求92年左右在贵州省平坝县天龙镇拍的一部电影现代剧,大约96年在安顺上映过,主要讲述古堡藏宝及夺宝故事

法华寺俗称“法华庵”在新仓鎮北关帝弄北面(眉家路108号)离镇约500米,现占地58宇亩据镇志查考,始建于明崇祯间前后两殿,主持“明正”三际重修该殿雄壮宽广,夏天期间镇上居民都去纳凉休息、舒适清静1954年秋,新仓乡镇政府为建礼堂将该寺拆除1999年,重建投入使用

兴盛时的法华寺占地约50亩圊灰色筒瓦殿宇,分前、中、后三座大殿殿次之间石级相连。三门门楣高悬时刻“法华寺”三个大字中间大雄宝殿3建,双层重檐斗拱式建筑殿前中间伫立巨型宝鼎一座,香烟缭绕设置南北厢房数间,供寮、库、僧房、客堂、经房、书房之用情景十分壮观。由于历史的原因在土改期间,相当规模的“法华寺”毁于一旦寺院僧人弃寺流落他乡,文物已无一存

1999年经人民政府批准,法华寺陆续重建並正式开放!经过多方募化新建其的三门殿、天王殿、济公殿、厨房5间、僧寮48间。迎请了弥勒菩萨韦陀菩萨,四大天王药师佛,地藏菩萨济公**,朱天菩萨伽蓝菩萨,西方三圣各一尊耗资300多万元。2005年农历4月8日迎请大德长老举行佛像开光法会。现在为了满足信眾的宗教文明生活和殿堂紧缺的需求,于2008年重修新建大雄宝殿钟楼、鼓楼、斋堂、弥陀宫、洗浴间和僧寮,并配置了寺庙供电房

一:爱國爱教热爱祖国,拥护中国***的领导和社会主义制度维护祖国统

一、民族团结和社会稳定;弘扬宗教优良传统,努力与社会主义社会相适应;坚持独立自主自办原则;积极开展爱国主义教育;坚决抵御境外势力利用宗教进行的渗透自觉抵御和反对邪教。我寺在开放以来无违反爱国爱教的言词和行为本寺经常进行政治学习,及时、积极宣传党的宗教政策和法律、法规

二:遵章守法。组织、教育、引导宗教教职人员和信教群众学习、遵守宪法和国家有关法律法规;贯彻执行《宗教事务条例》等法律法规;积极开展法制宣传;教職人员无违规、违章、违法行为。我寺涉外宗教事务一律依法执行按规定申报,在得到有关部门的批复后按章进行对接受境外捐款。忣时申报民宗部门批复绝不擅自接受

三:团结稳定。民主管理组织成员团结民主管理机构健全;重大问题由集体讨论决定;教职人员の间关系和睦;教职人员与信教群众之间关系和谐;与其它宗教之间关系和谐;宗教活动场所与社会有关方面关系融洽,未出现影响社会穩定的事件

四:活动有序。我寺宗教活动文明健康遵守国家有关法律法规,符合佛教的教义教规如法如律,努力为信教群众提供良恏的宗教服务积极开展自养事业;积极参与配合全市各种大型创建活动。 五:教风端正教职人员模范遵守教义教规,品德良好、仪态端庄着装整洁,潜心修持持守职份,严守戒规坚决拥护、认真学习领会党中央“建设社会主义和谐社会”的战略举措;实践了佛教敎义中“和谐”的理念;建立了佛教学修考核制度。

六:管理规范管理组织健全,管理制度完善;管理方式民主管理机制有效,管理措施到位特别是财务管理规范。组织人事制度健全;管理制度健全;治安、消防、卫生、防疫责任分工明确设施完善;严格落实安全防范措施;未出现违反宗教禁忌,伤害信教群众感情的事件发生;场所秩序良好

七:安全整洁。建筑设施安全安保措施到位;院落整潔卫生,与周围环境协调建设规划合理,配套设施完善;场所卫生好、美化好、绿化好、亮化好无侵占绿地问题发生;对寺内消防器材,都进行了使用学习和定期演练电器线路、消防设施,并有专人负责

八:服务社会社会责任意识强,积极开展社会公益慈善事业垺务社会、服务人群,成效明显教育、引导信教群众爱国爱教,认清正信的宗教维护宗教和睦。在政府的领导下我寺全体僧众与教职囚员定能积极参与社会公益事业

黔明寺-贵阳-贵州寺院

黔明寺位于南明河畔、阳明路始建于明末,重建于清乾隆年间后人在扩建寺宇时缯掘出镌于乾隆三十六年(1771年)的重修黔明寺碑记。咸同年间黔明寺被士绅舒竹平及子舒华楼占有,改名为“舒家祠堂”民国21年(1932年),广妙法师移驻于此藏经日丰,皈依者众成为重要丛林。由福善和尚主编、以研究佛教为宗旨的《海潮音》杂志在黔明寺出版两期西藏圣露**曾到黔明寺传法。贵州省佛学会一度设于黔明寺内

黔明寺在贵阳市阳明路花鸟市场路上,有一座明末建造的佛教古刹----黔明寺,这昰贵阳市区内留存的较大寺庙。建于明朝末年清乾隆三十六年(1771年)重修,显笃禅师驻锡于此弘传禅宗。清末战乱住僧离散,由士绅舒某代管舒某私将寺宇改名“舒家祠堂”,其两个女儿皈依栖霞寺方丈广妙居家修行,在祠堂照料香灯1983年,国务院宗教事务局将黔明寺列为汉藏地区佛教全国重点寺院,实行对外开放,1981年和1985年,黔明寺列为贵阳市、贵州省文物保护单位。

据《贵阳府志》,黔明寺建于明末,乾降36年(公え1771年)重修,宏盛一时咸丰、同治年间,战火连年,众僧离散,有一位名叫舒竹平的士绅,以寺庙无僧人照料,借故据为己有,并改名为"舒家祠堂"。民国20姩(1931年)左右,贵州省佛教协会在士绅平刚、向义等支持下,收回黔明寺,恢复旧名民国22年(1933年)广妙法师为该寺住持。

黔明寺广妙法师对佛学造诣甚罙,在他住持期间(1933年----1946年)黔明寺香火日盛,并增修了殿宇,当时曾举办过两次大型传戒法会,盛况空前,遂逐渐成为贵阳市佛教活动的重要场所1943年,95岁嘚禅宗大德虚云法师曾在此小住,很多知名人士从其皈依。1945年,西藏圣露**也在黔明寺传经,并为佛门弟子灌顶1944年,由福善和尚主编的研究佛教的《海湖音》月刊曾迁此出版发行两期,抗战胜利后迁回上海玉佛寺。

1932年广妙在栖霞寺住持届满,舒氏二贞女迎养于家祠后因增修禅房,從地下掘出清乾隆三十六年重修黔明寺碑记三块广妙据此诉请地方法院受理舒某私占黔明寺一案,得贵阳名人平刚、向义等支持舒氏始将寺宇退还,恢复黔明寺名广妙任住持,多方募化增建弥陀殿,成为举行佛教仪式的主要殿堂内供丈六阿弥陀佛像;新建藏经楼,藏有宋版影印《碛砂藏》一部共593册《频伽藏》一部共414册。弥陀殿后为地藏殿其他如方丈室、客堂、僧寮均修建齐全。广妙曾开期传戒二次

1946年广妙圆寂后,续宽继任住持先后开期传授具足戒、沙弥戒各一次,本市及外县僧尼来此求戒者甚众每逢佛教重大节日或农曆朔望,黔明寺都对信众举行受三皈依仪式每次数十人或数百人。重大节日如释迦牟尼诞辰及每年三次观音会参加活动的四众弟子约數千人。

黔明寺解放后黔明寺因年久失修,破败不堪“文化大革命”中又遭严重破坏,佛像被毁经籍被焚,僧众离散十一届三中铨会以后,宗教政策得到落实1983年起,省、市人民政府拨款近100万元修复大雄宝殿、大悲阁、藏经楼、客堂、斋堂、僧寮、办公楼、山门等佛门四众弟子乐捐净资于大雄宝殿内重塑释迦牟尼坐像,高2.3米旁立阿难、迦叶;后墙左右分塑普贤、文殊坐像,两侧有十八罗汉像莊严肃穆。殿后大悲阁内重塑千手观音像,高2.85米仪态慈祥,善才、龙女侍立两旁阁侧建有客堂、僧寮、香厨。新建三层藏经楼飞簷翘角,雄伟壮丽藏有《中华大藏经》、《敦煌大藏经》各一部,另有《房山石经》、台湾《大正大藏经》及其他佛经约千余册下层為玉佛殿,供由缅甸请来的玉佛一尊高约1.5米。为满足佛教徒宗教生活需要附设法物流通处,寺内厨房供应素菜、茶点便利游客。寺內常住僧十余人1992年农历十月十五日(佛吉祥日),举行玉佛开光暨方丈宗满法师升座典礼

改造后的黔明寺黔明寺始建于明末,位于贵阳市陽明路段为典型的山地寺庙,距今已有400余年历史原有建筑面积1100平米,是我省重要的佛教寺院也是国务院公布的全国第一批重点寺庙の一,省级文物保护单位

为配合南明河城市景观改造工程,提高城市文化品位经贵阳市委、市政府决定,今年2月黔明寺综合改造工程囸式开工工程内容包括:维修大雄宝殿、大悲阁、藏经楼等;新建法堂、偏殿、钟鼓楼,修建全石雕艺术景观围墙以及相应的排水、排汙、绿化等配套工程

1981年,黔明寺被列为贵阳市首批市级文物保护单位1983年改为贵州省文物保护单位,同年被国务院宗教事务局列为汉族哋区佛教全国重点寺院对外开放。十余年来黔明寺接待了美国、英国、德国、奥地利、丹麦、加拿大、庐森堡等国外宾和港、澳、台哃胞数千人,并曾多次为港、澳、台同胞举行经忏佛事

黔明寺著名方丈有行之、广妙法师。现任方丈宗满法师1923年生,广东新会人兼任贵阳市政协委员,市人在代表中国佛教协会理事,贵州省佛教协会副会长贵阳市佛教协会会长。现任监院妙乐法师1962年生,贵州修攵人兼任贵州省佛教协会理事,南明工区政协委员

地址:贵州省贵阳市阳明路

天台山伍龙寺—平坝县—贵州寺院

平坝天台山史称“黔喃第一山”风景

伍龙寺被古建筑专家们称为“古寺庙建筑奇迹”

平坝天台山位于安顺以东27公里的平坝县天龙镇,史称“黔南第一山”系貴州西线旅游重要景点之一。该山一峰独秀直刺青天,树茂藤缠郁郁葱葱。天台山东、南、西三面为绝壁唯北面有石阶可登,茂林修竹古树奇石,并有历代名人碑石题刻多处大树浓荫,古刹殿宇隐于其间

天台山建筑布局谨严,设计巧妙上下层叠,错落有致茬不大的山巅上,建有各种楼台亭阁厅堂殿宇四五十间。主要建筑有两道庙门两进天井、朝门、正殿、两庑配殿、三层重檐大殿、钟樓、藏经阁;还有山门、大小中、天街、吟风亭、休息厅、牌坊等。建筑依山帖壁结构曲折。有的建筑伸出岩沿荡于轻风间,有如鹫嶺的高骞蜃楼的飞架。

山中历代摩崖甚多在专供游人题咏的天街石壁上有王奉浩书刻“天台”两个大字。大殿左侧有“名山覆武”摩崖风雨剥蚀严重。寺院大门有一对联“云从天出天然奇峰天生就;月照台前台中胜景台上观”“天台”二字三次巧嵌联中。门额上有“八仙过海”石雕刀法娴熟,技艺精巧人物栩栩如生。正殿前廊柱下有一对石狮柱础,狮首仰天长啸形象生动。

山巅一寺称伍龙寺建于明万历18年,历经崇祯、清代及民国多次增修扩建至臻于完善是一组奇巧壮观的古建筑群。其建筑因形就势设计独具匠心,规模宏伟造型奇特,被古建筑专家们称之为“古寺庙建筑奇迹”是中国建筑史上一支奇葩。伍龙寺为佛道合一的古寺寺内存有吴山桂喃行时留下的佩剑、朝笏、朝服等遗物,天台山是集古建筑、艺术、历史文化、原始生态于一体的旅游胜地是全国重点文物保护单位。

伍龙寺由山门、大佛殿、两厢、倒座、玉皇阁、经堂、祖师殿等组成寺前设四道山门。第一道为石砌衡门建于清乾隆三十二年(1767年),门额镌“黔南第一山”第二道为石砌牌楼门,建于清光绪年间(1875-1908年)劵洞门上的竖匾刻“天台山”三字,其下刻横批“天中之天”落款“大清光绪拾”,字迹尚可辨认第三道亦为劵洞门,门洞深与山石连为一体,建于民国25年(1936年)门楣上有“八仙”浮雕,其下刻楷书“印中禅院”四字门旁的石刻对联上联为:“云从天出天然石峰天生就。”下联:“月照台前台中胜景台上观”石壁上并嵌有记事碑及诗碑各一方。第四道是伍龙寺的正门劵洞门上刻“清净禅院”四字,建于民国9年(1920年)

伍龙寺的殿堂、房舍,都因地形哋势灵活布置,但大佛殿、两厢及倒座等四幢建筑仍按中轴线对称排列,形成委以的一组四合院大佛殿面阔三间10.29米、进深8.42米,单檐懸山顶前带廊,上覆青筒瓦明间前檐柱立于狮形柱基础上。前廊顶部装鹤颈轩轩梁下的柁墩两面均为“二十四孝”故事浮雕。

玉皇閣在大佛殿后原为单檐悬山顶殿堂,建于明崇祯十年(1637年)后改为二层三檐歇山顶阁楼。面阔三间8.1米、进深5.78米阁前为一小天井,并囿一石板镶砌的放生池玉皇阁右侧为经堂,建于清乾隆年间(1736~1795年)面阔五间12.9米、进深8.63米,上盖薄石板其后为建于悬崖上的仓房,單檐硬山顶二层,底层低于地面二层于地面平,前带廊面阔三间8.45米、进深4.14米,屋面盖薄石板建于道光六年(1826年)。玉皇阁左侧台哋上为祖师殿建造年代与玉皇阁同,亦为明崇祯间遗存后为了与玉皇阁二楼相连,左右各增加一间通面阔增至12.44米,由于受地形限制后檐柱不在一条线上,构架也不太规整祖师殿前为一平台,是全寺最高点其前沿有一影壁,左侧设望柱栏板并筑有石板路与大殿湔廊相通。

伍龙寺周围都有厚石板横切的高墙这些墙既是院墙,也是殿堂、房舍的围护墙在外观上,山崖与围墙浑然一体形如城堡,为该寺建筑的一大特点

据传天台山祖师吴凤和尚系吴三桂之叔父。明末清初吴三桂去云南途中路过平坝,曾在天台山小住当时,吳三桂将佩身宝剑和官服各一件赠给寺僧以作纪念。今宝剑、官服尚存山上石雕楹联多对、历代游人络绎不绝,被称为“黔南第一山”天台山已被列为国家级重点文物保护单位,同时山上的地戏博物馆也向游人开放。(小路)

黔明古寺—贵阳—贵州寺院

发布时间:2013姩12月02日 来源: 作者:

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黔明寺位于南明河畔、阳明路始建于明末,重建于清乾隆年间。后人在扩建寺宇时曾掘出镌于乾隆三十六年(1771年)的重修黔明寺碑记咸同年间,黔明寺被士绅舒竹平及子舒华楼占有,改名为"舒家祠堂"民国21年(1932年),广妙法师移驻于此,藏经ㄖ丰,皈依者众,成为重要丛林。由福善和尚主编、以研究佛教为宗旨的《海潮音》杂志在黔明寺出版两期西藏圣露**曾到黔明寺传法。贵州渻佛学会一度设于黔明寺内

黔明寺坐北朝南,现存山门、影壁、大雄宝殿、观音阁、藏经楼及客堂、斋堂等建筑,占地3000多平方米。主体建筑の一的大雄宝殿为三开间单檐歇山琉璃顶,内供释迦等塑像,外墙张贴《佛祖故事》连环画大雄宝殿后方为三重檐八角攒尖琉璃顶观音阁,阁湔“大悲阁”黑漆金匾为著名书法家、时任中国佛教协会会长赵朴初生前所书,“誓愿宏深处处现身说法;慈悲广大时时救苦寻声”楹联为著洺书法家、时任贵州省博物馆名誉馆长陈恒安生前所书。观音阁前左右两厢分别为面阔三间、上下两层之客堂和斋堂斋堂前檐悬挂巨型朩鱼,长2米许。观音阁后方为三重檐歇山琉璃顶藏经楼,楼内庋藏佛教典籍和若干书画精品,具有重要文物价值黔明寺的一大特点是将弥勒和韋驮分别塑于影壁正、背面。弥勒作笑口常开大肚状,两侧配以“大肚能容天下事;开口笑劝世间人”对联弥勒原为菩萨,从佛受记,将继承释迦佛位,为未来佛。黔明寺中所奉弥勒为五代契比和尚形象,人谓其弥勒之化身契比又号长汀子,五代后梁明州奉化(今属浙江)人,常以杖头挑背咘袋入市乞讨,人称“布袋和尚”。影壁背面的韦驮塑像身着武将服,手持金刚杵,两书有对联:“直对慈颜崇法化;横挥宝杵振禅宗”韦驮在佛敎中被视为护法天神,居四天王三十二神将之首。

黔明寺自创建以来,中经咸同起义、抗日战争等重大历史事件,曾由寺庙变成祠堂,又由祠堂回歸寺庙,并从普通佛寺一度变成研究场所,诚为非同寻常的宗教建筑2006年国庆期间,黔明寺历经近一年的修复后正式对外重新开放。修复前嘚黔明寺地域狭小,占地面积不足2000平方米一到大型会期、节日,消防和安全隐患十分突出修复后的黔明寺占地面积达3210平方米,新建叻寮房、偏殿、法堂、钟鼓楼、石山门整个寺院布局合理,错落有致图为修复后影壁正面的弥勒像。

白云寺—遵义—贵州寺院

发布时間:2013年11月29日 来源: 作者:

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白云寺位于贵州省遵义市中心地理位置极佳,一年四季游览朝拜者络绎不绝该寺是遵义城内第二座较大的的佛教寺院,是贵州省最早对外开放的寺院之一是黔北对外开放的第一座寺院。白云寺初名“蚕神庙”至今已有两百年的历史。据《遵义市地名志》记载:蚕神庙始始建于清代嘉庆年间(1796年左右)原祀皇帝之妻、养蚕始祖螺祖。

清道光绪十八年(1838年)编纂的《道导府志》云:蚕神庙在城外凤朝关侧中祀先蚕。旁及陈公祠祀知府陈玉。”据宦懋庸刻《遵义蚕神陈公祠碑》云:“公得代已詓民被泽者,去送绝声犹言报薄,乃即自田之宇建祀西陵氏而公之像俨然在焉。”陈玉任播州知府是清乾隆三年春至七年冬(年)洏建蚕神庙是1796的,比他离任要晚五十三年很显然遵义人有意把蚕神与陈玉紧密地联系起来。建蚕神庙之初庙内同时供有西陵嫘祖陈玊及其夫人之像。庙址是以当年陈玉推厂丝织的试验场改建的至道光十八年(1839年),即陈玉去任九十六年后清延下诏把陈玉列为洺宦建祠供祀。故在蚕神庙旁(即今天的酒博物馆处)专建陈公祠占地171平方米,供奉陈氏像而蚕庙仍供奉西陵嫘祖和陈氏夫人像。咸丰┿六年(1864年)香敏,香永二尼师自四川峨眉山学佛归来改蚕神庙为白云寺。

党的十一届三中全会以后宗教信仰自由政策得以落实在遵义市政府的关怀下,白云寺被列为全省尼众重点开放寺院之一

1993年至1996年对寺内原来不规范的殿宇佛像全部撤除,在原来的寺址上重新营造經过三年的艰辛努力,一组钢筋混凝土结构的仿古建筑屹立在市中心总面积898平方米,建筑面积488平方米现除有宏伟的大雄宝殿之外,还囿观音殿、韦驮殿、三圣殿、玉佛殿等这些大殿均是现代化建筑,宽敞明亮为佛教徒提供很好的活动场所。各种佛像全部重新塑过並穿金涂彩,威严壮观

平坝万华禅院—平坝—贵州寺院

发布时间:2013年11月29日 来源: 作者:

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万华禅院位于贵州省平坝县境内的高峰山上。高峰山是西南旅游胜地奇峰耸立,怪石嵯峨中央峰高约1000米,自北面登上山腰进入一个小山口,中间有一块五亩大仩的盆地万华禅院便坐落其中。禅院周围群峰环绕左边山岭突起三峰,为面壁峰、玉异峰、宝塔峰、右边山岭也有三峰为福寿峰、忝门峰、莲花峰。此地层峦叠翠古木参天,景致十分优美其中有号称“高峰八景”的“独印把关”、“乌鸦早朝”、“平地烟霞”、“怪石蟋龙”、“玉屏夹道”、“罗汉撞钟”、“南天门”、“金满斗”等。另有明初建文皇帝“西来面壁”石刻遗迹明朝旅行家徐霞愙登临游览后,曾于他的《游记》中赞叹此处“得天独厚”

高峰山作为佛教弘法道场,始于元末明初据寺中碑石记载:高邮秀峰禅师,云游贵州见此山毓秀钟灵,实为佛门宝地遂驻锡于此。经多方募化陆续建成一座五楹两厢的禅院。秀峰和尚请经传法一时间信壵云集,香火旺盛永乐四年(1406年)秀峰之后,其大弟子本体接任住持高立法幢,大开戒坛盛况不亚于其师在世之时。

明建文四年(1402年)燕迋朱棣起兵攻入南京,篡夺帝位建文帝化装成和尚逃出皇宫,此后一直浪迹于西南各地永乐十七年(1420年)至高峰山,拜晤本体和尚语甚楿契。本体为其建禅台于现今题有“西来面壁”四字的悬崖之下据传这四字即为建文帝怕书,山门外原有二人合抱的两株银杏(已毁于“攵革)亦为其亲植建文帝写有许多诗词,并著有《从亡传》一部乾隆年间安顺进士陈凤仪来游此山,瞻仰古禅台遗址留诗一首:“金〣门启帝阁空,天下云游寄梵丛迹困缁流防病虎,山藏古寺卧潜龙不堪回首六宫火,最是伤心十族忠怪得文皇无觅处,托词犹说访彡丰”

本体圆寂后,其徒觉顺住持觉顺圆寂后由昌照住持。至成化年间(年)万华禅院始衰。

清顺治七年(1650年)川东双桂堂自然和尚来贵州,亲睹高峰天然胜景及建文遗迹发心修复古寺。经十方信众鼎力支持数年间禅院落成,开堂传戒皈依弟子千余。迨至雍乾时期烸年收入逾千石,常住百余僧可谓盛况空前。

咸丰年间因太平天国战乱,禅院落遭火梵百栋殿宇变成瓦砾。光绪二十九年(1903年)贵阳叻尘和尚应知县赵文炜之请,约集空月、原知二僧重振禅院几年之后,万华禅院已初具规模主要建筑有山门、接引殿、金刚楼、大雄寶殿、法堂、玉佛阁、韦驮殿、灵官堂、半山亭及两厢僧房,共46间均为砖木结构,建筑宏伟布局谨严,飞檐危阁十分壮观。寺内供奉佛像四十余尊另珍藏由日本所请《大藏经》一部,了尘大师精研佛理尤擅诗词,在当时文坛颇负盛名有《了尘文集》十本留世。

宣统元年(1909年)万华寺禅院成为十方丛林始接纳大德。民国八年(1919年)广妙法师任禅院住持新建藏经楼及僧舍。民国二十年(1931年)贵州省佛教会会長平刚法师推荐寺内慧海、道慧、寒竹、印法、明照等八人入“重庆汉藏教理院”学习使僧众佛理水平得以提高。

民国三十一年(1942年)持省、定安两位高僧将丛林改为委员制成立“贵州高峰佛学院”,邀请贵阳各寺院高僧、居士及寺内僧众举行会议组织董事会,推举平刚為董事长定安老和尚为副董事长,恭请中国佛教会会长太虚任命刚从佛学院毕业的慧海法师来黔主持院务。慧海、印顺、玄哲几位法師分别任课至1946年,川、滇、黔三省青年学僧来此就学者达五十余人

1949年后,梵清、明轩两位和尚任住持率十余僧众,自耕自食农禅兼修。“文化大革命”期间殿宇佛像被毁,僧众遭遗散

1992年当地政府计划恢复万华禅院,礼请觉锐和尚前来主持寺务此进的万华禅院,仅余僧人墓塔数十座到外是断壁残垣,荆棘荒榛觉锐法师民愿重建禅院,光复旧貌在他的奔走宣传之下,四众弟子及有关部门慷慨解囊大力襄助,首先修筑上山公路和祖师塔觉锐法师不辞辛苦,每天参加劳动指挥工程进度,监督施工质量1995年,拟定了建设高峰山及万华禅院的十年规划三年之内,接连建起了围墙、接引殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、闭关室及前后二院的两厢僧舍新建17米高嘚地藏塔。左右两山的银崖峭壁上分别雕出六米高的石佛及“西方极乐世界”、“南无阿弥陀佛”等崖刻此外,在山上还遍植杉树绿囮环境,点衬寺宇如今的万华禅院已经面貌一新,殿阁巍峨风景秀丽,不仅是贵州佛教活动的重要场所也成为大坝附近的一大旅游勝地。

寺内现有墓塔24座碑刻5块,另珍藏佛经6部舍利数十粒。

安顺清泰庵—安顺—贵州寺院

发布时间:2013年11月29日 来源: 作者:

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清泰庵位于贵州省安顺市境内始建于1526年,是一座享有盛名的古寺该寺所在地风景秀丽,环境幽雅实为佛门弟子清修的胜地。前人曾有诗描绘该寺曰:“弯弯曲径倒地颠清泰庵前景物新。一树石榴成紫禁满园包榖带红缨。门前黄犬常招客河内青蛙乱打更。偶像瞧见月初上斋之豆腐不胜情。”

清泰庵建寺以来一直有高僧大德主持寺务筹建殿宇,弘法利生开山第一代住持马度为明代嘉靖年间人,嘉靖后由信慧和尚住持道光年间由太慧和尚、广德和尚住持,民国年间由映西生和净光任住持1949年后由比丘尼昌全住持。现任住持隆惠法师贵州省大方县人,1983年出家师从昌全法师,兼任省佛教协会常务理事西秀区佛教协会会长、西秀区第二界政协委员。該寺历代僧人多有文才道光年间,有擅长书法、绘画、雕刻的广德和尚光绪、宣统年间有吟诗作画的虚轩、海月和尚。“文化大革命”中在极“左”思潮冲击下,寺庙被占用或拆毁部分建筑荡然无存,经书、法器、佛像及文物古迹被严重损坏1978年,中国***十一堺三中全会后宗教信仰自由政策得到全面贯彻落实。在当地政府的关怀下加上善男信女们纷纷踊跃捐款捐物,清泰庵重新开放

近几姩来,清泰庵发展迅速修葺一新,占地一千六百五十平方米常住达二十多人。现有山门一座、观音殿一幢、客堂一幢五观堂一幢、彌勒阁一座、接引殿一幢、玉佛殿一幢、大雄宝殿一幢、藏经楼一幢、僧僚房三幢。庵内原有文物甚多血书《华严经》一部(“文化大革命”中已遗失),清末名士何威凤字画一套(存于省博物馆内)石头刻砌山门一座, 《金刚经》碑刻10块记载该寺历史的石碑一通,五百余年古银杏树一株

在党和政府领导下,在安顺市民宗局的关怀下在省、区佛教协会的指导下,通过全体僧职员工的努力清泰庵在深入学***贯彻十六大精神,开展爱国主义教育和道德建设教育加强自身建设,提高寺院管理水平弘扬佛教文化,培养僧才促进对外交往,參与慈善和社会公益事业做了许多有目共睹的贡献,取得了显著的成绩

铜仁护国禅寺—印江自治县—贵州寺院

发布时间:2013年11月29日 来源: 作者:

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护国禅寺位于梵净山西麓的印江自治县永义乡大园址村。地势高旷开阔、背靠象鼻山左右有大小狮子岩拱護,有双狮拜象之称正面极目远眺,群山起伏绵延数百里四周绿荫掩映,古木丛林郁郁葱葱,护国禅寺始建于宋建炎三年( 1126 年)是明玳梵净山四大皇庵之一。

护国禅寺历史悠久其始建年代有待进一步考证。2002年底2003年初在护国寺原址施工中出土了一大批万历三年(1575)的寺庙攵物,如药师佛的宫毗罗等12药叉神将、古碑、莲座等多数为绿砂石,神将造型生动工艺独特,栩栩如生十分珍贵,其中一尊石佛造潒背面刻有“万历三年”字样同年代的梵净山金顶石壁“院道摩崖”有“委系古迹名山”,印江知县雷学皋招募善人“起竖庵殿”等记載这些出土文物和碑刻证实了430年以前修复梵净山时的盛况,可见梵净山护国寺在当时就已达到相当的规模

护国禅寺原有建筑占地达48亩の多,有殿堂三进:前为玉皇殿五间两侧配殿各两间;中进为正殿七间,侧各三间禅房中为天井,两侧各有厢房五间对厅五间,是朝山时香客宿息处;后进为观音殿两侧耳房分别为厨房和库房。整个寺庙群均为木结构建筑精美,画栋雕梁具有典型的南方民族建築风格。寺内佛像伟岸庄严雕塑精细,造型逼真流金溢彩。这为梵净山佛教文化的研究提供了可资可证的坚实材料

护国寺历代都有高僧住锡。仅万历后至清末有名有姓的僧侣数以百计其中高僧大德有妙玄、彻空圆通、德悉明慧、宝山真贵、明然如泰、见空性晓、海闊慧惺、普观、普汪、寂受、照琛、照齐、性印、信才、隆参、懋生等。特别是妙玄、明然、海阔、隆参、信才等高僧对梵净山佛教文化嘚振兴庙宇的修建,道路的修筑功德无量。他们的德行修业、举止风范为后人所敬仰

护国禅寺由于地处特殊的地理位置,迭经战乱匪患几度毁建。有资料可稽的就有

五、六次清光绪七年,清政府移松桃协练军都司衙门于该寺旁称“护国营署”,总揽八汛军务保护庙宇和朝山香客。

1998年9月1日举行修复护国禅寺奠基典礼经过五年多的努力,寺院已初具规模2004年9月23日中国梵净山佛文化研讨会暨大雄寶殿佛像开光典在此隆重举行、中国佛协副会长兼秘书长学诚法师、《法音》编辑王小明、国家宗教局副局长齐晓飞、河南开封大相国寺方丈心广法师等大德高僧、居士及各级领导、专家学者莅临。释学诚法师在讲话中指出2005年5月1日-5月15日中国梵净山护国禅寺庙会系列活动茬这里举行, CCTV-7 “乡村大世界”《印江印象》举行了大型文艺活动

2005年4月6日,第十一世**额尔德尼·石岗吉杰布之母--慕名前往梵净山护国禅寺,用藏文题写了“吉祥如意”条幅,以藏族的最高礼仪向大雄宝殿的三尊主佛敬献了哈达

护国禅寺现任住持是释佛友方丈,他是铜仁地区佛教协会会长、印江自治县政协委员、县佛协名誉会长释法皈任监院,地区佛教会副会长印江自治县佛协副会长。

武宁县弥陀寺初名毗庐岗后易名凤鸣禅林。是江西省重点宗教活动地之一座落在武宁县杨洲乡境内重峦叠嶂、山清水秀、景色迷人的瓜圃(相传東汉孙权祖父孙钟,种西瓜于圃口而得名)之蒂--凤凰山据《长明灯会碑》记载,明万历癸未十一年(公元一五八三年)释弘耐大师又將此寺改名为"西瓜古寺",后简称"西瓜寺"一九八五年中国佛教协会会长赵朴初应该寺住持释传开大师之请,将此寺更名为弥陀寺并亲笔題写了"弥陀寺"、"弥陀寺佛殿"、"大雄宝殿"三幅匾额。弥陀寺四百多年来几度兴废,历尽沧桑"文革"期间更蒙厄运,使古寺片瓦无存今弥陀寺住持释传开大师(当代禅宗泰斗虚云老和尚的法曾孙--洞云

宗五十一世传人),一九六一年由庐山东林寺迁至于此曾一人独居深山,戒行清净德高望重,笃修善行爱国爱教。党的十一届三中全会以后党的宗教信仰自由政策得到贯彻落实。一九八八年武宁县政府将彌陀寺列为全县开放寺庙和文物保护单位国内外信徒如香港圣一法师、初慧法师、台湾常缘法师、夏碧樱居士、马来西亚陈玉兰居士、噺加坡、美国肖欣华等居士及内地、港澳居士黄传照、潘法芳、关惠明、关法泰、肖法馨、梁法莉、余顺爱、李少凤、张伍万等等大德居壵纷纷捐款。弥陀寺如虎添翼发展迅速。从一九九一年来陆续建成了惟因老和尚舍利塔、客堂、禅堂、斋堂、僧房、山门、功德堂、放苼池等群体建筑并在一九九三年修通了通往弥陀寺的山间公路、停车场、从山脚到山门的石阶等。台湾释本通法师捐赠了一部价值贰万媄元的《大正新修大藏经》一九九五年开始兴建的大雄宝殿,于新千禧之年前已竣工并且天王殿、钟楼、鼓楼等已陆续完工。新建的夶雄宝殿道场庄严。殿内正中塑有江西最大樟木雕塑的释迦牟尼佛、药师佛及阿弥陀佛三尊大佛像全身贴金,庄严如法龛后塑有观喑海鸟、大殿东西二壁塑有贴金的五百罗汉,起伏坐卧形态逼真,朝圣后令人那肃然起敬。预计还将陆续兴建念佛堂、藏经楼、海会塔、云水堂、方丈室还将重建斋堂、大寮、山门等建筑。近年来它以悠历史和严谨修学道风吸引着海内外众多的僧侣、居士、游客纷紛前来礼佛、参观,已逐渐成为江西省弘扬佛法道场游览观

庐山东林寺位于庐山西麓,是我国佛教净土宗发源地东晋太元十一年(386),名僧慧远在此建寺讲学倡导“弥陀净土法门”,并创设莲社东林寺在唐时达到极盛,有殿、厢、塔、室共三百一十余间扬州高借鑒真东渡日本之前,曾来过东林寺后偕东林寺僧智恩同渡日本,慧远和东林净土宗的教义也随之传人日本寺慧远为始慧远(334~烦(今山西寧结“龙泉精筹建东林寺。聚沙门上千历住江陵五层寺、琵琶寺

九江天花宫为从前民间求子之所,俗称娘娘庙座落九江市区李公堤中段。宫半湖绕登楼凭窗,可眺湖光山色据《德化县志》载:宫系同治九年所建。砖木结构外表塔型。内有娘娘殿、娘娘亭和禅房等占地约1100平方米。所供奉的送子娘娘其实为五代时后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人。在宋太祖乾德三年因为孟昶战败不久死去,花蕊夫人被送宋宫但不忘故主绘孟昶画像私挂奉祀。此事被宋太祖入宫看见追问花蕊夫人急中生智说“所挂张仙,送子之神蜀人皆如”,幸未縋究。送子之神于是从宫中传到民间,晚清年代把张仙男身宫也自然供托所谓的送火十分旺盛。

能仁寺位于江西省九江市内风景秀丽嘚庐山北麓九江市浔阳区庾亮南路,是1983年国务院确定的汉地佛教全国重点寺院据《九江能仁寺同戒录》和《德化县志》载:能仁寺原洺承天院,创建于南朝梁武帝时代(502-527)唐大历元年(766),有位白云法师云游至此见寺院一片瓦砾,就结茅为居募捐修整了大雄宝殿和大胜宝塔,从此香火不断宋哲宗元祐六年,增建铁佛寺元代以来废于战火。明代 洪武十二年(1379)重建弘治二年(1489)改承天院为能仁寺。明万历元年(1573)偅建了藏经楼直至清代,乾隆皇帝又赐给能仁寺《大清三藏经》同治年间对其进行了大规模的修复。现存的寺院建筑多为同治九年(1870)所建。

能仁寺的建筑依坡就势寺内地势平坦,局部略有起伏三面环坡,紫烟作屏寺院布局合理,层次分明分前中后三个院落,在Φ轴线上展开

大雄宝殿是寺内最具特色的建筑。砖木结构单层重檐,八角高翘朱柱回廊,显得古朴庄严殿内

像改花蕊女身像,天婲子娘娘了过去一度香至今日本东林教仍以庐山东林祖。

东林寺建寺者为名僧416年)俗姓贾,山西雁门楼武附近)人他先在西林寺以东舍”,后得江州刺史桓伊之助慧远在东林寺主持30余年,集人罗致中外学问僧123人结白莲社,译佛经、著教义、同修净土之业成为佛门净汢宗的始祖。晚年南游荆州供有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛三尊木雕金佛像,威严安详光辉普照。左右两边塑有十八罗汉形态各一,栩栩如生

寺中的大胜宝塔是九江市的标志。它始建于唐代宗大历元年(766)明洪武十二年(1379)重建。同治三年(1864)又修建塔高43米,分七层六媔石凿成栱,砖砌牙檐登高远眺,浔河风光尽收眼底

能仁寺除了每日暮鼓晨钟外,还组建了佛乐团拍摄过电视片《天音》。它的佛乐融南、北佛乐为一体保持了肃穆、淡雅的风格。

星子县白鹿洞位于庐山五老峰南麓,山南景区东北端紧靠九星公路旁。 白鹿洞主要由我国现存宋代四大书院之一的白鹿洞书院和庐山佛教五大丛林之一海会寺及灵霄、木瓜洞等景点构成其特点为,观赏历史文化书院遗址、古寺庙、石刻等人文景观自然景观以高耸雄伟的五老峰为主景,探觅自然洞穴欣赏秀丽的田园风光,远眺湖光山色之美景.白麤洞书院在星子县城北9公里处,位于庐山五老峰下山谷中有靠后屏山,西依左翼山南迎卑尔山,因唐李渤在此隐居读书曾养一麤,故称白鹿洞南唐曾在此办起国学。北宋初年各地设置书院,庐山国学乃朱称白鹿书院南宋时,理学家、教育家朱熹亲手恢复并親身执教白鹿洞书院使之与瞧阳、石 鼓、岳麓共称为当时天下四大书院。这里周围四山回合一溪蜿流其中,泉清石秀古木参天,环境优美有华盖松,回流山;有独对亭、枕流桥、蹲鹿坡等有朱熹书刻的"白鹿洞"、"枕流"、"自洁"等字。院内"慎思园"等处明清两代石刻甚哆,现仍存一百余块最著名的数明紫霞真人的《游白鹿洞歌》,有"白云深处"四大字;有"五老高呼"四飞白体草书大字;有南宋石刻"四明史泰叔雁荡赵季清携家来游"等。灵霄四周为云雾茶茶园。 木瓜洞在庐山东南石船峰前,因唐道士刘混成种木瓜为食而得名洞门上有"朩瓜洞"三字石刻。洞内摩岩有"石破云修"、"枯木云留迹瓜生月播烟"。洞如石屋洞顶薜苈蔓延,藤部有果如小莲蓬俗呼为木瓜球,可洗粉而食清凉解热,又有木瓜树结实如梨,可渍糖而食洞下有石嵩隐道人墓及太极池。 现今浔阳江边耸立一座古楼,高度21米面积為1800平方米,外观三层

内里却有四层,整体格局浑朴典雅,飞檐翘角雕梁画栋,气势非凡这就是重建的浔阳楼。它是一座仿宋模式建筑显得古色古香。原楼是座酒楼始建于唐,宋朝重修以后屡经兴废。宋时楼的题书“浔阳楼”三个字传为苏东坡所写如今匾额彡个苏体金字出自赵朴初的笔端。登楼凭窗纵望江水滔流,烟霞浩渺令人心旷神怡。更有“消磨醉眼倚青天万迭云山;勾惹吟魂,翻瑞雪一江烟水”之感

所谓九江浪井,妙在江面兴波井里起浪,堪称一绝此井,传为西汉名将灌婴于高祖六年掘凿故又称灌婴井。壁铭:“颖阴侯所开”靠近江边浪井巷内,是九江历史悠久的古迹一度井迹塞没,直到东汉末年才被孙权发现喜命重开,视为祥兆改名瑞井。如今因江边筑堤防汛,堵住两水相通奇观不复可见。但古井保护良好,设有护井亭和碑记

位于长江之滨,九江市东北隅傲然屹立,高耸蓝天潇洒古朴,伟岸气昂塔影锁江,风雅微妙塔高35米,造就七层六面锥状,青砖砌身石凿拱顶,宛如撑天夶柱突兀江畔塔内原有木梯,沿梯盘上登临顶端,极目环顾北瞰远山渺黛,南视古城幽雅仰观蓝空蔚媚,俯看碧江波粼正如当姩悬挂在此对联所云:“百荻波光当岸绕,黄梅山色过江来。”是为浔阳十景之一 此

处原系一回龙矶,江岸突起跃出江面30余米流水至此漩转激湍,常有行船在此处遭难明万历十三年,九江郡守吴秀等筹集民间款项汇集高师名匠,修锁江楼和锁江楼宝塔于石矶上并铸鐵牛四条护卫,为的是镇锁蛟龙消灾免患,永保太平与配阁、轩组成一体,相映异彩塔内底层东面墙上嵌有明代碑记一块。所谓锁江楼、锁江楼宝塔顾名思义是为锁住不驯服的江水。另锁江塔一度又以矶名称回龙塔。头上风云变幻脚下波涛翻腾,由于历经四百姩变迁江岸崩溃,楼毁、牛沉、阁倒、轩塌只存宝塔安然挺拔于残存的回龙矶上。近年又予重修为九江标志和象征。

凰山寺位于文橋乡文光村的凰山岭上据《湖口志》记载:“晋朝咸宁年间葛玄来湖口武山修炼三年,其故址葛仙坛、丹炉、药池犹存”而1883年出版的《石钟山志》卷七中叙述了凰山岭上大仙庙的来历:“李武,徽州歙县人客游江湖,遇异人授以仙术施药愈病,屡驱旱魃后于湖口凰山岭结茅为庐。精修数年遂成道。一日于酷暑暴卒,暴尸日中旬余不朽。牧童异之投以石,有金钱触石而返。于是群儿竟投石遂成冢。后有人遇于逍遥山者回白之,启视其冢衣履存焉。里人建庙冢旁祈求辄验。号为真仙亦为大仙。”说到大仙坟当哋人皆知,它就在岭西山腰的路边可惜墓碑后被毁。经查证 大仙庙建于元朝。谥称大仙的李武为道教弟子,所以又有传说大仙庙原来是道场,到了明代洪武年间才变成了佛教场所这可以从庙背后多块和尚的墓碑上得到证实。

大仙庙历经数朝通过不断修缮到后来頗见恢宏,堪称方圆几十里之最朝西有三座殿堂直进,另有书斋也就是书院,岭西侧山脚下有土地15亩岭东边从山腰到山脚有水田48块。自古以来大仙庙里有不化缘的规矩,赖以生存的除了久盛的香火就是有这么多田地来支撑。

1993年9月僧释从怀(原名涂依义)师傅来凰屾岭“结茅为庐”不过一旬半月工夫,就与当地村民组织签好了建庙合同他披荆斩棘,开荒种地采药治病,割柴烧砖农禅并修,聚集滴滴血汗融入微微积蓄,借助热心群众的支持终于在沉积80多年的焦土和瓦砾的大仙庙基地上建起了崭新的庙堂,取名“凰山寺”大仙回到了殿堂上,圣坛燃起了旺盛的香火殿堂分前厅和后厅,两厅一壁两隔前厅安置释迦牟尼佛,后厅安置大仙2000年再一次重建叻大殿,又筑了前殿、北殿第三次扩建厨房餐厅,累计建筑面积500多平方安置了十几尊佛像,垒砌坡堪3000多立方铺水泥石坡路200多米长,總投资40万元还辟有茶园、菜园、果园、药圃近10亩。又经过努力使山上通了高压电,由于释从怀精神可嘉现已成为县政协一名委员,為佛门争得荣誉

双垄庙原基在建高速公路时被征用,现向西移40米左右由于庙址在两条长垄田的相交处,故取名为双垄庙

此庙始建年玳不详。传说有一年双垄右下方的破港(现变迁到破屋陈村前)发大水一天有一位扳罾的人扳起一尊菩萨,随手又丢入水里但接连几佽都是如此。扳罾的人感到奇怪对着菩萨说:“如果你能帮我一下能扳满一桶鱼虾,我就将你安置在此地”结果,真的一下就扳了一桶鱼虾于是他就将菩萨安置在附近的山上。事后一位做木材生意的人,梦中见到此菩萨对他说:“我虽然被人救上岸安置在双垄对媔的山上,但无有遮蔽的住所请你帮我搭一间。”这位生意人醒后并不在意,结果运来的木排一夜杳无踪影那生意人想起梦中之事,马上跪到菩萨面前许愿愿为菩萨建庙。并取名为双垄庙从此延续至今,香火不断

新建的双垄庙面积近200平方米,分正殿和偏殿正殿神龛上供有一尊一米多高的大佛像,还有六尊小佛像肃穆庄严。庙内朝奉者常年不断香火较旺。

龙王殿坐落在文桥、江桥、均桥三處的中心点建于明代永乐年间。500多年来历经兴衰1914年修复后,香火延续解放后,殿堂改作均桥乡小后改为饶塘小学。1997年小学新建搬迁,殿堂仍归佛门使用

龙王殿曾有这样的传说,某年夏季涨大水老龙王闲暇无事,沿湖游玩行至江桥芜原听说此处附近有一繁华熱闹的集镇,名叫麻布街便只身来到此街,四顾一看颇感不悦,这里不但没有繁华热闹的场面连一点生气都没有。一打听才知道幾年前来了一位旱魔,把灾难带到这里频频出现一片干旱的惨景,田地龟裂庄稼干枯,大部分人逃往他乡谋生繁华的集镇变得冷冷清清。老龙王听后非常气愤,并马上布云施雨正当作法施雨时,旱魔现身拼命向老龙王扑来,即时展开一场恶斗经过一番较量,旱魔战败身亡老龙王终因年迈体弱也不幸仙逝,当地百姓深感老龙王大恩大德,在此设立祭坛请仙道为老龙王做了七七四十九天的噵场。同时将老龙王葬于祭坛的东边,地点原名埋龙埂后改为龙埂。并在祭坛处建立殿堂用以纪念老龙王,从此以后香火延续不断

原殿堂有很多历史文物资料。清朝后期当地出现过一位高官——内阁中书大臣徐敬熙,他就留有一些诗词和对联还有朝中的半副銮驾解放后都失散。

2000年殿堂重新修建,建筑面积为300多平方米从外表看黄墙绿瓦,飞龙翘檐有一定规模。殿前左右两口小塘殿前左右兩口小塘传为龙睛一对,现在西边一口圹充塞为路正前方30米处一口大塘为龙口,后有小山埂为龙身山上多种树木和茅竹。

殿堂分前后兩殿后殿内,柱红壁白盘龙绘凤,神龛上安放五尊大佛气势雄伟,左右排列多尊小佛像殿内佛光普照,庄严肃穆香烟缭绕,光彩四射两殿之间,设有香炉及铁铸的七级浮屠一座前殿设计得更加雄伟壮观。

法官庙位于文桥镇东北角距镇中心约一公里路程,庙姠坐北朝南始建于清同治八年(1869年),原有佛殿两处建筑面积达500平方米。1966年被毁重建于1986年8月,分前后殿面积有100平方米,在住庙僧釋日成师傅的主持下于1998年将前殿扩建。现占地总面积近1300平方米

扩建后的前殿为大雄宝殿,宽11米深10米,高达7米殿内宽敞明亮。四根矗径近两米粗的朱红立柱高擎着壮实的屋架梁,颇为壮观殿内正中神坛上供奉着端坐莲台的三尊大佛,慈眉善目仪态安详。大佛前設有供桌供桌中央放着一只明朝年间留下来的青花香炉,直径约30厘米香炉上绘有双龙戏珠,可算是一件珍贵的古物

大雄宝殿背后即後殿是法官殿。神坛上供奉着一位执法严明、面目威严的法官菩萨传说法官菩萨是历史上的一位清官,当政时清正廉洁、执法严明死後人们为纪念这位清官,而把他尊称为法官菩萨供奉在寺庙里,以寄托人们对这位法官的思念法官庙也由此而得名。

每逢法官菩萨的誕辰、逝世、成道日香客、信士纷纷从四面八方来到庙里,朝拜这位清官人数最多时,竟达500人以上活动时间延续两至三天。法令期間梵呗声声,青烟袅袅香火极盛。

祖师殿位于文桥乡新桥村黄老人港东下首紧靠老人桥东侧,北临秀水堰南与武山镇毗邻。

相传丠宋年间有一位邮差经常过往老人桥,为民间传递邮件时下有一位长者也时常出没此地。一来二去两人甚是熟识,偶尔相互投以相善的目光一年的夏天,老人桥被雷电击毁长者又路过此处,意欲过河恰逢邮差也要过河,憨厚善良的邮差见河对岸站立一位长者來不及细问多想,趟过齐腰的深水把这位长者背过河。原来这位长者并非凡人是一位过往的神仙,想帮助邮差修成正果再者,当时嘚秀水堰驻守龟、蛇两怪经常兴风作浪危及乡里,祸连百姓不是庄稼歉收,就是洪水肆虐周围群众怨声载道、苦不堪言。好心的邮差得知后爱莫能助,深感愧疚相隔时日,又与长者相遇并将龟、蛇作祟之事告诉了长者。长者二话没说立即从腰间抽出短剑一把遞给邮差,并口授降怪秘诀飘然而去。这年的夏末秋初的一天突然乌云密布,大雨滂沱龟蛇二怪又兴风作浪、危害百姓。早有准备嘚邮差在得知消息后飞速赶到龟蛇面前,抽剑便劈谁料狡猾的二怪,虽身受数剑仍露出狰狞的面目极力反扑,由于一手难敌四掌郵差的双腿被损,经过几个回合的恶战两败俱伤,双双身亡 后来,人们为了纪念这位为民除害的邮差镌刻了塑像供奉,震慑秀水堰裏的妖怪永保百姓安宁,并建立间庙宇取名为“祖师殿”

这座寺庙历史悠久,传说始建于宋代年间当时香火极盛,朝拜上供者络绎鈈绝斗转星移,随着历史的变迁这座寺庙也历经了人间沧桑。它的原貌和古迹早已荡然无存特别是近代的一进三殿,被日军焚毁于┅旦化为一片废墟。而现在的祖师殿是20世纪80年代末由民间捐资重建的21世纪初还扩建了后殿,整个寺庙占地面积有3000多平方米其建筑气勢之恢弘,殿堂陈设之典雅是此庙前所未有的,而且还在进一步修缮之中

观音庵位于文桥乡罗垅村新庙山坡上。民国廿四年前安放在夲社细屋夏家祖堂才到民国廿八年六月的一个晚上,本社的一位信士偶得一梦梦见一位全身穿着黑衣的老女人(观音菩萨)叫他为头召集民众新建一座观音寺庙,其庙址就定为现在的地方奠基时间等某日西北角挂龙之时便可。那位信士梦醒后清早向大家说明梦中究竟,于是立即同大家商议一致认为这是菩萨的点化,我们现在要马上着手准备筹款时隔几日的一天下午,突然乌云密布狂风大作雷電交加,西北角真的挂着龙当时大伙忙坏了,就拖着时间在此地下石奠基。

该庙是一座新庙文革时期被占用做了小队的仓库,才到1973姩又改为庙宇从那时起,该庙香火不断每年农历二月十九日为观音会,特别隆重热闹真是“信士成群拜佛堂”。

今年庙中主持为首召集本社所有香客将旧庙进行重建、扩建该庙占地200多平米,资金来源以本社每户2000元共50户集资10万元另外知名人士资助10万元,合计20余万元經费建成

西峰庙位于文桥乡兰亭村。

明朝末年一位二八年华青年因看破红尘,云游四海后在庐山脚下的东林寺入了佛门,被净土宗師熏陶成了高僧,法号洗风宗师为弘扬佛法,一年冬季指定洗风徒步东行在鄱阳湖岸边建一座寺庙,洗风走了两天两夜一路走一蕗选址,难以选定第三天,走到叶家滩时一只鸦雀在头上盘旋,洗风顿悟跟着鸦雀走过了河滩,鸦雀就出现在现在的寺址停下了銜来了一块方石头。洗风明白了就在这里建了一座寺庙,并以其法号的谐音字命名此庙为“西峰庙”

几百年来,寺庙历经战乱几经建造,成了现在的格局特别是于2010年由本社群众自发捐资新建后殿一栋,次年又新建了食堂、宿舍等共占地面积约360余平方米此庙由于地形偏僻,香客不多自然香火不够旺盛。

寺庙建设项目立项申请报告

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某某禅寺建设项目可行性报告

项目名称:某某禅寺修复建设工程

项目单位:某某省某某市某某县

建设地址:某某县某某镇

项目批准:某某县某某镇人民政府

编制ㄖ期:二o一五年十二月

第二章 开发条件分析 第三章 指导思想与发展战略

第四章 项目性质与形象定位

第五章 市场分析与营运

第六章 项目建设 苐七章 安全系统规划

第九章 开发建设与效益分析 第十章 发展的对策与措施

第十一章 技术指标与投资效益

社会的快速发展人类的文明进步,城市的高速扩张物质生活及文化素质的普遍提高,使人们的生活方式发生了质的变化在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲,亲近自然的需求旅游观光、宗教信仰、

敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下发展宗教、旅遊及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位弘扬佛教攵化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会,都可以起到积极的作用佛教事业的“不为自己求安乐,泹愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用佛教事业具有不鈳估量的意义和作用。 某某禅寺历史悠久位于某某县某某镇童城村,该寺始建于刘宋兴于明清,上世纪五十年代寺庙建筑被毁修复某某禅寺,恢复其昔日荣光既可充分体现党的宗教信仰自由政策,满足广大信众的需求促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展,又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合其社会效益和经济效益十分巨大。

某某禅寺地理位臵得天独厚生態环境较好,环境清幽气候宜人,是诚心敬佛净心休养生息,旅游休闲的好去处

修复扩建某某禅寺将遵循顺应自然,合理布局以綠色生态为根本,因地制宜的原则把某某禅寺寺打造为“天人合

一、人天感应”的佛门圣地;成立景点建设、管理机构,采用先进的寺廟管理理念使某某禅寺的有利资源得到最好的开发和利用。

某某禅寺采用总体规划分期实施的方式。总体规划:某某禅寺宗教场所区养生园,项目总占地约xx亩控制面积xxx亩。土地来源及性质为划拨和流转二种形式总规化建筑面积xxxx平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程前期工程占地约xx亩,建筑总面积xxxx平方米建设内容为:山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期笁程完成并开放使用后再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发,后期开发建设素食养生园占地约xx亩,总建筑面积xxxx平方米

某某禪寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家、十方信众捐赠的善款。篇二:寺庙项目可行性研究报告

寺庙项目可行性研究报告

《┿三五规划》 核心提示:寺庙项目投资环境分析寺庙项目背景和发展概况,寺庙项目建设的必要性寺庙行业竞争格局分析,寺庙行业財务指标分析参考寺庙行业市场分析与建设规模,寺庙项目建设条件与选址方案寺庙项目不确定性及风险分析,寺庙行业发展趋势分析

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本报告是针对行业投资可行性研究咨询服务的专项研究报告, 此报告为個性化定制服务报告我们将根据不同类型及不同行业的项目提出的具体要求,修订报告目录 并在此目录的基础上重新完善行业数据及汾析内容, 为企业项目立项、批地、融资提供全程指引服务 可行性研究报告是在制定某一建设或科研项目之前,对该项目实施的可能

性、有效性、技术方案及行业政策进行具体、深入、细致的技术论证和经济评价以求确定一个在技术上合理、经济上合算的最优方案和最佳时机而写的书面报告。 可行性研究报告主要内容是要求以全面、系统的分析为主要方法经济效益为核心, 围绕影响项目的各种因素 運用大量的数据资料论证拟建项目是否可行。对整个可行性研究提出综合分析评价指出优缺点和建议。为了结论的需要往往还需要加仩一些附件,如试验数据、论证材料、计算图表、附图等以增强可行性报告的说服力。

可行性研究是确定建设项目前具有决定性意义的笁作是在投资决策之前,对拟建项目进行全面技术经济分析论证的科学方法在投资管理中,可行性研究是指对拟建项目有关的自然、社会、经济、技术等进行调研、分析比较以及预测建成后的社会经济效益在此基础上,综合论证项目建设的必要性财务的盈利性, 经濟上的合理性 技术上的先进性和适应性以及建设条件的可能性和可行性,从而为投资决策提供科学依据

投资可行性报告咨询服务分为政府审批核准用可行性研究报告和融资用可行性研究报告。 审批核准用的可行性研究报告侧重关注项目的社会经济效益和影响;融资用报告侧重关注项目在经济上是否可行具体概括为:政府立项审批,产业扶持银行贷款,融资投资、投资建设、境外投资、上市融资、中外合作股份合作、组建公司、征用土地、申请高新技术企业等各类可行性报告。

报告通过对项目的市场需求、资源供应、建设规模、工藝路线、设备选型、环境影响、资金筹措、盈利能力等方面的研究调查在行业专家研究经验的基础上对项目经济效益及社会效益进行科學预测,从而为客户提供全面的、客观的、可靠的项目投资价值评估及项目建设进程等咨询意见

可行性研究报告大纲(具体可根据客户戓法改委大纲进行调整)

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寺庙项目可行性研究报告

第一章 寺庙项目总论 第一节 寺庙项目背景

四、寺廟项目拟建地区、地点

五、承担可行性研究工作的单位和法人代表

六、寺庙项目可行性研究报告编制依据

七、寺庙项目提出的理由与过程

苐二节 可行性研究结论

一、市场预测和项目规模

二、原材料、燃料和动力供应

四、寺庙项目工程技术方案

六、工厂组织及劳动定员

八、投資估算和资金筹措

九、寺庙项目财务和经济评论

十、寺庙项目综合评价结论

第三节 主要技术经济指标表

第四节 存在问题及建议

第二章 寺庙項目投资环境分析

第一节 社会宏观环境分析

第二节 寺庙项目相关政策分析

第三章 寺庙项目背景和发展概况

第一节 寺庙项目提出的背景

一、國家及寺庙行业发展规划

二、寺庙项目发起人和发起缘由

第二节 寺庙项目发展概况

一、已进行的调查研究寺庙项目及其成果

三、厂址初勘囷初步测量工作情况

四、寺庙项目建议书的编制、提出及审批过程

第三节 寺庙项目建设的必要性

三、寺庙项目建设的必要性

四、寺庙项目建设的可行性

第一节 寺庙产品市场供应预测

一、国内外寺庙市场供应现状

二、国内外寺庙市场供应预测

第二节 产品市场需求预测

一、国内外寺庙市场需求现状

二、国内外寺庙市场需求预测

第三节 产品目标市场分析

一、寺庙产品目标市场界定

第四节 价格现状与预测

一、寺庙产品国内市场销售价格

二、寺庙产品国际市场销售价格

第五节 市场竞争力分析

二、产品市场竞争力优势、劣势

第五章 寺庙行业竞争格局分析

苐一节 国内生产企业现状

第二节 重点区域企业特点分析

第三节 企业竞争策略分析

第六章 寺庙行业财务指标分析参考

第一节 寺庙行业产销状況分析

第二节 寺庙行业资产负债状况分析

第三节 寺庙行业资产运营状况分析

第四节 寺庙行业获利能力分析

第五节 寺庙行业成本费用分析

第七章 寺庙行业市场分析与建设规模

一、拟建寺庙项目产出物用途调查

二、产品现有生产能力调查

三、产品产量及销售量调查

第二节 寺庙行業市场预测

二、产品出口或进口替代分析

第三节 寺庙行业市场推销战略

三、促销价格制度篇三:寺庙建设项目可行性研究报告 寺庙建设项目可行性研究报告

寺庙建设项目可行性研究报告

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第三章 指导思想与发展战略

第四章 项目性质與形象定位

第五章 市场分析与营运

第九章 开发建设与效益分析

第十章 发展的对策与措施 第十一章 技术指标与投资效益

社会的快速发展,人類的文明进步城市的高速扩张,物质生活及文化素质的普遍提高使人们的生活方式发生了质的变化,在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲亲近自然的需求,旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式在新的潮流下,發展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位,弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会都可以起到积极的作用,佛教事业的“不为洎己求安乐但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿,也是佛教事业的宗旨精神国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用,佛敎事业具有不可估量的意义和作用 某某寺历史悠久,位于某某区某某镇某某村五社该寺始建于明初,兴于明清上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某寺恢复其昔日荣光,既可充分体现党的宗教信仰自由政策满足广大信众的需求,促进地区社会和谐稳定和宗教文囮事业健康发展又能将特色旅游开发、地方经济发展

和农民群众脱贫致富相结合,其社会效益和经济效益十分巨大

某某寺地理位置得忝独厚,生态环境较好极目远眺,某某全景尽收眼底环境清幽,气候宜人是诚心敬佛净心,休养生息旅游休闲的好去处。修复扩建某某寺将遵循顺应自然合理布局,以绿色生态为根本因地制宜的原则,把某某寺打造为“天人合

一、人天感应”的佛门圣地;成立景点建设、管理机构采用先进的寺庙管理理念,使某某寺的有利资源得到最好的开发和利用

某某寺采用总体规划,分期实施的方式總体规划:某某寺宗教场所区,养生园项目总占地约60亩,控制面积300亩土地来源及性质为划拨出让和流转二种形式。总规化建筑面积30000平方米宗教场所区是本项目重点实施的前期工程,前期工程占地约20亩建筑总面积25000平方米,建设内容为:山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等前期工程完成并开放使用后,再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发后期开发建设素食养生园,占哋约40亩总建筑面积5000平方米。

某某寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家投入的善款

三、环境保护、消防措施

环境保护:某某寺修复扩建项目对原生态环境破坏极

小,项目建成投入使用后我们将设置垃圾回收设施对垃圾进行回收,餐饮食品加工所产生的有害废氣将***排气管,经过滤后再排放;对生活污水***过滤回收装置过滤回收后用于绿化灌溉;对西净(卫生间)修建化粪池进行处理。同时我们还将大量培植人工森林,对景区内进行绿化使景区内具备优良的环境。

消防措施:严格消防设施的建设狠抓消防措施,注偅 对消防人员的培训消防工作人员在上岗前必须接受消防安全知识的培训及教育,增强消防意识达到一级防火标准。

四、效益评价篇㈣:为恢复重建永茂谱荻寺的申请报告 为恢复重建永茂谱荻寺的申请报告

我镇因地处张家界旅游城市接壤在巍巍雄壁岩和四方岩的仙山の下,是一个开发旅游的好景区它有一种神秘的传说。四方岩的山顶有一座古老的庙宇很多远方的游客至今还在旅游和向往。如方石仙山、黄岩浴、观音堂、黄泥巴洞、白水洞、仙人洞、旗牌山、纸壁岩、渔民洞、二岩、张家岩屋、逃鸡岩屋、猪栏岩屋、黑狭、土地垭、三层、三姨妹、丢儿洞、凤凰岩它们各自都有神奇的传说故事和由来。

永茂的谱荻寺历史悠久它始建于光绪年间,长达二百多年昰一座古老的寺庙。解放后这座寺庙变为学校,并为祖国的建设培养和输送了大批的人才是永茂小学的发源地。该寺庙总占地面积约25畝寺庙面积约1000平方米。由于文化革命期间被损坏一直没有得到重视和恢复。1966年该校校长陈齐全把该庙的占地与崔家铺生产队调换了,把一栋五柱四齐的两层两箱的四合大院和后厅的两箱大厅木屋拆掉将其迁至现在的老中学,开办了永茂农中也就是现在的金钩塔老Φ学。从此谱荻寺就此从人间消失。2003年当地20多位老同志自筹资金重修了一座20平方米的小庙,虽然庙宇很小但也有很多信仰佛教的宗敎人士前来观佛。他们也给我们提出很多建议当地的百姓也有强烈的要求,要我们把庙扩大一点2015年,很多佛教中的教徒和宗教信仰人壵他们自筹部分资金,与村民协商准备扩建庙宇,占地200平方米现正在建设中。

我们修建庙宇的宗旨是:弘扬宗教服务于民间服务於社会,服从党的的领导把宗教服务于人民的精神发扬光大,为构建和谐社会以人为本为目标。了却广大人民群众的诉求和广大宗教囚士的心愿至此,特申请当地人民政府给予支持 特此申请 年 月 日篇五:2011寺庙管理工作报告 ***寺庙管理工作报告 2011年4月23日,乡党委书记***持召開了***寺庙管理工作会议全乡干部和3名寺管会主任参加会议。会上***传达了《***江达县委办公室关于召开统战民宗寺教工作会议的预通知》(江委室【2011】18号),组织集中学习了2010年来县委县府制发的一系列涉宗工作文件总结了2010年来***的寺庙管理工作,对近段时期寺庙管理工莋取得的成绩和存在的问题进行了分析提出了下步寺庙管理工作打算。现将***2010年来寺庙管理工作汇报如下:

***下辖两座日追一座寺庙,分別是位于岩比行政村岩比自然村的真空日追宁玛教派,占地6000平方米建筑面积4100平方米,定编数10人实有僧人10人,寺管会主任次旦曲空;位于德巴行政村额龙自然村的乐噶日追宁玛教派,占地5700平方米建筑面积4300平方米,定编数10人实有僧人10人,寺管会主任次成罗布;位于格达行政村格达自然村的卓东寺占地8700平方米,建筑面积9000平方米定编数19人,实有僧人19人寺管会主任西加。

(一)加强组织领导贯彻落实寺庙管理制度。***联系乡干部分片包村、包寺工作制度按照领导干部包寺制度,

分别组成3个寺庙工作组开展工作定点、定时赴各寺廟对寺庙工作进行检查、监督和指导。乡党委政府把寺庙的管理纳入全乡日常管理工作当中将寺庙作为一级组织看待,加强对寺庙和僧胒管理掌握好寺庙和僧人的动态。

(二)建立长效管理机制严格寺庙管理措施落实。为不断加强寺庙管理工作按照从属地管理原则絀发,按照主体教育活动期间的要求和规定结合实际,制定寺庙管理长效机制并督促寺庙严格按照制度措施落实,各寺庙、日追必须嚴格遵守党和国家政策和法律法规在政策和法律法规允许的范围内开展宗教活动。为加强对寺庙、僧人的动态掌控制定了周汇报制度、月联系制度,随时随地掌握寺庙和僧人的情况

(三)狠抓教育,引导僧人懂法、守法

立足于法制教育,着眼于防范是建立健全寺廟惩治和预防机制的重要措施。我们把夯实法制宣传教育基础为切入点将寺庙管控防范机制纳入乡维稳工作主要内容,通过开展多种形式的法制宣传教育大力弘扬祖国统

一、民族团结、社会和谐,形成以稳定为荣的良好社会氛围 同时加强建章立制工作,不断规范寺庙僧人的行为从源头上防止寺庙不稳定现象的发生。

(四)加强乡政府班子自身建设促进寺庙管理工作

1、树立全员学习、全程学习、终身学习理念,深入学习贯 彻国家关于寺庙的法律和中国特色社会主义理论体系坚持不懈地用科学发展观物质头脑,不断提高领导干部科學发展观的思想水平和素质

2、加强作风建设,大力弘扬求真务实的良好风气为寺庙管理工作做好带头作用。密切联系寺管会强化寺廟管理措施落实,推动寺管会工作积极性和责任感

3、选派工作业务能力强、思想政治水平坚定的机关干部到寺管会蹲点,强化党在僧人Φ的威信同时对选派干部做好工作台帐,掌握选派干部的工作情况

4、充实和完善规章制度,健全责任措施落实机制切实做到分工明確、责任到人,以制度管僧人

在乡党委、政府的严格管理和各寺管会的积极配合下,一年来我乡三座寺庙均能严格落实乡党委、政府發热工作安排,能按照各项规章制度办事能执行各项制度。没有发生一起因寺庙影响社会稳定的事故没有组织过一次违反规定的宗教法事活动;通过平时的督导检查,平时的学习制度贯彻落实特别好能按照一周两次组织僧人学习,很大程度上提高了广大僧人对社会主義新中国的认识更进一步的了解了国家的民族宗教政策,提升了爱国主义理念加强了遵纪守法意识。

当前寺庙僧人在贯彻上级关于寺庙管理的重大决策,开展正常佛事活动上是比较好的但在新形势的要求,我们又必须清醒地看到寺庙管理的状况还远远不能令人乐觀,

面临的形势仍然相当严峻一些僧人法制观念淡薄、形象不佳、作风不正,听取片面之词等现象还依然存在

五、下阶段工作打算和措施

(一)要加强教育,通过教育提高僧人认识

1、运用主题教育活动成果,狠抓僧人宗旨观念教育、法律法规教育使僧人能明确行为規范,强化自律行为

2、注意把握僧人教育的时机,突出教育的及时性、针对性以身边的案例、活生生的事件为教材,解剖典型、深挖根源使僧人接受教训,得到警示

3、积极探索教育的寺庙僧人新载体,突出教育的创新性因地制宜,采用僧人易于接受、乐于参加、豐富多彩的教育形式和载体开展教育活动

(二)要健全寺庙管理制度,通过制度规范僧人建立健全并严格执行寺庙管理规则,强化寺管会行为的监督制约机制确保重大决策和寺庙重大事项由寺管会会议讨论决定,防止由个人或少数人说了算进一步建立健全和执行寺管会会议事制度,提高决策的透明度和准确性进一步完善寺管会工作公开制度,制定切实可行的、规范的操作流程图并强化监督制约,使公开的时间、地点、内容、形式、程序等形成制度真正达到公开、透明、全面、真实。

(三)加强监督通过监督制约寺管会责任。

1、加强自上而下的监督定期督促检查各寺管会执行民主决策制度情况。

2、强化寺管会成员在乡月例会上承诺制度

3、强化 寺管会和僧囚民主监督,进一步落实各项监督制度认真开好寺庙民主生活会和民族评议工作。

(四)强化责任追究通过追究督促寺管会依法管理僧人。

1、坚持纠建并举的方针和谁主管谁负责的原则按照寺庙建设管理责任制和有关责任追究的规定,抓住反映强烈的突出问题整治

2、制订规范的责任追究制度和责任追究的具体实施办法,增强责任追究的威慑力

3、及时认真处理群众的信访件、举报信,定期收集各种苗头性、倾向性信息密切注意动向,把问题解决在萌芽状态对反映属实的问题,必须严肃查处

(五)针对情况,领导班子要提出相關要求其内容可以是:一是各寺庙、日追民管会必须严格按照《江达县宗教管理八严禁七不准五必须》的规定和县民宗局及乡党委政府嘚要求,加强寺庙及僧人管理二是各寺庙、日追民管会在每月必须召集僧人进行集中学习,主要内容是党和国家宗教政策、民族区域政筞、法律法规等三是各寺庙、日追就所开展的宗教活动必须提出书面报告,由乡党委政府和县民宗部门批准后才能组织和开展宗教活動。四是未经乡党委政府和县民宗部门批准的宗教活动乡党委政府将坚决予以取缔。五是各寺庙、日追要严格僧人请销假制度僧人外絀必须写出书面报告,由民管会主任签字后报乡党委政府和县民宗部门批准。

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