知道了该不该用，自己有主心骨了。
车患研究&&&&&&&&&&&&&&&& 现在特别时兴清热解毒，有人一得感冒就吃清热解毒胶囊、清热解毒口服液；当然也有人一感冒就吃感冒冲剂，感冒冲剂是辛温解表的，都偏在一边了。感冒有的是寒证，有的是热证，要辩证施治。如果都清热解毒，感冒就没有寒性的吗？如果都吃感冒冲剂，感冒很多都是热性的呀！所以好多人吃坏了。有一个人只要感冒就吃感冒冲剂，“非典”的时候，大家都不敢去医院，开不了药，他感冒了就硬抗着，结果感冒好得很快。后来问我，哎，这次感冒怎么好得那么快？我说，这个事很简单，因为体质决定了你的感冒多热，原来感冒都吃错了药，所以就好的慢，却习以为常。这次你没有吃感冒冲剂，所以好的很快， &&&&一个感冒，大家往往都做不到中庸之道。
三，门径——学医方法：
前面讲了这么多要求，大家觉得是不是医学太难学了，这么多内容，怎么学啊？这没关系，学海无涯还是有船的，不是说没船让你自己瞎扑腾去，你只要按照一定的方向走，你就能够渡过这个学海。所以，甭管是学传统文化，学儒释道，还是学医，一定要注意方法次第，如果没有方法次第，可能掉到学海里出不来了。有的学生挺用功，今天看一本书，明天看一本书，但是他这看书没有次第，抓着哪本看哪本，人家给一本书就看，结果掉到学海里出不来了，最后学了半天也是一脑子浆糊，没学成，你看他挺冤的，他功夫、辛苦白费了。老师曾跟我说，做学问千万不要学成“汽车修配站”，什么叫汽车修配站呢？就是汽车零件全有，就是没有一辆整车，做学问千万别成这样。例如，中医的东西全知道，但是让你看病你就是不会；中文系学中国文学的，诗词歌赋全知道，写首诗写不出来，写封信写不好，这就叫汽车修配站了。所以，一定要把系统的学问学到手，怎么办？要知道学问的源流、历史，要有方法次第。
l& 四大经典
首先要知道中医最根本的学问在哪儿呢？就是四大经典，《神农本草经》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》，这是中医学的四大经典，中医的学问都来自于这四本书，掌握住这四本书了，就掌握了中医学的源头。
我们都是炎黄子孙，炎黄指的是炎帝和黄帝。大家知道神农尝百草，这个药能治什么病，这是谁定下来的呢？就是我们的祖先炎帝神农氏，不然的话，我们现在怎么知道黄连是清热的，附子是温里、补火的，谁能知道？怎么看得出来？现在化学分析这么发达了能分析出来吗？成分太复杂，分析不出来。这都是千万年之前炎帝他老人家传给我们的，记载药性的这本书就叫做《神农本草经》，并不厚，但是非常深奥。《神农本草经》是炎帝神农氏传下来的，可是炎帝那时候有文字吗？这本书不见得是炎帝亲自写的，但是这个学问是从炎帝传下来的，过去是口耳相传，可能到了春秋战国甚至汉朝的时候陆续写成文字，很可能是这么回事。
《黄帝内经》是距今大概将近五千年前，我们的人文初祖轩辕黄帝，和天师岐伯等人的医学问答。黄帝问他的老师，人体是怎么回事，人跟自然界、宇宙是什么关系？人得病怎么回事，怎么去治？跟他老师讨论，这些讨论结集成一本书，叫做《黄帝内经》。甭管这个文字是什么时候写下来的，这个学问是黄帝那个时候传下来的。《黄帝内经》分成两部分，《素问》和《灵枢》，各是九九八十一篇，一共162篇，内容是博大精深，因为要论述的内容太多了，太深邃了。《黄帝内经》我们现在看到的版本是唐朝王冰传本，他当时的身份相当于唐朝的卫生部部长，他是有《黄帝内经》真传的一个人，他把他老师一代一代下来的秘本公诸于世了。所以，现在大家能看到《黄帝内经》最秘密的版本，要好好学习。
《伤寒论》和《金匮要略》是东汉末年，就是三国时期，医圣张仲景的两部著作，为什么称为医圣呢？难道神农不是医圣，黄帝不是医圣，岐伯不是医圣？怎么张仲景是医圣呢？张仲景被称为医圣与孔圣人是一样的道理。孔子被称为“圣之时者也”，也就是说孔子是应运而生的，在春秋时代那样的乱世，礼崩乐坏，中国的文化很危险了，要失传的时候，孔子出来整理中国文化，并传之后世，才有了我们今天的文化，今天讲传统文化离得开孔子吗？孔子的功劳太大了，为什么大家把孔子尊称为圣人，就是这个原因。张仲景在中医的历史上也是这样一个地位。
距今1800年前，汉朝末年，天下大乱。看《三国演义》大家觉得挺热闹，要是生在那个时代，老百姓是最倒霉的，兵荒马乱，老打仗，吃不上饭。大兵之后必有大疫，那时候瘟疫流行，比“非典”厉害多了。
医学面临很大的危机，当时世风日下，庸医很多，误人性命。据历史记载，当时的庸医喜好用附子、乌头、细辛这些特别热的药，而当时的瘟疫大都是热性的，还用热药去治，所以死了很多人。张仲景的家族二百多口人，死了三分之二，不是打仗打死的，就是因为闹瘟疫。
张仲景看到医学这么衰弱了，他认为自己很有责任，要振兴中医，拯救天下苍生（其中也包括后世的人，包括我们）。那时振兴中医不容易，政治环境太恶劣。他对中医学进行整理，写了一些书，传之后世，他是中医学的“集大成者”，与孔子的作用是一样的。留到现在，最主要的两本书，就是《伤寒论》和《金匮要略》。所以说，张仲景是我们医门的圣人，也是圣之时者也。
所以说，张仲景的著作对于我们太重要了，可以讲此后所有的中医大夫都是张仲景的徒弟，没有张仲景就没有我们。因为你跟自己的老师学中医，但是老师跟谁学的？往上追溯，都是学的张仲景。前人所谓“兆子万家宗一脉”。谁也脱离不开张仲景的体系，因为他是“集大成者”。就好象我们现在学习五经，都是跟孔子学的，一切都来源于孔子。
这四大经典，大家要下工夫。是不是一上来就要读四大经典？也不见得，要根据自己的背景和程度，如果你自己觉得天生就是绝顶聪明的，看古书特别容易看懂，那么学医不妨从四大经典入手，可能你学得很快，但是这样的人估计很少。这条学医之路叫由难入易。
难道说我们不是绝顶聪明，就永远看不懂四大经典了吗？可以走另一条路，由易入难。先从入门书开始学，慢慢的，一步一步的就学进去了，到时候再看四大经典就很容易了，这就叫次第，一个台阶一个台阶往上走，这样走有好处呀！你总是迈一步，从平地上迈一步，再迈一步，再迈一步，最后你上到十几层的高楼上去。当然，武林高手就用不着了，翻墙越壁，如履平地，蹭蹭蹭就上去了，甚至可能一个旱地拔葱就十几层楼就上去了，根本用不着一个台阶一个台阶往上走。但是，我们不是“武林高手”，我们可能还得一步一步走，这就是为什么要从入门书开始。
过去的老大夫教徒弟非常讲究次第，例如，有的学派按照《医学十三经》学习，《医学十三经》一共是十三本书，从第一本书开始，要把这十三本书都学完，当然其中包括了四大经典，这样就成为一个非常合格的大夫。很多名医就是这么学出来的，这是不传之秘。《医学十三经》是一个很好的次第，第一本书就是《医学三字经》，最后一本书是《周易本义》，学医学到最后，要学《易经》，不学《易经》当不了大医。孙思邈的《大医习业》中也传达了这个意思。
l& 学医基本素养
学医有基本素养的要求，不具备这种基本素养，学医很困难。基本素养是什么呢？
1，&&& 慈悲济世之心
2，&&& 全面的传统文化知识
3，&&& 传统思维方式（多闻熏习）
第一，要有慈悲济世之心，因为学医行医的目的并不是发财致富，正确的目的是济世救人，否则不学也罢。
第二，要有全面的传统文化知识。
功夫在诗外。光懂医不成，文史哲、儒释道、琴棋书画，最好都懂，这样才有修养，才有基础。要是光懂医学，有可能思维很局限。传统文化很多领域是相通的，很多人悟医理，也是通过很多方法，比如，明末有位大医卢晋公，他是参禅开悟，悟的是医学，成为一代名医。这事很奇怪吗？参禅并不是只能悟禅理。因为，如果和尚、居士看了很多佛经，学了很多佛理，打坐参禅，参的是佛学的道理，悟的是禅理。医生老看医书，参禅悟的是医理。还有一位明末清初的喻嘉言，本来就出过家，就是禅僧，参禅也开悟了，成为一代大医。所以你学习传统文化全面的知识，对于你学医很有好处。
反过来，学医对于学习传统文化很有好处，为什么呢？医学是实学，人命关天，是来不得半点含糊的，治错了要死人的，而且立竿见影。学医可以培养知行合一、实事求是、脚踏实地的精神。传统文化不是公说公有理婆说婆有理，怎么说都对，那是错的。儒家思想，你说你的对，我说我的对，结果用错的思想治国，这个国家就乱了，所谓书生误国。历史上不胜枚举。这些人就是学问大，但是没学通。所以，传统文化不是怎么说都对的，要学那有传承的、正宗的、纯正的，学那正确的。这在医学上非常明显，你治错了，当时病人就出事，没有一点儿含糊的；治对了，覆杯而愈。这样就知道传统文化是非常实用的，非常重要的，传承与纯正是非常之关键的，通过学医你会有很深的体会。另外，医学使你从自身去体会传统文化，从很实际的方面体会传统文化，你就更加坚信传统文化的伟大，因为你就是受益者。
所以，全面的传统文化知识，对于学医非常重要，学医对于学习传统文化也非常重要，北大学习空气非常浓厚，在中国来讲是非常难得的。所以，大家要广泛地学习；但是我提醒大家，要有鉴别能力，不是谁讲的传统文化都好，那不正宗的、不纯正、偏激的，最好别学，这就靠自己的鉴别能力了。
第三，传统思维方式。
要培养传统的思维方式，提醒大家这非常重要。中国人考虑问题，他的思维方式跟欧美人不一样，跟印度人也不一样，是特有的。这套思维方式叫什么呢？有人叫象思维，有人叫象数思维，我觉得象数思维更加准确一点。也就是说，它就是《易经》的思维方式，《易经》讲“象数”。这种思维方式最重要体现就是《易经》。所以，中国的科学不可能跟西方科学一样，为什么？西方人是逻辑思维，他的科学肯定是那样的；中国人是“象数思维”，中国人的科学肯定是一种象数的科学。指南针、火药、印刷术、造纸术，四大发明怎么来的呢？是象数思维想出来的，比外国逻辑思维想出来的提前好几个世纪。这个象数思维伟大不伟大？只有西方科学才是科学吗？东方科学也是科学。
李约瑟先生认为，从世界科技史来看，十八世纪以前，全世界所有的发明创造，中国人占90%。这几千年，中国为什么站在世界前沿，这受益于那种传统思维方式，就是“象数思维”，考虑问题的方式与其他人不一样。这一百多年中国落后了，不能说是中国文化本原的问题，只能说是很多方面综合的结果，万事万物都有盛衰。
因为我们都是中国人，必然要保留祖先遗传给我们的思维方式，但不是不学习西方的先进科学，还是要学习，因为兼容并蓄就是传统思维特点之一。但是，要知道这是两种思维方式。学习民族文化，要有意识地去锻炼传统的思维方式，因为我们上小学、中学，学数理化，都是在训练一种逻辑思维，慢慢把象数思维给淡化了；但是，终究是中国人，这你忘不了，已经渗透到血液里、骨髓里，在你脑子里还是在起作用，所以有时候会很痛苦。怎么办呢？你还要把这个象数思维重新焕发出来，对于学习西方科学也是有用的，很有好处的，有可能你会比西方人站得更很高。比如，西医的免疫学怎么来的？这很高明，不是一个药进去杀病毒，是打疫苗，激发你自己的免疫力，使你不得这个病。这不是西方自己想出来的，而是受日本汉医和中医以毒攻毒疗法的启发。所以说，中国人有自己的思维方式，有自己的科学，中国的思维方式对于学习西方科学是很有好处的。
现代人怎么培养传统思维方式呢？要多闻熏习，这是佛教的话。要通过广泛地学习传统文化，逐渐地“熏”出来自己的这种传统思维方式。不是硬来的，脑袋里种下一个思维方式，这是不可能的。学习传统文化、民族文化很多内容，包括去听昆曲、京剧，琴棋书画，这都是熏习，都有好处。所以，大家学习传统文化要生活化，要融入自己的生活，这样思维方式就越来越传统。可惜，很多人没有这种思维方式，他用简单的逻辑推理来学中医，学来学去还是学不会，有人说缺乏悟性，这悟性怎么回事呢？实际就属于传统的思维方法。悟性不是虚无缥渺的，反复的思考问题从而产生开悟，没有思维谈不上开悟。 “医者意也”，这个“意”是什么意思呢？“意”简单理解就是思维，不动脑子，不去思维，医学学不好。
l& 学医四要素
1，&&& 良师益友，多方请益。
2，&&& 勤求古訓。博采眾方。&&&&&&&& （早读经，多读书。）
3，&&& 深思明辨，取法乎上。
4，&&& 学而时习之。&&&&&&&&&&&&&&&& （早侍诊，多临证。）
大家不是年龄很小就学医，现在基本上都是二十岁左右了来学医，怎么才能学好呢？这四要素是我专门给成年人总结的，得到了一些老师的肯定。
第一，良师益友、多方请益。
学医要找到真正的良师、益友，而且一定要广泛地学习，我觉得，大家不要有什么想法呢，我就认定这个老师了，就是他了，别人谁也不学了，这是错的。这个时代，中医界目前还缺乏大师级人物，张仲景那样全面的人现在没有，要是张仲景在世，大家就跟张仲景学就行了，甭跟别人学。但问题是现在没有张仲景，怎么办？大家就得多方请益，向这个老师学这方面，跟那个老师学那方面，他有什么长处跟他学什么，他有缺点别学，学他的优点。然后，融百家之长，可能成一家之言，也可能成为大师了，但是这不容易。所以要尊重老师，但也不能盲从老师。只要喜欢中医的朋友，大家都可以互相探讨，共同进步。
第二，“勤求古训、博采众方”，这是医圣说的。张仲景怎么做学问？他就是勤求古训、博采众方。
古训，上古时代老祖宗传下来的这些最宝贵的财富，在哪儿呢？在四大经典里面。所以我们要勤求古训，上四大经典里找去。
博采众方，就是后世所有医学的宝贵经验、财富，我们都要学。不要偏激，不要排斥，说这个与我老师教的不一样就不学，这和我想的不一样就不学。这是错的，只要是好的，对大家有好处，我们都要学。一位医者、教授在清华当访问学者，室友很年轻，是一个神童，可能不到二十岁就上博士了，但不是学中医的。他就向那位教授说，你是学中医的，我有一个方法传给你。像那么大一个教授，这个小孩传他一个方子。什么方子？你知道脚汗怎么治吗？白萝卜煮水泡脚。如果有人脚汗比较多可以试试，要是足部皮肤干裂，也可以用这个，双向调节啊！很不可思议，这就是中医的奇妙之处。道理何在？大家学了本草就知道了。而且，白萝卜煮水泡脚这个方子，还真不是民间验方，别看不起，出自《华佗神方》，可能是华佗传下来的。你看，处处是学问，一个小孩有高招，还挺灵，也得跟他学。
学医要博采众方，但是有一个前提，必须先勤求古训，把中医学明白了，再博采众方。不能什么都信，大家不要偏听偏信。为什么偏听偏信呢？因为没有把中医学懂；把中医学懂了，你就有一个主心骨了，有鉴别能力了，就知道什么对，什么不对。例如，白萝卜治脚汗，从白萝卜的药性来考虑，一想非常对，不用试就知道肯定灵。再一查是《华佗神方》传下来的，不会有错的，去实践也很有效。这就是有鉴别能力；没有鉴别能力，容易偏听偏信，所以博采众方也要符合古训。
第三，深思明辨，取法乎上。
我们跟老师也学了，又看了很多书，听很多人讲怎么治病，怎么养生。不能把这些装脑子里就完了，自己要怎么办？要深思明辨，“取法乎上”。就是说自己要深入地思考，要非常清晰地、明白地分辨这些东西对不对，是不是真理？而且要“取法乎上”，“取法乎上，仅得其中”，不要开始就学很低的东西，要学很高的。为什么要认准四大经典呢？认准四大经典，可能也许只学到中等水平，赶不上张仲景；如果一上来就学中等的，可能结果就是下等水平；上来就学下等的，连下下等都不如。有人说，张仲景也不学了，我就学我老师，最后连老师都赶不上。
齐白石说，学我者生、像我者死，模仿我只有死路一条，学我你自成一家，就活了。京剧名家袁世海，袁世海的老师叫郝寿臣，袁世海去拜“郝寿臣”为师，头一次见郝寿臣，郝寿臣就问他，你是把我揉碎了做成你呀，还是把你揉碎了做成我呀。这么一问给他吓坏了，袁世海就说，那当然得把我揉碎了成了您了，哪能把您揉碎了，这哪成。老师就乐了，错了错了，你跟我学就是把我揉碎了变成你。所以，袁世海唱的好，但是跟老师不一样。中医也如此，八个徒弟跟一个老师学，最后，这八个徒弟跟老师都不一样，都能治好病，与老师一脉相承，这就算学对了。为什么八个徒弟不一样？因为各有各的修养、经历。李苦禅学齐白石，一脉相承。齐白石出身木匠，特别小心谨慎；李苦禅会武，能舞双刀，性格豪放、仗义疏财，他们两个人性格不一样，画风能一样吗。中医与艺术是一样的，都是讲究个人的修养。
要深思明辨，而且要取法乎上，才能成一家之言，但是不能离经叛道。
最后一点，要学而时习之。
就是前面讲的学、思考是很好，但是你不去实践是不够的，因为中医学是一门实践的科学，不可能闭门造车。这辈子没给人看过病，但是成为医家了，成为大医了，这是不可能的，一定要实践。大家可能说，我们都是北大的学生，也不当大夫，将来可能成为电脑工程师、教授，或者科学家、作家，我们怎么实践呀？如果是学习造宇宙飞船，可能没实践机会，没人让你造。但是，医学是身心健康的学问，处处时时可以实践，因为人人都有身体，人人都需要健康，所以你这个实践可以说是空间极为广大。先在自己身上实践，然后在家人身上实践，对亲戚朋友实践。如果医学学的好，实践机会就太多了。
不从事中医专业，学习中医反而有利，没有限制，没有压力，作为纯粹的爱好，反而学习很有动力。如果不当大夫，对于学医是一件好事，没有人逼着你一定要这样看病那样看病，没有人逼着你一定这样讲话那样讲话。历史上很多大医都不是职业的大夫，所以他说话不用顾忌。古代职业的大夫叫行道者，很多大医说我不是行道者，所以我可以这么说，不怕你们讨厌我，不找我看病没关系，我不以此为生。
历史上这样的人很多，如张仲景是“地委书记”义诊。《证治准绳》的作者明朝王肯堂是高官。《医学三字经》的作者陈修园，他是福建人，林则徐的叔辈，原来是个赶考的举子，后来中了进士，当了县令。当时到恒山赈灾，那地方有流行病，他办公务很劳累，就病得非常重，昏迷了。没人治得了他的病，过了一会儿他暂时清醒了，给自己开了一个方子，一吃好了。他想这么多灾民怎么办呢？赶快拟定一些方子，让大家赶快熬药给灾民喝，最后把大家都救了。陈修园觉得，天下的老百姓得不到正确的医疗，非常可怜，所以他写了很多医书，包括很多入门书、启蒙读物，希望大家要把中医学好，救这些老百姓。陈修园是很了不起的，他本身就是政府官员，表达医学观点不必顾忌，可以畅所欲言。我觉得大家当教授、科学家、从政，甚至当国家总理，都没关系，但是，你们要像张仲景、范仲淹、陈修园这些先贤学习，一定要把医道学好，能够自我保健，还能够救天下苍生。
过去的学医形式其实很简单，半日侍诊，半日读书。就是半天时间跟着老师抄方，看老师怎么看病；半天自己读书，读医学经典；老师也不灌输，是一种启发式的教育，让你自己去自学，然后他启发你，这样就很快学会了。但是大家不是专门学医，可能没有这么多时间，学一些中医的书，将来有机会也跟老师抄抄方，慢慢也就会了。
四，读书法
“于中撮其枢要，厘为六条：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切已体察，曰着紧用力，曰居敬持志。
“读书须是成诵方精熟。今所以记不得、说不去、心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若晓得义理，又皆记得，固是好；若晓文义不得，只背得少间，不知不觉自然相触发，晓得这道理。盖这一段文义横在心下，自然放不得，必晓而后己。若晓不得、又记不得，更不消读书矣。
“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以有得尔。
“至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之以验其通塞。则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则其似是而非者亦将夺于公论而无以立矣。”（《朱子读书法》）
这个读书法，就不必详讲了，因为这是传统文化通用的读书方法。学习传统文化的经典与学习课本、电脑书籍不一样。这是朱熹老夫子总结的六条，曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切已体察，曰着紧用力，曰居敬持志，这六条，大家去体会一下。
古人说读书嘛要读，所以朱子说“读书须是成诵方精熟。今所以记不得、说不去、心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若晓得义理，又皆记得，固是好；若晓文义不得，只背得少间，不知不觉自然相触发，晓得这道理。盖这一段文义横在心下，自然放不得，必晓而后己。若晓不得、又记不得，更不消读书矣。”。朱子的话完全是口语呀，非常有意思。怎么读书，四书五经怎么读，《黄帝内经》怎么读，先要诵读，先要念，最好大声的念，抑扬顿挫的念。过去的读书人都这样。举个例子，有史可查，康熙皇帝怎么读的四书五经，每一段要读一百二十遍，然后再背一百二十遍，虽然念到五十多遍，已经背住了，不成，还得念到一百遍，念到一百遍，已经背的很熟了，不成，得背到一百二十遍，这段才过去。就是下这么大的功夫，康熙皇帝之所以成为千古明君，没有这种学问是做不到的。但是他的皇子，要求念一百遍，背一百遍就行了。书读百遍，其意自见。读了一百遍，有可能很多意思就明白了；就算现在不明白，很深奥的道理，已经背到心里头了，横在这儿了，在睡觉的时候都不由自主在想这个问题，有一天碰到一个事突然悟了。所以，传统文化的书，尤其经典，一定要熟读，最好能背诵。比如说《医学三字经》这本书，这本书前面三个字三个字的歌诀，就是让你背的，注解倒不一定背，前面这三个字的歌诀，大家先去念，去背，念熟了，背熟了，再看后面的注解，就很容易理解。万一有什么不理解的，我们再探讨。三字经歌诀的形式就是便于背诵，合辙押韵，大家回去以后稍微下点工夫，最少每天拿出十分钟来，好好念念，这辈子受益无穷。
传统文化其他的书，佛经也是这样，四书五经也是这样，要学《老子》、《庄子》，最好也这么学。现在，《医学三字经》我们已经学到了第八篇，我们下一次应该讲气喘，新来的同学要注意，我们学《医学三字经》，先学附录里的阴阳，然后学了脏腑、经络（经络没详讲）、四诊（中医诊断的方法），这些都是中医的基础内容，放在前面来讲了。为什么这样？就是希望大家有基础再去学习各种疾病的知识，这样更容易学。如果没听过的，你可以看一看相关资料，再看一下附录的内容，这样就有基础了。另外，我们在后面给附上 “药性歌括四百味”，因为这本书里讲到病怎么治，有方子，还有药，你要是不懂药性，就很费劲了，所以我当时要求大家 “药性歌括四百味”最好念一念，知道这个药治什么病的，这样你在看《医学三字经》，用药的时候就比较熟悉了。怎么才算《医学三字经》学会了，一是把原文都背熟了，都记住了，知道怎么运用了。方子组成要记住，涉及到药物的药性得知道，再加上四诊基本的望闻问切也知道了，你就可以实践了，现在来看就基本合格。
当然，还要进一步深造，濒湖脉学、汤头歌诀、医方集解将来可以念一念，再学四大经典，那就更了不起了。大家学医，大多数是真心想学会，希望能够自己保健，给人解除病苦，这样学，是事半功倍。
北大整个学术氛围是非常好的，在其他地方往往是不可能的，大家应该珍惜。在北大，老师也能放开讲，在这个讲堂上能够按照传统的方法讲授中医学，也许有一天，要学习真正传统的中医学必须到北大来，很有可能。希望大家学习养生之道，学习中医学，学习传统文化，进而能够利己利人、利国利民。今天的课就讲到这儿。谢谢大家！
1，&&& 问：刚才，您谈到学医的意义，可以下救贫贱之厄，能否举现
代的例子说明。
答：可以，举著名老中医焦树德的医案。上世纪五十年代，同乡带着女儿从农村老家来北京找焦老，他的女儿十几岁，月经突然不来潮，身体逐渐衰弱，肌肤甲错，头发枯黄，当地人称为女儿痨。结果遍访北京西医名宿，皆束手无策。当时，焦老从中医角度，诊为虚劳中的干血劳，治以最古老的方剂——《内经》的“四乌鲗骨一芦茹丸”，一共四味药，其中两味药由患者父亲就地取材。最后，这个农村孩子得救了，恢复了健康！
2，&&& 王老师，我家在农村，当前中国农村看病贵、看病难问题十分
突出；看来，中医学在农村医疗保障中很重要，这是不是解决农村看病贵、看病难问题的关键呢？
答：是的，在中国几千年的传统农业社会中，当时公共卫生条件似乎相对今天较差，在这种情况下，医疗保障问题并不是特别突出。原因之一，就是中医等传统医学承担了全部的医疗保障工作，充分发挥了其方便、廉价、有效等特点。中医等传统医学充分运用非药物疗法，以及使用当地中草药、生活用品等治疗疾病，医疗费用十分低廉，穷人也负担得起。自古以来，遍及乡村的大夫、郎中自然而然地编织成一张医疗保障的大网，而且自行繁衍，薪传不断。
在此特别指出，中医等传统医学在农村医疗保障的重构中至关重要！
首先，数千年的历史证明，传统医学能够承担这一历史使命。
第二，六、七十年代合作医疗的时期，遍布每个农村社区的土生土长的"赤脚医生"队伍、中草药和针灸等非药物疗法的广泛开发利用，是功不可没的。
第三，中医等传统医学验、便、廉等优势，非常适合农村的医疗需要。
第四，中医学“治病求本”的伟大思想是社会与患者的福音。中医学认为，治病必求其本，医学的作用就是找到疾病的根本，恢复人体的平衡。传统医学一般不使用化学药品压制人体各种症状和异常指标，也不提倡患者长期乃至终身服药，而是追求真正把病治好。发展中医学不但可以大大降低患病率，减少病人痛苦，还可以大量节省个人经济负担和各级政府卫生经费的投入。
第五，中医向来提倡“不治已病治未病”，在养生、保健方面拥有更大的优势。现代人七情过度、物欲炽盛，饮食不节，起居无常、寒温颠倒，再加上生存必须的空气、淡水、食物、气候等条件的污染和恶化，农民患病，特别是患恶性疾病的风险逐渐增大！在现代社会中，人们如果能够遵循传统医学的理论调养身心，完全可以远离亚健康、疾病。所以，弘扬中医文化，宣传养生知识，倡导身心健康的生活方式十分必要。
3，问：王老师，看到《新京报》对您的采访，想问一下什么是中医体检？
老人言，每年看一次好中医，一辈子不得大病。
现代人在社会大机器下超负荷运转，日积月累，多数渐渐背离自然的健康状态，很容易生病。中医学向来提倡“治未病”，在养生、保健方面拥有更大的优势。在现代社会中，人们如果能够遵循传统医学的理论调养身心，完全有望百病不生、沉疴可愈。有鉴于此，我本人提出了中医体检的理论，通过在精英阶层的施行，取得了佳效。
中医体检，是从传统中医学理论出发，运用中医学各种方法，包括望闻问切、手法探查、中医独特的设备仪器检查、五运六气推算等等手段，了解被检查者阴阳平衡、五脏六腑、气血经络、筋骨脉络等的状态；特别是，要经过传统中医师的辨证分析，从总体上把握被检查者的身心状况以及自然界、人类社会对其的影响。从而指出健康隐患，提出针对性的养生防病方案。
（据2006年在北京大学的讲课录音整理。）
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