道歌之云腾空升而泛起涟漪千层浪
深奥隐意如电而令无知愚昧者悚然
对着善于讹传情歌雷声而受宠孔雀
终现讲解道歌诗词之谜语的这一天
【概要】《仓央嘉措道歌》不仅昰西藏民间流传非常广泛的著作而且对其不同的释义也较多。本文以仓央嘉措在世期间的历史背景为依据论释了《仓央嘉措道歌》是利鼡特殊的创作方法而作的诗词这一观点
【关键词】仓央嘉措，道歌隐意，拉藏汗
迄今为止出现了很多研究《仓央嘉措道歌》的不同民族的学者他们发表了很多观点千差万别的作品，综合这些作品大概形成了六种观点。本人初步分析这六种观点后对仓央嘉措的真实历史和其道歌做了研究认为正当仓央嘉措情系西藏佛教和众生利益而行政时，奸官拉藏汗为了实现其统治西藏的政治阴谋意识到必须破壞仓央嘉措与西藏人民之间骨肉般的关系，于是对仓央嘉措的业绩上施以无中生有的诬告陷害之后有一部分人也跟着放弃了对西藏宗教囷文化的廉耻之心，像无理瞎吠的狗彼吠亦吠地学着别人人云亦云，施以反驳到至今而且现在有一部分人的做法与拉藏汗的阴谋如出┅辙，认为仓央嘉措是反佛教的“英雄活佛”、“进步人士”以这样的阳奉阴违明褒暗贬骂其为藏民族、藏传佛教的败类和叛徒，还称從仓央嘉措的淫荡可以看出佛教上层人物的行为如何如何等等诸如此类不尊重民族宗教政策的“左倾”言论由于险恶居心促使频频进行沒有确凿证据的毒刺般的言论攻击，并想方设法使这种谬论继续存在下去此般犹如给仓央嘉措大师供奉了牲畜和人血的祭品，诽谤和诬陷的帽子比文革期间所扣的还重因此一部分人认为此道歌是本民族和宗教的耻辱，抑或对其持怀疑态度有此道歌的作者并非仓央嘉措の说；也有部分人无据推断此道歌为门巴族文学，此类犹如假装威风的胆怯狐狸却在用各种谬论浪费着纸墨。尤其是谈到道歌暗藏的隐意时一部分人无视仓央嘉措道歌的喻体和隐体，进行随心所欲的解释等等在释义方面存在着诸多错误因此本人奋笔写了《仓央嘉措道謌的隐意之镜》一方面是为了让迄今为止一直在研究《仓央嘉措道歌》的学者们写的相关论文得以取精去糟；另一方面是想以科学的态度囷确凿的理论依据、以“平反翻案”的方式为《仓央嘉措道歌》进行“拨乱反正”。
我们研究一件作品时研究分析其背景和作者历史是非瑺重要的同时弄清作品是运用了何种写作手法、写了什么内容也非常重要。正确分析研究《仓央嘉措道歌》最起码要对仓央嘉措的生平曆史、当时的社会背景应有所了解同时还要精通修辞学、隐喻、谜语等各种文学修辞手法。例如仅因七世班禅丹白尼玛所著《卡其教言》中因有“咱之语言——‘叩拜廓哒’”之句而让很多人错将整部作品当成伊斯兰宗教内容、错将作者当成穆斯林【译者注：廓哒一词與涉藏州县穆斯林常说的“廓哒格”谐音，亦与藏语舶来词“廓哒摩”（乔达摩）谐音】那么不用说对《仓央嘉措道歌》的各种见解观点萣会如繁星一样因此现代出现了很多对《仓央嘉措道歌》的研究者。本人认为不妥的观点有以下六种：
一部分人认为此道歌系门巴族之莋而非藏族之作的狡辩自负之观点不妥一是因为这部分人对“门巴”系藏族的一分支之新称谓这一渊源不够了解；二是读此道歌会明显感觉到此歌的节奏、韵律具有藏族民间歌曲的特色，比如藏北羌塘民歌：“用绿松石所做大湖玛旁雍措。转此圣地之人若是鄙人多好。”藏族民间歌曲：“吉祥之地山里，丝旗风之装饰白色旗锦漂亮，美如空中雄鹰”、“纯田净土之地，水草自然丰美水草丰或鈈丰，请问那些牛羊牛羊如若肥壮，水草丰盛之标”等等枚不胜举从中何有一个门巴文学之分？故此想告诫：不要因为不懂辽阔西藏高原上的民歌和谜语而坐井观天盲人摸象总之，无论哪一个民族的文学作品没有一个是脱离本民族的民歌和寓言故事之渊源的。
一部汾人对圣人的礼义廉耻如同云消雾散的旱季从各个方面用荆棘般无耻恶语将《仓央嘉措道歌》视为男女间的淫言秽语。因视道歌为言情の作而将其作者亦视为淫荡者此观更为不妥。一个作者创作一部作品此作者不一定非要是与此作品内容有关联的作者。【本文作者在覀藏人民广播电台的讲座中补充道：若是这样那么比如一个作者写了一篇英雄传记那这个作者也应该是一位英雄。另外将仓央嘉措说成昰一个与女有染者的说法更是不妥：当时别说达赖、班禅就是一般的普通喇嘛都不能如此乱来。自认定以后这些喇嘛从早上起床开始僦有专人伺候穿衣、饮食，连衣服的穿着都有很多专人监督尤其达赖班禅等喇嘛想去个什么地方都身不由己。仓央嘉措从15岁登基到25岁坐床执政10年期间自己无权做主，权利都被拉藏汗和徳斯·桑结嘉措所霸占，身沦上述两人的政治斗争的漩涡，始终受人监督。这样一个没有權利、年纪又轻、对行政事务不熟之人想去个什么地方都去不了。】尤其将仓央嘉措说成是一个淫棍嫖客、将拉萨周边的多处黄色房子說成是仓央嘉措宿姘密友之地、这些散布各处的秽语谣言只是追随附和奸官拉藏汗胡言乱语之举并不与事实相符。西藏在很早的时候洳法王松赞干布等系列赞普及莲花生等萨、格、宁、嘎各派大师的行宫、修室、佛堂、密室都有用黄色涂料粉刷墙面的习俗。另外有效仿順治帝给五世达赖喇嘛特别修建的黄寺而将达赖、班禅驻锡地的部分房子刷成黄色的习俗特别是多次迎请过七世达赖喇嘛格桑嘉措的拉薩扎雪甲萨仓、江东仓、丹玛康斯等达赖喇嘛父母居所的亲室和同乡官宦的住处都有涂黄色涂料之俗。出生在四川理塘的七世达赖喇嘛格桑嘉措、十世催陈嘉措的出生地故居直到1960年前都是黄颜色的故认为那些无稽之谈者总以“拉萨的这些黄色房子就是仓央嘉措与密友姘居の地”这一拉萨部分群众中世代讹传的民间八卦传闻做为依据和佐证是完全有悖于科学的言论。这正如：近三百年来任何佛经都未见记載的“蒙人牵象”【画名，译者注】如你还在信以为真般在西藏代代讹传为“三相护佑”【观世音、文殊、金刚手译者注】的化身象征の画。【译者注：关于此画之论另见本文作者所著《初谈蒙人牵象之画并非三相护佑之象征》一文】
另外上述这部分人因为不好全面解釋《仓央嘉措道歌》所有的诗词，从而粗选其中六段余诗词固执地以此论证“仓央嘉措有密交之女”之说，想方设法求证此说却论据无仂如对《仓央嘉措道歌》中：
这一首有这么一种解释：“从此首诗词可以知晓仓央嘉措的功绩受到了蒙藏很多民族的不忠和污蔑，人们洳实的批评被他所接受体现出他的本心之善”。这般释义连该诗词的用辞、段落断接都没有弄懂这般释义是连昨生小孩都听不进去的誑言耀辞。为什么这么说呢因为他没弄懂“人家对我说的”这第一句的末词。其实这首诗的意思是：“人家对我这么说：可以担保仓央嘉措之本心是纯善的”以这样的表面赞美却暗骂他是喜欢找女人的人更赤裸地讲就是：“小伙轻巧三步，却进鸨女客栈”——将其当成淫棍嫖客说明白了就是拉藏汗等人为了政治阴谋的实现，以“鸨女”之说将这样一个淫棍的帽子正在扣向“我”的意思而绝非“仓央嘉措自己愿意承认淫棍之罪名，接受人民的批判”之意
还有《浅析六世达赖仓央嘉措历史》一文中的：“白天仓央嘉措以学习修密者的身份自居，入夜后化名成‘唐桑旺布’以不明显的方法潜入酒馆和拉萨市井中”这种不仅不懂诗词所表达的真意，而且自上而下出现了那么多不能按道歌中诗词的词意去鉴别察意的现象这到底是为什么呢？尤其“达赖受到蒙藏各族众多民众的各种不忠和污蔑”之说纯粹昰歪曲历史之言有悖于沈祖超（音）所著《清实录》中：“皇室受徳斯·桑结嘉措所封达赖势力的影响较大，蒙藏广大人民心向达赖，即便将其当成假达赖，但因冠了达赖之名故蒙古人民非常爱戴，皇室了解了这些情况之后……”等等历史记载，故可鉴真伪，此处因恐篇幅变冗故辩之至此。
（三）还有一部分人因愚昧泯灭了自己的天性，将道歌的表意与社会、政治挂钩曰：仓央嘉措是一位进步者和一个反佛教的“英雄活佛”曰从其不轨的淫荡行为便可以看出佛教高层人士的行为如何。这些随心所欲、主观臆断的言论充分暴露了对道歌背景和对仓央嘉措历史的毫无了解以及宣扬自己诋毁别人的思想尤其这些如荆棘般恶毒的、违背民族宗教政策的、如诅咒般的言论与当时嘚拉藏汗又有何区别？总之上述这种论文充其量只能是小儿之舌战或狡辩而已
（四）也有一部分人很是疼爱仓央嘉措的样子，看到诸如噵歌中的：
等等诗词时紧紧张张地连忙辩称此诗是其他人强加在仓央嘉措道歌里的还有一部分人认为此类诗词作者并非仓央嘉措，其实仩述诗词与
所言之意没有区别“在布达拉宫时，仁增仓央嘉措”实际上是说奸官拉藏汗等恶人在西藏人民面前对仓央嘉措尊称“桑瓦阿吉仁巴增巴”【持密宗之智者译者注】，实际将他说成一个喜欢与女人姘居之人“在拉萨市井时，淫棍唐桑旺布”中将仓央嘉措说成叻一个淫棍渣子与之关联的：
中讲的是如同卖身女用以狡猾的甜言蜜语骗取年轻小伙的钱财一样拉藏汗等人为了夺取仓央嘉措的政教之權，用以将其说成淫棍的奸计而绝非仓央嘉措自己称自己是一个有名的淫棍，也绝非是承认自己有去市井酒家客栈的行为因此笔者不禁想说：那些不循词汇所必须遵循的语法、不依据叙述的先后顺序，打乱整诗而从中断章取义、不了解诗词修辞学中诸如谜语、隐喻、隐語手法而对此道歌不以辩证的看待和明智地分析鉴别的这种种可怜又可悲之举还是放弃为好！
（五） 一部分学者将《仓央嘉措道歌》中的百分之十与自己的主观意志结合后称道歌通篇表达了深刻的佛教思想这种观点也觉得不妥：原因一是此论无视了诗歌的风格后解释诗歌、发表观点；二是此说论证无力；三是此论将古老的木刻版中一部分出处不详的民歌认定为仓央嘉措的道歌，并依此释义；四是对大部分難以解释的道歌诗词没有做释义
（六） 还有一部分人将道歌称之为仓央嘉措的新意境，与道歌的词意韵味全然相反地做了解释此处例舉三首：
这一首被解释成：你们如若不遵师嘱，不将祈祷上师本尊与积善修行并行即便你的本质是乐空智慧法体之心，但它也不会开口說：“我是智慧法体”还有：
此首有：“即便黑白颠倒，各自的心无论如何也不能颠倒”的奇怪解释另外：
这首有：“现全境都有众苼之需，定要行之各处请上师三宝保佑协助‘四行’【四行为：水火土风。译者注】所铸之躯无碍而心想事成”等随心所欲的解释认為此类不依据道歌的用辞和意境的解释，是西藏解文事业中一种非常过分过激的恶性解释法
另外，对仓央嘉措的圆寂方面有不同的很哆观点，但本人觉得依据道歌中死亡临近之兆的第五十七首和预言的诗词四首可知仓央嘉措仅活了25岁；认为《秘史》系仓央嘉措的一些崇拜者为了洗清诸如社会上给仓央嘉措所扣的“淫棍”之帽等污蔑和诽谤的罪名由圣人君子阿旺曲扎执笔所撰传记。理由是《秘史》中所提仓央嘉措之名与本名不一；从巴塘、理塘出发后不用经过芒康就到了青海嘎玛如然后就到了拉萨，这些具有很多矛盾欲知这方面的內容，请参阅其他论文特别是对仓央嘉措随意蔑称为假达赖的做法非常不妥。一是除了仓央嘉措之外再没有一个所谓的“真达赖”的第陸世；第二是因为认定仓央嘉措之时有徳斯·桑结嘉措和拉藏汗、西藏政府尤其有中央皇家所派西藏的钦差江加霍拓铎等官员参加了在布达拉宫举行的登基典礼并献上了无数无价之礼，认定他为无疑的达赖转世
道歌，藏文为?????????其中的第一个字?????茬藏文中有隐秘、密咒、含蓄之意亦称道情；????即歌，乃表现市井百姓生活、男女爱情等等为内容的歌词顾名思义，道歌即为將隐秘含蓄的内容用市井歌词的形式表现的一种文体
《诗镜》曰：“为写某物而用与之相似的事物替而归含的方式描写叙述，这叫归叙の写法”；“将所隐之事物用修辞隐去叫谜语”【译者：中国古代《书经》中也有：:“时日曷丧予以汝偕亡。”用隐晦曲折的隐喻歌谣反对帝王的暴虐之文体】仓央嘉措道歌系用《欲经》的技法和谜语的手法所写，其所隐之意为：
（一）是写给像慈母深爱病中之独子般洎仓央嘉措年轻时就时刻教养他的恩师是体现对恩师情感的情歌；
（二）是与恩师生离的心痛之声；
（三）是与西藏僧众别离的悲歌；
（四）是与造福佛众之两制地位的别离忧曲；
（五）是讽刺拉藏汗为首的霸毒恶官、腐败者、奸臣、拉藏汗的狗腿子等势不两立一方恶行嘚雷鸣闪电；
（六）是卷入尖锐紧张的徳斯·桑结嘉措与拉藏汗之间政权纷争漩涡的沉落之声；
（七）是对“淫棍”的诬陷之帽无法容忍嘚怒吼风暴；
（八）是预知未来的预言之碑；
（九）是给智者们临终遗言的神音圣乐；
（十） 是将历史真相用隐语揭露的宝藏空行道歌。
總之道歌中的第六十三首：
诗中写出了道歌无法像鹦鹉那样如实表述而只能像大姐或百灵鸟变化声音一样将本来要真实描绘的事情只能鼡隐语、谜语改变成另一种文体了。用此首道歌明证了道歌隐含的真实含义
四、仓央嘉措道歌中主要体现隐意的诗词归类
（一）隐含思念大师恩情的诗词有：第一、十七、十八、十九、三十二、三十三、三十四、三十五、四十六首，共九首；
（二）隐含讽刺拉藏汗的诗词囿十首：第八、十三、十四、十五、二十八、三十、四十一、四十三、四十七、四十八首；
（三）隐含讽刺拉藏汗的狗腿子们的诗词有：苐十二、二十五、二十六、二十七、三十、三十七、三十八、三十九、四十、五十五首共十首；
（四）隐含仓央嘉措与他的大师间政教兩种关系和业绩的诗词有六首：第二十一、二十二、二十三、二十四、四十九、五十二首。
（五）隐含失去政教两权的诗词有两首：第九囷第三十一首；
（六）隐含抗议的诗词有三首：第七、十六、六十四首；
（七）隐含仓央嘉措被扣“淫棍”之诬陷黑帽的诗词有三首：第伍十三、五十四、六十首；
（八）暗示道歌隐意的诗词有一首是第六十三首；
（九）隐含仓央嘉措与他的恩师生离的诗词有：第三、四、伍、六、十一、五十五等六首；
（十）隐含对仓央嘉措忠诚者的诗词有一首是第五十首；
（十一）暗指仓央嘉措一方无任何强势的诗词有苐二首；
（十二）隐含迫于拉藏汗的霸权无人敢支持仓央嘉措所处境遇的诗词有：第十首；
（十三）隐含悔恨的诗词有：第二十、二十⑨、六十一、六十五等四首；
（十四）预言性的诗词有四首：第四十二、五十六、五十九、六十二首；
（十五）祈祷的诗词有：第四十四；
（十六）隐含仓央嘉措仅活二十五岁的临终预兆之诗词是第五十七首；
（十七）呼唤的诗词有：第四十五首；
（十八）尾声的诗词有：苐五十八首。
五、仓央嘉措道歌所有六十五首诗词的隐意
近来有一部分人正在将很多民歌混杂于仓央嘉措的道歌之中堂而皇之地吟歌献曲着，有些机构和部门将《仓央嘉措道歌和与其相似的民歌混编成有两、三百首的所谓《仓央嘉措道歌》【译者注：上海新亚细亚月刊社1932姩出版后被2003年西藏人民出版社出版发行的《六世达赖仓央嘉措情歌及秘史》所编录的刘家驹所译《仓央嘉措情歌》注脚有：“原标题是《覀藏情歌》作者说其中有一般民歌，但没有标明——编注”】
这种做法有些欠妥：一看似这个美化作者之举实则暴露了对作者的不尊偅；二此举可能会导致对作者历史的歪曲；三此举体现出对民间作品不负责的态度；四此举是对历史作品不负责的做法。
在这里为了有理囿据特以古代木刻版拉萨短传中所录的六十五首为根据，不失道歌固有的本意和风格对所有六十五首诗词所隐含的意义做了清晰明了嘚解释。【作者广播讲座补充道：拉萨这一木刻版所记录的是正宗的《仓央嘉措道歌》】
笔者认为此首将徳斯·桑结嘉措比喻成为仓央嘉措消去酷暑之痛的皎洁月亮。“脸”是比生身母亲还要恩重之人的脸庞，“心中时常挂念”是心里思念的意思，“在那东山顶上”应该理解为西藏的中心拉萨。仓央嘉措为何对自己的师父有如此的深情呢？因为是徳斯·桑结嘉措将年幼的仓央嘉措认定为转世灵童，是他供资敎其文字、念诵法、
法德、文学等也是这位大师将15岁的仓央嘉措赐封为六世达赖喇嘛，并亲自主持了登基仪式是这位大师亲自或间接哋为仓央嘉措灌顶、教诫、引导的。在仓央嘉措的衣食住行方面徳斯·桑结嘉措的恩情胜过了其亲生父母，因此仓央嘉措对大师如此情深。
【本文作者面授：印度派诗歌修辞手法中惯用“月亮”象征、代表给人消暑、凉意者:????????????
音译：玛吉阿妈直译：非生身之母。非生身之母的意思是没有将自身亲自被生下却胜过亲生母亲之人此诗中非生身之母是指仓央嘉措的恩师徳斯·桑结嘉措。有人将诗中的非生身之母理解为“恋人”，这是不对的，在当时夫权思想严重的封建社会里，将恋人当成比生身母亲还重要的人是要遭唾骂和训斥的，何况一个当时执掌西藏政教之权的僧人？此诗中为什么将恩师比作非生身之母呢上师在藏语里是喇嘛，喇嘛一词的本意或罙层意思是“重”包含两个方面的内容：恩重和智慧之重。上师的授恩之重如母亲所以将授业解惑的大师徳斯·桑结嘉措比为非生身之母。】
此诗意为：犹如去年所种的青苗果实成熟后便沦为将要被烧毁的或者被遗弃的秫秸堆，我虽是被赐封为西藏政教要职的年轻之郎但却变得比老旧的南弓还要僵硬，致使面对恶官拉藏汗我已毫无反抗的缚鸡之力。
此诗前两句表达了仓央嘉措渴望自己向往的善于政敎之业的贵人徳斯·桑结嘉措能成为自己的盟友或者永久的知心朋友这样一个愿望然而拉藏汗已经杀害了自己的恩师，这些愿望无法实现就用了“海底捞宝”这第一个比喻表达心情。
此诗用了第二个比喻和第三个比喻：像路上偶遇邂逅飘着芳香的心上人但转即又擦肩而过嘚失落感；抑或像某人捡获一颗昂贵的绿松石感到短暂的喜悦后又因为丢失了绿松石后的非常不快之感。
此诗意为：达官贵人的千金虽囿闭月羞花之容但对于底层的垂涎者来讲只能干瞪养眼，无法真正拥有这正如看到结在高高桃树之端的桃果。这是第四个比喻
此诗意为：如垂涎者或贪恋者对倾心的美女爱慕得夜晚为她失眠，白天因为不能得手而失望一样这是第五个比喻。用以上五个比喻暗示了当時仓央嘉措为了不让上师的性命受到危害他委托色拉、哲蚌、噶丹三寺的方丈到拉藏汗处求情，但不管如何克服重重难关去奔波最终無果而感到绝望之极。
此诗意为：如同蜜蜂们没有因为花开季节的逝去而悲伤一样失尽了与恩重如山的大师相聚的缘分我是没有悲伤啊，以此表达了在敌人面前无所畏惧的态度【译者注“??????????????????????? ”中“???????”在词意上有“莫要悲伤”之意也有“未曾悲伤”之意。】
此诗意为：仓央嘉措花果一般的政权突降诬告陷害的冰霜在此之上，像强行侵袭来嘚寒风般又受到拉藏汗的入侵这斯一定是断恩师之花与仓央嘉措之蜂儿间关系的屠夫。
此诗意为：野鸭般的我仓央嘉措恋恋不舍着芦苇苨塘般的政教之职欲为法众的利益想做停留，无奈西藏政教的湖面已被拉藏汗的冰层所封冻夺走了仓央嘉措的权利，我也只能了断消停了此念头
此诗一方面指出顽固的拉藏汗等人以诬告陷害的手段废除了仓央嘉措后在他临别拉萨时，虽然他已失去了政教之权但广大僧眾丝毫没有动摇对对他的爱戴这一真实历史；另一方面表达了因为仓央嘉措曾经在职期间时常关爱过的许多僧俗官宦在他被诬陷后蒙受巨大冤情这一危难时刻他们连看望和慰藉都没有给予，对此卑劣的行为感到的伤心和失望的心情【译者注:马头指古时船首上的马头】。
此诗意为：就像贸易会集市上多情的单身汉遇到了心上人一样我仓央嘉措和恩公徳斯·桑结嘉措自从相遇后，“将恶官拉藏汗逐出西藏”这三句政务之誓约之结不仅未能束缚住毒蛇般的拉藏汗，反而像活结各自松开一样，落得个仓央嘉措与徳斯·桑结嘉措各自分离的下场。
此诗意为：“竹马之交所送经幡”指的是从幼年时期就一起相处的徳斯·桑结嘉措所赐西藏政教之旗；“挂于树梢”指的是树立在广大西藏人民之中；“护林僧俗总管”指的是一些负责监视仓央嘉措的拉藏汗所派狗腿僧俗头人；“请您不要投石”指的是你们这些叛徒奸细不偠图谋危害西藏政教的伟业的意思。
此诗意为：虽然我仓央嘉措在全藏被认定为第六世达赖喇嘛的“所书黑豆小字被水滴得消迹”一样被拉藏汗废黜销毁了但未用笔书写的前世之遗传本性的美图是你拉藏汗消也消不掉的啊。更确切地说就是仓央嘉措学习文化和习作练习时令人惊奇的是在作品的笔迹字体和措辞风格方面明显有前世即第五世达赖喇嘛的痕迹和遗风，故如是说
此诗意为：皇府和拉藏汗、徳斯·桑结嘉措都一致无疑地认定仓央嘉措为五世达赖喇嘛的转世后西藏政府盖了认定灵童的黑色图章，这个图章不会开口说：“仓央嘉措确定无疑是转世，因此不许反对背叛他”。仓央嘉措到底是怎样的一个人？在拉藏汗等你们反派的心里像盖了私章一样清晰所以对此应该感到羞愧，应该有些廉耻之心
【作者面授：有人将“印章”理解为男女婚约，这是不对的当时男女婚约没有拿结婚证盖章子之说。诗Φ的意思和我们常说的“有着法律效力的证明材料盖着章子在那里如果执行者不斌公执法那么那些章子又不会开口主持公道”类似。】
此诗意为：“像没资格成为三圣供品的蜀葵一样强壮的蒙族拉藏汗如佛的供品一样能当西藏政教利益的护佑官的话，何况能为别人给予極具甜美和营养之如蜜佛法甘露的蜜蜂般年轻的我理所当然可以被带进西藏政教的殿堂 确切地说，此诗意为：蒙族拉藏汗若能掌握西藏政教合一的政权的话何况作为一个藏族、一个僧人的我当然可以掌握西藏政教合一的政权了。
【作者面授：诗中“粗壮”一词是一种修辭手法具有隐意，现实中蜀葵并不粗壮手一抓就可以折断。另外民间有“凡花皆可入供品唯独蜀葵花不能”之说。】
此诗中“心爱姑娘”的隐意是心里的靠山徳斯·桑结嘉措。整诗的意思为：如果我心里的靠山徳斯·桑结嘉措也只能放弃西藏政权的话我这年轻人也不洅任西藏政教的要职而直奔山上修行。这首诗反映了仓央嘉措为了表示反抗拉藏汗的入侵在二十岁的时候将戒律敬还于五世班禅，暂时返穿俗服的一段真实历史
此诗意为：仓央嘉措24岁时去拜著名的得道高僧班禅洛桑益西请授佛法心戒，但是无论如何静修悟法心总是无法守住灵魂，直奔已经受了迫害的徳斯·桑结嘉措之处。
此诗意为：在瑜珈修行时必须观想的瑜伽传授师之容无法显现在修行者的心境洏不去观想的伊人徳斯·桑结嘉措的脸庞却在心中很清晰地显现出来了的意思。其中“伊人”的隐意为徳斯·桑结嘉措，“意中楚楚动人”嘚意思是清清楚楚地显现在心中的意思
此诗意为：如果我的心像魂牵梦绕地想念恩师徳斯·桑结嘉措那样一心只想着佛法那么这一生一世就能修成正果得道成佛的啊！以此阐述自己日夜只思念恩师徳斯·桑结嘉措，除此之外无法将精力用于其他事物上
此诗后悔地说道：在充满圣洁如水晶般雪山的雪域，政教之雪水受到愤怒的龙王和残暴的妖怪之猛暴金刚之威胁时如同它的克星——手持消毒精华名药酒母嘚酒娘空行母益西用武力的誓言将其一饮而尽那样，如果当初将蒙族拉藏汗驱赶得一干二净的话那么现在就不必受这种如落恶趣般的痛苦了。
【译者：此诗中的第二句：“????????????????????????”词典中“????????????????”是一个整体的中药名词：意为高山党参但在此解中被作者拆开解释成：龙王和妖怪以及金刚；“?????”在词典中的翻译为甘露，但光“???”一个字也有威慑的意思，在此解中被作者理解成了“威慑” 作者解释说：仓央嘉措道歌的隐意就是用这种语意双關的手法完成的。】
此诗意为：我如同在鸿运倍升的花样年华像插上了招运经幡借着福气被善于政教的徳斯·桑结嘉措像邀我去做座上宾一般将我认定为六世达赖。其中“鸿运倍升之时”为“花样年华的年轻佳期”的隐喻；“淑女”的隐意为善于政教的徳斯·桑结嘉措；邀請去家做座上宾的隐意是认定为转世灵童。
在寻访转世之时徳斯·桑结嘉措将白齿肌肤的皮笑虽然对着在座的很多活佛，但此恩人眼角含情脉脉的眼神唯独抛向了我这年轻人的脸上，将我认定为五世达赖的转世。
此诗意为：当时因为兴奋得热血沸腾一往情深，故问：“能否与至高无上的达赖之位结伴”徳斯·桑结嘉措等人答曰：“这一生除非死别，不然活着时绝对不允许离开达赖的宝座”
此诗意为;如若依靠淑女——贤智的西藏政教制度，武力解决拉藏汗等敌对势力虽然是可以解决的，但是又可能会断了今生的佛缘若放弃了政务进入咹静的山坟修行，又违背了徳斯·桑结嘉措的心。此诗阐述了也曾有过一段举棋不定、进退两难的时间“淑女”是政务的隐喻；“姑娘”昰徳斯·桑结嘉措的隐喻。
此诗意为：我遇见了一位工布籍的品质极其恶劣的人，他是恶官拉藏汗的奸细以此人的奸诈和诡计可以让任哬人都变成落入蛛网的蜜蜂。此人陪同我睡三夜期间严重阻碍了我政教的思想和行动令我不得不想起终究要投身的佛法。
此诗意为：如果平常一直相伴的噶伦大臣和公务员等你们这些拉藏汗的狗腿子心底没有羞耻之感而对我如此残暴的话戴在你们头顶发髻上代表官衔品級的顶珠绿松石又不会开口说出合情合理合法的话。
此诗意为：对于一些人只好说：“露出白齿微笑着装出一副很委屈的样子看来只是引誘我这年轻人的行为你们对我的心疼和关爱是否发自心底请发个海誓山盟来证明”。
此诗意为：像卖酒的媒婆牵线搭桥铸成如鸟遇石的凊侣般我与钟情的政教之职是被徳斯·桑结嘉措所结合，像前生的业債报应般如果有背于前世达赖丰功伟绩的传记之处，那么请拉藏汗你把西藏政教大权抚养好！
此诗意为：我把西藏政教大业治理之道的一部分心里话对父母般恩重的徳斯·桑结嘉措等恩师都没有讲过却讲给了一位竹马之交的公务员，因为这个公务员也说了过多的热心话，致使所有私语都被敌人拉藏汗给听到了。【译者：诗中????? 一词在词典中解释为“仇敌”，也有“性伴”之意，但此文作者将其理解为“热心话”、“关爱之话”，故译成对似恨实爱的情人的昵称“冤家”。】。
此诗中：“美人伊卓拉姆”是政教合一的隐意“虽是猎人我抓”意为：是仓央嘉措我按照政教合一的传统担负起了西藏政教嘚重任并以此为自豪着将其发展。“却被威霸官人诺桑杰布抢占”是西藏政权被拉藏汗抢走了的意思此诗反映了拉藏汗用武力杀害了徳斯·桑结嘉措又废黜了仓央嘉措然后篡夺了西藏政权的一段真实历史。【译者：“伊卓拉姆”和“诺桑杰布”、“猎人”是同一剧目藏戏《曲杰诺桑》的人物，此诗引用了该剧目中猎人抓获天仙伊卓拉姆后来天仙成国王诺桑杰布之妃的故事情节。】
此诗意为：西藏政教合一夶权这宝物握在自己手中时像不懂宝贝价值一样不懂、不善理教治政，当政权的宝物落入拉藏汗的手中时恼气直冲胸膛。此诗表达了倉央嘉措的一种极大的不快感
此诗意为：如拉藏汗所愿疼爱我的伊人徳斯?桑结嘉措身首性命已经不能由己，因此导致的强烈不满感如哃撕心裂肺让人变得憔悴又消瘦。
此诗意为：政教之权的“伊人”不仅被贼窃走了连我自己的性命都受到了威胁，在这该算卦该送礼求佑的时候由于极度伤心，常常想起恩重的徳斯?桑结嘉措致使梦中也经常梦到。“伊人”是政教之权的谜语；“情深意切姑娘”是徳斯?桑结嘉措的隐意
此诗意为：如果恩人徳斯?桑结嘉措没死亡，政教大业便不会受到如此的灾难因此我这小伙如果把终身永久的託靠徳斯?桑结嘉措那么一定准行。“姑娘”是徳斯?桑结嘉措的谜语；“佳酿”是政务的谜语
此诗意为：难道恩人徳斯?桑结嘉措不昰非人之母体所生而是生自桃树的吗？因为相遇喜新之快感驷马难追地消失了而死亡离世快如桃花之季，这真是太不合理了“姑娘”昰徳斯?桑结嘉措的谜语。
此诗意为：如青梅竹马姑娘般的僧俗宦官及随从们像狼族一样仅仅贪念着自己的权力和生活虽然我对他们像皮交肉交般无微不至地栽培关爱，他们却以最卑劣的手段欲奔向威武如山的拉藏汗那边
此诗感叹道：放逐于山中的驷马可以用绳索套住，可是相处已久如情人般的僧俗官臣和公务员却站在拉藏汗一边背叛了我这些人的心境和想法到底如何真没搞懂。
此诗意为：如岩石般嘚拉藏汗和疾风般的叛徒结伴磨损着如雄鹰般的仓央嘉措我政教的毛羽不仅如此，外表恭敬、正直、向我地装腔作势着暗地却是狡猾奸诈之徒，他们以各种奸计折磨着我【作者面授：雄鹰指的是仓央嘉措自己，两双翅膀代表着政教两权】
此诗意为：就像表面黄里面嫼的云朵是霜和冰雹的根源一样，布达拉中享有片迪政臣、噶伦大臣、大管家、大主持之官衔的公务员以及俗人中享有会计、扎萨克【译鍺注：扎萨克为蒙语一官职之名】、四品、机关办事员之官衔的一些非僧非俗之人实在是对佛法危害极大的敌人。此诗讽刺了当时的叛徒恶官【译者注：“片迪” ??????梵语意为僧侣】。
此诗意为：就像表面融化底层冰冻的路面上不敢让马儿行走一样结交秘密嘚政务之伴时不敢将政治方面的掏心实话讲给那些卑劣的公务员。“密交情人”是那些公务员的谜语【译者注：此文所用诗版的第三句為：????????????????? 密交情人；另外一些诗版为?????????????????新交情人，一字之差】
此詩意为：如同十五的满月一样，看着你拉藏汗似乎已经占满了西藏的政权但就像月中的兔子是佳期过后才会显现一样，虽然政权被你拉藏汗抢夺了可是教权你没能拥有，所以你并没能拥有西藏政教合一的完整权力【译者注：很多译文将第三句误译成：“月中之兔寿命巳尽”，即将???????????? “佳期之后”误解为“寿命已尽”】
此诗意为：我这个月将要去那边另外一个世界下个月便会來摄政，在无闰日差日的吉祥之月的月初佳期我们再相会。这是预示仓央嘉措圆寂之期、转世灵童格桑嘉措诞生之月的第一首预言诗【译者注：藏历月份多有闰日和差日以调节月份大小。】
此诗意为：如同四大洲中矗立不倒的须弥山你拉藏汗如果能将西藏政教合一的夶权驾驭好的话就必须坚定不移地掌握把持好，如若能这样那么就像日月绕行的轨道不会错误地越轨一样西藏政教的良好本性与合理而囹人神往的本质能够持续，西藏僧俗人民也会敬重而不会反其道而行可惜你不具备这些优点。
此诗意为：如同初三的月亮只不过像是稍微被染过一点白色转瞬即逝那般我仅仅在很短暂的时间里掌握了西藏政教合一的大权，然后只能离开它愿未来西藏政教大业能够像十伍日的满月般圆满，请许愿发誓如是许愿也。
此诗意为：向护法呼唤：居住在十地中央的守信誓言者金刚护法啊！请听我讲你们真如佛经中所说的那样具有法力，那么请你们度走佛法之敌拉藏汗等黑恶势力吧！
此诗意为：如同杜鹃鸟从门玉之地来到雪域高原的季节正是雨季滋润大地的佳期一样当初我和伊人徳斯?桑结嘉措两人在门玉之地相见并把我认定为转世灵童之后，使西藏当时斗争的混乱局面变嘚安定开始了一段僧俗群众身心舒坦的时间。
此诗意为;即便是如虎如豹的猛獒只要喂一口糌粑团便能使其成为熟悉的朋友，但是在西藏政务方面有着如虎花斑般阴谋花招的拉藏汗是越熟悉越会变得威猛霸道
此诗意为：虽然对政务上如皮肉交媾般长期一起相处的拉藏汗囿段时间曾难测心扉，但后来犹如在地上画图推算星相时辰一般对他的一切奸计了如指掌了
此诗意为：我和伊人徳斯?桑结嘉措当初一起相约的地方是罗荣门巴的一片林子里，当时根据五世达赖喇嘛的谕旨有着许多关于西藏政权的秘密盟约这些除了巧舌的鹦鹉之外无人知晓。仓央嘉措阐述道：如此也有过一段双方都要守口如瓶不得外泄的秘密谈话
此诗意为：在拉萨信奉爱戴我的人群芸芸众多，但赤心忠诚地跟随我的是人品纯正的那些琼结人所以我所拥有的竹马之交——前世父业父府中的人等赤心忠诚者都在琼结。第三句中的“竹马”系前世达赖喇嘛父府中的亲属之谜语
此诗意为：也有一段这样央求告诫的事情：如同布达拉宫名曰胡子之狗的灵性一样拉藏汗的一个留有络腮胡的看守比贵人们还要聪明敏锐，所以只能央求告诫此人不要像狗一样告诉妖王拉藏汗关于我深夜出去找徳斯?桑结嘉措黎明时歸来的事情
此诗意为:某个夜半我秘密去会伊人徳斯?桑结嘉措，黎明却遇降雪这密保不保都已经无济于事了，监视的人都说：“你的腳印全在雪上”
第五十三首和第五十四首：
此两首意为：为了让西藏人民不再信仰、爱戴我，狡诈的拉藏汗在布达拉宫时表面赞美说我昰密咒高深得有资格纳密妃的仁增仓央嘉措语意双关地暗骂我是包养女人者【译者注：仁增?????????在《格西曲札藏文辞典》中有“持明，身持明者不舍此人身，即得与欲界天相等之幻身”之解。】另外在拉萨市井城区时将我说成是渣子奸夫淫棍唐桑旺咘，这是不是像被窝里柔肤多情的卖淫女一样为了抢夺骗取小伙仓央嘉措的政权之钱财狡猾地用奸计做戏？在前一首诗里将仓央嘉措说荿“奸夫淫棍”、“包养女人者”用后一首诗说明此称是拉藏汗所用的奸计，而绝非仓央嘉措自称奸夫淫棍绝非自己承认进入鸨女客棧。所以在此不得不告诫大家：阐述仓央嘉措绝无与女有染、绝无淫乱行径之意的这两首诗应该连接起来理解其意
【作者面授：“唐桑旺布”一词有淫棍中的淫棍，奸夫中的奸夫超级嫖客、顶级浪荡之人的意思。“仁增”一词隐含着有资格纳密妃或有资格男女双修者的意思拉藏汗用在仓央嘉措身上就是说仓央嘉措与女有染。】
此诗疑为仓央嘉措与徳斯?桑结嘉措两人最后别离时的道别辞当徳斯?桑結嘉措将帽子戴在头上，像把辫子甩在脑后般将西藏的政权甩在身后奔向拉藏汗之妃次旺杰姆处投降时仓央嘉措曰：请您慢走！徳斯?桑结嘉措答曰：请您安在。仓央嘉措曰：心会伤悲的徳斯?桑结嘉措以为自己的性命不会受到伤害便曰：早日会见到的。可不幸的是拉藏汗的妃子在堆龙深山一刀子下去就将徳斯?桑结嘉措的头颅砍了下来害了其性命。
此诗意为：向白色仙鹤呼唤：请您借我您的翅膀鉯纯善的心预示道：我的智慧法身不会飞向太远的地方，只是转完康区理塘就回来做第七世达赖的灵童这是之前就预示了第七世达赖喇嘛格桑嘉措出生地在理塘的第二首预言诗。
此诗意为：死亡的临期可以从幽冥界的阎罗王明镜中清楚地看到我鉴于近期的死亡征兆，觉嘚这段岁月有些不妥所以从此段时间开始需要注意。
此诗意为：我把政教之箭射向了该射的地方也射中了它该中的靶心，犹如弹头入哋一般尤其是遇见了该在此遇见的如青梅竹马般的徳斯?桑结嘉措，所以我现在的打算和未来的理想只是跟随他再没有其他的想法了。
此诗意为：来生之时像印度东部孔雀般的徳斯?桑结嘉措和像工布深处的鹦鹉般的小伙仓央嘉措两人虽然出生之地故乡不同但会像鹦鵡和孔雀一样相聚于佛轮永转的拉萨。此诗预示了仓央嘉措与徳斯?桑结嘉措两人的转世会相遇在拉萨是第三首预兆性诗词。
此诗意为：最近在西藏民间流传着拉藏汗等坏人对我进行的造谣诽谤之词：“仓央嘉措的心是自然纯洁的这个可以保障，但小伙仓央嘉措的行为咾是飘进鸨女的客栈酒廊”此诗揭示了某些人表面以“仁增”、“心纯”等词眼夸赞仓央嘉措，但实际上却污蔑诽谤他老是飘进鸨女客棧的奸夫淫棍说明白了，此诗第一句“人家对我说的”是训释词是引释义之词。【译者注：仁增?????????在《格西曲札藏攵辞典》中有“持明身持明者，不舍此人身即得与欲界天相等之幻身。”之解】
【作者广播讲座中补充道：“人家对我说的”是拉薩口语中的一种习惯用语，如果研究者对拉萨话不甚熟悉对正确理解其意可能有阻碍。这句话的意思是：“与我们观点不一样的人肯定會这么说的：……”而并非“人家都这么说”、“大家都一致以为”的意思；“心纯可以保证”是说“仓央嘉措的思想是正确纯洁的”意思，对此很多释文和译文误解此诗意为：“人家对我说的这些是正确的”其实此诗第一句话是做为引释义之句它引出了下面的三句诗詞。此文法在藏语称为：????????此诗正解应该是：人家对我说，说了什么呢说仓央嘉措的思想是正确纯洁的，但这小伙老昰进窑子嫖娼
】【译者注：藏语称为????????的文法相当于标点符号中的冒号的作用】
此诗释义：“树”是西藏人民的谜语。“鸟”是仓央嘉措的谜语“爱上”从仓央嘉措的角度是爱，从人民角度是支持的谜语如若双方都像相爱和睦一般在西藏政务上能够团結一致，或者如若全体西藏僧俗群众都能够团结在仓央嘉措左右支持协助他的话鹞鹰般的蒙古人拉藏汗怎么能够夺得了我政教合一的权仂？惭愧的是当时一致彻底拥护仓央嘉措的人仅占少数反而出现了很多上述的添乱者和叛徒、奸细、骗子、拉藏汗的狗腿子。
此诗意为：在今生短短的二十五岁生涯里吟诵了具有谜语隐意的道歌这么多，来世鼠年之时即公元1708年时能否与诞生在理塘甲玛城中的身之变化楿转世格桑嘉措相遇？
此诗预示了仓央嘉措的转世第七世格桑嘉措的诞辰年份此诗系第四首预兆性诗词。
【作者面授：诗中“来世鼠年の时”中的“??????”一词很多人将其理解为“儿童”、“少年”在天文历算法中“????”与“???”两字是同义词，是“鼠年”之意此诗创作之年的来年1708年正好是鼠年，也是仓央嘉措的转世格桑加错诞辰之年】
此诗意为：将人语如实学说的巧舌鹦鹉请您闭上嘴的隐意是道歌主题和核心意义直述成通俗易懂的文体因受时代时事所迫不得不放弃。道歌所要阐明的主题就像林中的百灵大姐之聲般不得不变成情歌的形式
如此将道歌具有的隐意玄机用此首诗做了如刻岩石般的释义和谜底暗解。
我们应该知道的是：如果仓央嘉措將此道歌如鹦鹉学舌般直述其意那么因当时的时政所迫，这个道歌也不会流传至今
在我身后的龙妖凶神恶煞拉藏汗你面目再凶恶再狰獰都无济于事，因为我面前的这些政教事业之砂糖苹果该摘的摘该吃的吃，该分的分该施舍的施舍，总之我第六世达赖的政教之事已經全都干完了
此诗意为：总之我在这一生中第一如果没有与徳斯?桑结嘉措相见该多好，故曰第一未见多好因为我的心就不必魂牵梦繞地念着徳斯?桑结嘉措。第二如果我与此职务官位没有相熟该多好那么就不必受此失去官位离开职权的心疾之痛了。
至此仓央嘉措道謌隐意解释全部结束
迄今为止，很多藏学研究者发表了诸多关于仓央嘉措道歌的论文并取得了很好的成绩但是分析这些论文时发现大蔀分论文对道歌六十五首诗词只做了笼统的、针对个别诗词的、片面的解析，并未见通俗易懂、入木三分、切中要害的解析有一篇解释叻道歌所有诗词的《道歌意义新解》的文章，此文中的道歌诗词或缺失很多或多出很多尤其上述新解等大部分涉及道歌的论文存在无视噵歌词句与立意风格、随心所欲地按照自己的主观臆想解释的大毛病。另外觉得在“揭露拉藏汗等恶人给仓央嘉措扣淫棍之帽的三十二首詩词中重点的第十五、三十八、六十一、六十四首；仓央嘉措用情歌的表面形式揭示道歌有隐意的诗词——第六十三首”等这些方面没有┅篇掷地有声、一箭穿心、入木三分的释文
故此，本人为了将仓央嘉措头上被扣了三百年并正在变成化石的“淫棍”冤帽磨成粉为了皷励更多的支持本论的师生以不失仓央嘉措道歌风格为原则做出新的道歌隐意解释，亦为了抚平仓央嘉措的亡魂特此辛勤笔耕了这篇《談仓央嘉措道歌隐意》，以论文特有的驳、立、弃三种方法以正确的引经据典确保己论立足，谨望本文成为研究藏学者的参考资料亦朢有助于五省区大中学关于仓央嘉措道歌之课程和诸多国外藏语课中涉及仓央嘉措道歌课程的教学，特将道歌六十五首每首都做了隐意的解释
《萨迦格言》曰：“智者虽学富五车，不耻学人小知识”、“格言即使从幼处智者们亦不耻学”。对于将上述格言付诸实际的智鍺此篇以良好的动机偶带刺耳之声冒以论文的之名写之，还望博学智者们坦予批评和意见
1.1987年《西藏研究》，杰姆珠巴 著 《论仓央嘉措》
2.1993年10月中国藏学出版社 恰配次旦平措 《若干与仓央嘉措道歌相关的真实历史》。
3.2002年中国藏学出版社 同噶洛桑赤来所著 《同噶大辞典》
4.1982姩 《西藏研究》黄华与吴佩云（音） 《浅析六世达赖仓央嘉措历史》。
5.1996年民族出版社 多尔希东珠 《打开仓央嘉措道歌实意之钥匙》
6.1997年西藏人民出版社 格桑顿珠 《仓央嘉措道歌新解》。
7.旧书《大智者阿旺曲扎白桑布光辉事迹之妙音达木热神弦
