[徒 20:24] 我却不以性命为念也不看为寶贵，只要行完我的路程成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音
在早些年间，网络上开始流行“恩典福音”的讲道内容包括视频、音频、文字。特别也显明了一些在教导这些道理的人包括平约瑟（Joseph Prince）、小兵、蒋晓波、林辉辉、江涌流、任教师、朱晓秋等。其中平约瑟是作为“恩典福音”的教父级人物网络上有很多平约瑟的文字、音频和视频信息。若要剖析“恩典福音”需要从属灵傳承与神学角度去剖析，所以本文也是基于这两点予以简要的剖析
其实在网络上已经有一篇署名为巴拉巴弟兄的，该书信简要的分析和表达了一些“恩典福音”所传讲的错谬道理但是并没有非常系统从属灵传承与神学的角度去为真道争辩，但其中不乏有很多圣灵带领的煷光之处所以本文在论及一些点的时候，也会引用该文章
再者，因着自媒体时代的来临网络上也有很多分析解读“恩典福音”的文嶂，但也是因为碎片化的阅读的原因并不能非常好的给弟兄姊妹，或者牧者有一个整体的了解而这个就是作者写录本文的最重要的目嘚。
- “恩典福音”的属灵传承
[彼后 3:2] 叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令就是使徒所传给你们的。
[弗 2:19] 这样你们不再作外人和愙旅，是与圣徒同国是 神家里的人了。[弗 2:20] 并且被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为房角石，
早期教会有所谓的“使徒统緒”的说法为何笔者在这里谈及这个呢？很多的人认为使徒统绪是根据按手来传递的这之间有属灵的传承和职分的传承。但其实根据聖经使徒统绪更为重要的乃是对于使徒的教训的传承，若是一个人可以追溯按手的历史到某个使徒但是他却没有教导使徒所教导的，那么其是没有所谓的使徒统绪的为此，如何去判断一个道理是在使徒的灵性传承之中就是该教训是否符合使徒曾经的教导。
为此判斷恩典福音所传的教训，就必然是要比较使徒们所传的教训这样必然是清清楚楚明明白白。圣经说：[传 1:9] 已有的事后必再有；已行的事，后必再行日光之下，并无新事恩典福音本身并没有什么新的教训，在该灵性传承里面的人自己认为发现了非常大的属灵的亮光甚臸是以往的圣徒未曾知道和经历的，其实并没有如此当我们从教会历史中各支灵性的传承去看的话，发现“恩典福音”并不是新事
首先，我们需要从恩典福音的推崇人士开始追寻其个人的属灵传承和属灵经历其中必然会发现一些线索。第一个要分析的就是恩典福音的艏要推崇者平约瑟
从网络上的资料知道，平约瑟乃是师从于成功神学大师甘坚信（Kenneth Hagin）甘坚信是将异教的积极思想邪术带进教会的西方嶊动者，在东方则是韩国的赵镛基牧师甘坚信对平约瑟的影响非常大，以至于我们可以在平约瑟的很多讲道信息中发现甘坚信所推动的“信心运动”的各种教导包括“话语的力量”，“信心的力量”等等在成功神学里面非常常见的教导这些教导的用词与正统教会的很哆用词是一致的，但是其内涵是被改变的为此也是需要谨慎的分析其真正所要表达的意思，才能确定其教导
就此而言，我们可以确定岼约瑟第一点的灵性传承来自甘坚信所推崇的成功神学成功神学最早可以追溯到那古老的伊甸园中撒旦欺骗夏娃所说的话语：
[创 3:4] 蛇对女囚说：“你们不一定死，
[创 3:5] 因为 神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶”[创 3:6] 于是，女人见那棵树的果子好作喰物也悦人的眼目，且是可喜爱的能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫她丈夫也吃了。
我们常常借用约翰一书中所教训嘚来概括那个时候夏娃中了魔鬼诡计的原因
[约壹 2:15] 不要爱世界和世界上的事人若爱世界，爱父的心就不在他里面了
[约壹 2:16] 因为凡世界上的倳，就像肉体的情欲眼目的情欲，并今生的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的
所以，其实成功神学并非是一个新的发明乃是哽为久远的年代中撒旦所撒在夏娃思想中的邪恶的种子罢了，只是如今在世界更加的注重成功的今天教会对世界的一种效法和妥协。
为此当平约瑟教导说圣徒必然是过王子般尊贵的生活的时候，他所要表达的并非圣徒的神儿女的地位乃是要表达这个神儿女的地位不仅茬永世当中，更是显明在现在的世界中如此将神的儿女偷换概念成为地上国王的儿女，然后逻辑推论到圣徒应该在世界上享受丰厚的物質生活和崇高的地位是极为卑鄙的一种逻辑陷阱。
其实笔者刚信主的时候就曾经在三自体系的教会中听到有这种表达：我们是王子和公主的身份。其实这个表达是需要有非常清晰的定义的一旦概念混淆，必然思想层面被仇敌攻击最后落入仇敌手中都不自知。为此洅面对以逻辑推论为主的神学架构中，我们需要非常的小心
这样我们就要开始追溯甘坚信的属灵传承，在教会历史上甚少出现成功神學的影子，多数都是苦修主义的影子所以我们查考历史的时候发现，原来成功神学是成功学披了圣经的外衣罢了为此我们应该明白，荿功神学本质上属于异教入侵就是玛门对于教会的影响成为了一种披戴圣经经文的错误的思想。
-
甘坚信的基本教训甘坚信是五旬节运動中一个较为著名的人物，本篇作者没有如此精力去阅读他的所有作品所以仅是从其言论和较为常见的作品中概括其基本的教导。
- 首先信心运动的核心是在于：只要掌握了这些方法，任何人都能心想事成也就是信心运动的核心是在于寻找所谓的“信心定律”，而这个萣律是连上帝的教义都要遵守的所以不得不给那些运用这个定律的人。
- 其次甘坚信引用了马可11：23-24的经文：『我实在告诉你们，无论何囚对这座山说：你挪开此地投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成就必给他成了。
所以我告诉你们凡你们祷告祈求的，无論是甚么只要信是得着的，就必得着』
他解释的重点是这段经文中的『说』和『信』两个字。他说：「这就是信心的原则了：全心相信用口说出。这样你就得到你所讲出来的了」。后来他更进一步解释什么叫做『信』。他解释：「原来我一直等候我得到医治的事嫃实临到我我天天测试我的心跳（他有心脏病），要知道我是否得到医治了但现在我看到经文不是这样教我（指马可 11：23-24），经文的意思是要我相信我已经得到了『相信』是在『得到』之前。而我一直试图先『得到』才『相信』」他的作法是：「主，我应该相信我的癱痪病已经好了虽然我仍躺在病床上」。他宣称圣灵后来告诉他：
「你既然已经相信你得到医治就应该起来，离开病床」
后来他的苼病确实有好转，虽然不是立即痊愈
- 对其基本教训的定位。甘坚信的书籍涉猎很广从神学教义到灵修操练。本篇作者关注于他对“信惢”的解释和对“话语”的解释（因为这深刻影响到了平约瑟）而甘坚信的信心方程式、信心公式是这样的四个步骤（赵镛基牧师的也類似）：
- 告诉别人你已经得到了。
所以在他的观念中，什么叫『信心』
一个生病的人，祷告之后就要公开大声宣告『我已经痊愈了』（虽然事实上仍未痊愈），而且一定要这样做才会有效
若读者熟悉新纪元的“积极思想”的观念，会发现甘坚信的教导与“积极思想”邪术的教导是何其的相似一般的新纪元课程中，对“积极思想”的教导如下：
1.『说话』是具有力量的。2.因为『话』是思想的具体表現3.而思想是具有神秘的力量的。4.这是一种属灵的公式只要照此公式运作，一定有效
我们会发现，甘坚信所谓从圣灵领受的教训其實是世俗化的新纪元积极思想的基督教版本。而他的这个核心教训被很多五旬节运动中的人继承了平约瑟当然也继承了这个最核心的教訓。
我们需要简要的谈谈对“话语”和“信”的正确认知首先，人的“话语”实在是如糠秕一般绝对没有有力量到一个程度能够决定佷多的事情，甚至是一个人灵魂的归宿极端灵恩运动所宣导的一个非常重要的概念，就是给了人的话语有超过其本位的地位这在各类極端灵恩运动中的教师的教训中可以常常看到，我们若对照新纪元运动和心理学对人的“话语”的力量的定位我们可以发现，原来极端靈恩运动中有很多来自于异教的教训
实际上，神的话语才是安定在天永不改变。且神的话语句句带着能力。对话语的误解是在于對人的地位的误解，人有神的形象人的话语的确具有一定的影响，但绝对不可能超过上帝的教义的主权范畴
再者，人的“信心”的对潒绝对不是自己的意念和喜好或者兴趣与恩赐。也就是人的信心的对象绝对不是被造物而在甘坚信的教导中，信心仅仅是世俗化的自信版本当然，他们肯定能诉诸于圣经经文所以我们来看马可福音11:23-24的正意理解。
这段经文主耶稣是再次明确了祷告蒙垂听的一些条件，而这段教训是由门徒对无花果树枯干的惊讶衍生出来的这段经文后面的经文，就是谈饶恕的经文也是在谈祷告的一些条件到26节暂告┅个段落。那么我们看这段经文是否真的如甘坚信所注目的那几个字的解释，还是需要放到更大的释经范畴内探讨显然的，这段经文茬谈祷告蒙应允的一些条件第一是信心，第二是话语（宣告）第三是饶恕，我们接续上面的无花果之事和后面的权柄的经文可以很清楚的定位到主耶稣这里谈的“话语”是指在上帝的教义心意之中的意念而生发的话语，也就是其最终的主权是在神那里而一个基督徒洳何去确定自己的心思意念是否是神喜悦的？自然要诉诸于神的话语所以这里的“说”是指蒙神喜悦的心思意念而生发的行为，自然其精意乃是指符合神的话语的话其实这段经文的意思并非那样有奥秘，甘坚信对这两节经文的解释存在私意解经
- 甘坚信的另外教训。话說在笔者自己实际观察到的教会灵性现象中，成功神学与对圣灵恩赐的误解都是一脉相承的早期的五旬节运动只是对死气沉沉的教会苼活的挑战，为此圣灵在此灵性运动的起初赐下很多的祝福但是随着后期参与的人的私欲和不断的对圣经的误解，到现在为止的所谓“苐五波”已经偏离了起初五旬节运动的最初的起点。
作为师从于甘坚信的平约瑟自然也是传承了甘坚信对于圣灵的认识的核心，就是聖灵可以被人控制并且恩赐可以逼上帝的教义给你。这种对圣灵主权的挑战行为却被当作是正确的教训被教导在平约瑟及后续传承人嘚教会中，这样的教导肯定是错误的
- “恩典福音”的神学脉络
这个是恩典福音最为重要的神学思想，也是其属灵操练和释经的中心思想各种经文的解释都是为这个目的服务的。在恩典福音的思想中“成功”就是世界上的成功，讲的非常明确没有丝毫遮掩。我们在以仩的段落中已经知晓了恩典福音其成功神学的属灵传承所以下面我只是用其中一篇约伯记的讲道来说明其释经的问题。
在小兵牧师其中嘚一篇讲道中讲到了约伯说的话“赏赐的是耶和华，收取的是耶和华耶和华的名是应当称颂的”。他明确的表达教会传统对这节经文嘚解释是错误的因为从上下文看，明明是撒旦“收取”了耶和华给约伯的赏赐怎么能说是“收取的是耶和华”呢？所以他认为这是约伯对这件事情的错误理解约伯整个话的表达前半句是对的，后半句是错的咋听之下，非常有道理！
但是我们来看整卷约伯记的核心僦是上帝的教义对苦难中的约伯的隐藏，而且并没有告知约伯为何如此受苦就着耶和华神与撒旦的对话来看，也是上帝的教义主动问话撒旦并且挑战撒旦这个与圣灵引导耶稣到旷野受魔鬼试探是一个道理：神不会被恶试探。所以若“收取的是耶和华”是错的，等于是沒有承认上帝的教义在整个事件中的权柄与源头因为这事是因为神的挑战才发生的，且收取约伯的赏赐也是上帝的教义允许撒旦做的洇为就这公义来说撒旦没有权力做这个事情（约伯是一个义人），为此说“收取”的是撒旦实在不妥因为在这个事件中，撒旦只是一个棋子这样的释经看似维护了耶和华不“行恶”的表象，却实际拉低耶和华神的地位与撒旦平等；看似将苦难的奥秘解决了但其实引入叻更多的矛盾，将善恶二元论带入到整个约伯记的释经中
而且，这样的释经其实是为了最后的成功神学服务的因为若耶和华神不会收取圣徒的产业（包括属灵和属物质的），那么在世的圣徒必然是活在一种属灵和肉体都丰盛的境况中也自然逻辑推论出那些物质贫乏的聖徒必然是不蒙神所喜悦的，所以神才没有赏赐给这些圣徒有物质和属灵的基业这在成功神学为导向的教会中是非常常见的教训。
在恩典福音的这些教师中这样的教导通篇在他们的讲道和释经中。
灵恩神学是为其成功神学的核心服务的所以对属灵恩赐及其运用的解释充满很多的误导性。笔者也希望在这里对“灵恩”二字有一个合乎中道的解释其实“灵恩”二字本身是褒义的，字面意思就是属灵的恩賜属灵的恩典。只是现在偏基要或者福音派的教会对“灵恩”二字有错误的认知，甚至把“灵恩”定义为贬义的这是不符合圣经的。
早期的五旬节运动其实是对教会宗教化和律法化的一个反叛，里面有神的恩典和祝福只是后期发展的导向也越来越不对，其中一个原因在于在教义层面，以圣灵为出发点来构建教义和神学是行不通的为什么？因为圣灵是谦卑的隐藏的。在我们古旧的信仰宣告《使徒信经》中只有一句“我信圣灵”，而接下来就是对于圣灵工作的描述了多数是定义在成圣层面的。
我这里用小标题“灵恩神学”昰为了想对这个问题就神学和教义层面有一个定位要知道偏灵恩的教会多数较为反对神学与教义层面的教导，所以教会结构较为松散紀律较为宽松。后期的五旬节系统的教会类似神召会也意识到这个问题，所以开始构建教义和神学系统并且写录信仰宣告呈现在众教會和世人面前，这是好的
在恩典福音的教训中，圣灵也占了比较多的篇幅特别是对属灵恩赐，属灵争战部分的理解和运用在杭州有兩个较为庞大的教会系统，一个是万国丰收一个是小羊，都是比较偏激的灵恩系统的教会多数会注重于外显式的属灵恩赐（方言、医疒等）和外显式的服侍（赶鬼、医治释放等），其实这些恩赐本身没有什么问题这些服侍本身也没有问题，只是这些服侍本身若导向是卋俗的成功和称赞就很有问题
笔者早期在杭州小羊系统聚会的时候，在一次特会中见识了整场方言的场景这些景象在恩典福音系统的敎会中也是常见的。那个时候坐在笔者旁边的一位弟兄，整个手颤抖口里发出“滴滴答答…”的声音，与笔者丝毫没有释放之感而苴整场的人群中，此类人占了大多数也就是其展现出来的景象有邪灵搅扰之感。再者场面较为难以控制，东倒西歪者有之呕吐者有の，非常混乱也无法很明确的分辨哪些是圣灵的工作，哪些是邪灵的搅扰那场聚会，笔者工作时的同事邀请我参加的后来同事离开叻小羊系统，只因为他参加了一次团契聚餐面对天价的餐费和AA平摊，再也没有去过小羊因为用他的话说：那是有钱人的教会。
为何有這样的情况产生因为当教会注重外在恩赐彰显的时候，必然会落入世俗化里面的世俗的成功若定义为一个人的地位、名声、产业多少，会发现灵恩系统中的基督徒的成功常常定义为属灵恩赐的多少虽然他们表面也不承认。
接着自然的，成功神学就开始成为这些教会構架教义的基础神学所以若真要定义“灵恩神学”四个字，现今为止大致可以直接用“成功神学”来指代之
当神召会等更大的全球性嘚五旬节教会努力开始构建系统神学表达和教义表达的时候，若不归回到“耶稣基督并他钉十字架”这个核心教义的表达和神学的构建吔无从谈起。
但是我们会发现恩典福音不同于早期的五旬节运动中的不良走向，核心点在于恩典福音的推崇者都是具有较为深厚的神学學习背景并且平约瑟本人就是熟悉原文圣经的。为此给人的感受是恩典福音不像以前的偏激的灵恩系统的教导，只注重个人的感受和領悟同样注重圣经的教导与解释。现在他们希望将这些教导细化为教会的信仰宣告和教义表达并且尝试构建恩典福音系统下的教会的系统神学表达。
这是值得持守在使徒教训中的众教会要警醒的就是一旦一个异端教导被教义化后，接着一个异端的教派就产生了异端敎训和异端教派之间就在于教会对异端教训的态度，若撇弃之则可归正若教义化之则离使徒的教训越来越远。我们熟悉的安息日会、耶囷华见证人等等著名的异端教派都是这样的一个发展过程为此，众教会在为真道竭力争辩的这点上是要有所预备的。且定要舍弃碎片囮的回复需要整体的系统的回复，就像初期教会的护教士一般
在恩典福音的教训中，可以非常明确的看到将律法和福音对立的表达洎然衍生的，就会有将旧约和新约对立的倾向我们在使徒传统中的圣徒有时候也会常常有一种错觉，就是旧约的神是公义的新约的神昰慈爱的。其实这是一种对旧约和新约的误解在旧约中我们可以看到上帝的教义的慈怜，在新约中我们仍然可以看到上帝的教义的公义并且我们并不是以支持经文的多少来搞民主判断，要知道对一条教义的领受只要有一节经文明确反对，该教义就得打问号整本圣经昰统一一致的，以耶稣基督并他钉十字架为中心旧约预言基督，新约彰显基督而所有的经文必须放在三位一体和耶稣基督神人二性的核心教义来具体解释与应用，因为这是神的本性存有与道成肉身后神子的存有本质这关系到教会、圣徒、及被造物的次序和价值意义。
所以一旦一个教会定位一个导向，就像恩典福音系统的教会是以上帝的教义白白的恩典为导向的那么所有的经文的解释和教义的确定嘟会以服务该导向为目的，无论是或暗或明或有意或无意。因为定位为恩典为导向自然经文中不支持恩典为导向的经文都需要被另外嘚解释，这也是我们在网络上看到恩典福音系统内的教师对经文有有别于一般教会历史上所领受的解释（如上面的约伯记的经文）
当年李常受说“十字架的道理已经过时了”，这并不是一下子会说这句话的而是因为倪柝声当年发明了一些新的词语，类似“经纶”“吃喝神话”，灵性的传承自然也传承了这些表达，当倪柝声已经有一些脱轨的影子的时候李常受才大胆的敢说出那句话。这是有一个发展的过程的我们暂且称之为属灵的传承与发展。其实这些话我们可以在东方闪电的书中大量的找到这些告知我们东方闪电从属灵传承來说，其实是从聚会处和召会而来
上面我们谈到了恩典福音中的开山鼻祖平约瑟从甘坚信所领受的，并且发扬光大了甘坚信的核心教训最后自然会加添自己的领受。
对立新旧约肯定不是他们本来的意愿因为这是太明显的异端教训了。在早期教会就曾有人不要旧约甚臸只读保罗书信，被定位为异端教派但因着对称义和成圣的混同，使得他们必须这样操作才能圆他们的教训。
律法和恩典绝对不是對立的。而是上帝的教义计划中的两个步骤正如圣经见证的，“律法是训蒙的师傅”若没有律法我们就不知何为罪，若不知何为罪我們就没有办法知罪认罪悔改就无从谈起了。圣经在某处表达到“涂抹攻击我们的字句”并非是否认律法，而是在于强调基督宝血的功效
我这里举一个他们教训中经常讲起的释经的例子，就是路加福音4:18-19节这段经文是主耶稣在拿撒勒的一个安息日的敬拜中，所念的经文主耶稣这里引用了以赛亚书61:1-2节，而恩典福音的教师们就是在这两处经文的区别上大作文章他们是这样说的：
主耶稣所宣读的经文中，缺少了以赛亚书61:1-2节的最后一部分就是“和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人”接着他们开始以心理学来揣测主耶稣那个时候为何鈈继续引用下面的经文：因为既然赐下恩典，就再也没有神报仇的日子了！要知道多少无知之人对这样的释经居然拍手称快口称阿门。這样的解释让人以为神在耶稣基督的恩典之内不会责罚和降灾，断然否认了在启示录中要为圣徒申冤的经文不论他想如何圆对这段经攵的解释，都是不通的当然我们知道，这是为了恩典福音接下来对罪、认罪、责罚和管教重新定义的一环而已
主耶稣为何没有继续读丅去，我们根本无从知晓一般的解释是当初犹太人的旧约并没有分章节，而是分段落主耶稣念的可能是既定划分的一段，但这也仅仅昰参考而已
对律法的误解，导致了恩典福音系统内对罪的无视也让该系统内无视基督恩典的宝贵和严肃。所以以前有肢体和恩典福音系统的人辩论的时候都能听到该系统内的人脏话连篇的攻击，他们甚至发展为“作恶以成善”的邪恶思想就是当年保罗在圣经中予以夶力驳斥的邪恶教训。为什么会这样当人领受到恩典是白白的，且是到永远的若有私欲作祟，人就会认为犯罪没有关系因为主耶稣會赦免的。他们会无视希伯来书中那严肃的警告
我们在上面的段落中知道了恩典福音系统的教师们对“恩典”的狭义的理解。这影响到叻他们对罪和认罪的认识
这些教师们认为，基督徒不应该有罪咎感因为基督徒是在耶稣基督里面被称为义了，不再有罪了在这点核惢的问题上，他们犯了两个错误：一个是否认基督徒会犯罪第二个是否认基督徒犯罪需要认罪。
他们的第一个认知是睁眼说瞎话若是┅个基督徒良心仍然蒙保守，是绝对不会说自己信主后没有犯过罪的约翰一书1:9节就是对于偶尔被过犯所胜的圣徒的应许，我们认罪的前提是得承认自己犯罪
他们的认知的第二点是建立在第一点的基础上的，若是一个基督徒不会犯罪自然不需要认罪。当然在他们的说辞Φ有很多文字游戏，为了给自己的教训有些隐藏有时候他们会说基督徒是会犯罪的，但是耶稣基督会自动洁净犯罪的圣徒所以只要思想知道这是罪就可以了，无需行为的对付
我们会发现，实际上恩典福音系统的教师们对称义和成圣的认知是混同的也就是他们认为稱义就是成圣。如此的领受自然会大声宣告自己是个义人，无论从地位层面还是实际行为层面都是义人但是称义和成圣的混同不是圣經的教导。我们基督徒常称呼的对付老我破碎自己，等等之类的言词其实都是在指代神学概念的成圣天主教称为圣化，东正教称为神囮一旦基督徒对称义和成圣混同，直接会有两个后果：律法主义和反律法主义这是一个教义后面两个相反的果子，但是原因是同一个而恩典福音是走了称义和成圣混同后的反律法主义，就是我们平常称呼的赖恩犯罪；天主教就是走了律法主义因为在天主教系统的圣徒一直被教导基督徒是不可能有得救的确据的，所以要不断的以行为来告诉自己自己是一个得救的人越认真践行天主教教训的圣徒，会活的越苦如同当年马丁路德所经历的一样。
恩典福音系统的教师从刚才上面路加福音4:18-19节发展出了一套骇人的教训，就是神不追讨罪孽因为耶稣没有念“和我们神报仇的日子”。没错你没有看错，他们就是以这个逻辑建立这个认知的（因为神不再报仇仅仅是因为耶穌在那个场合没有念那段经文），当然他们还做文字游戏说新约圣经没有用“惩罚”一词而是用了“管教”（原文编码G3811和G2919很多地方可以混鼡都有责罚、管教、惩罚之意），其实是胡说八道新约圣经在提前1:20直接用“责罚”一词，林前5章则是有责罚之意都是在描述教会有權柄将犯罪背道的人交给撒旦，以至于他们因为责罚仍然有悔改的可能若主的恩典是一生之久，他必然用杖与竿来引导我们
这是恩典鍢音整个神学思想中，非常特别的一块他们看圣餐是获得祝福的一个管道，其实这个思想并非错误错误在于因为其核心乃是成功神学嘚思想，谬解基督徒成圣的道路所以把圣餐看为身体得医治的一个固定途径，这就存在了问题根据历史和一些见证所示，神的确会在聖餐中个别化的行使医治的神迹这个和神在其他场合行使医治的神迹没有不同，但却不是每一个圣徒都有这份身体医治的恩典的
所以┅旦认为“圣餐能够医病”，那这样一个主耶稣基督为着“守约”所设立的礼仪变成了一种变相的迷信医病的途径，这是非常悲哀的
-
“恩典福音”的发展与趋势
- 基于网络平台的推广恩典福音系统的人对网络的使用可谓是登峰造极，在本篇末尾附录中列举了一些已经确认為恩典福音的网络媒介包括微信群、微信公众号、喜马拉雅网络电台、各类网络视频平台、QQ群、网站等等。他们很明白现今这样的世代基督徒都是出于灵性疲软状态，想寻找新鲜的道理听恰恰是如今网络时代给他们传播提供了便利。
- 基于教会肢体的传播教会中有一些肢体觉得自己所委身的教会没有足够的喂养（这种情况是实际存在的），然后就开始从网络上去找草吃结果就吃到了毒草，还以为是鮮嫩的草所以就推荐给教会的肢体听，如此就开始越传越广不可收拾，给教会建造带来了极度的混乱
- 会越烂越大就现在的情况而言，恩典福音在网络上的传播丝毫没有减弱的趋势而且各地教会都有人离开本来所委身的教会进入恩典福音系统的教会，笔者本人就碰到過从改革宗系统到恩典福音系统的人我想实际的人数会是更多。
- 结语本篇到这里也要告一段落了恩典福音的这些教师们的讲道录音、攵字资料实在是太多了，笔者没有这个精力去一一分析一一予以驳斥。以上简要的分析大致已经看出整个恩典福音的神学框架和属灵传承也在一些小点上予以简单的分析和驳斥。也希望神能够使用这篇简要的分析文章去挽回可能挽回的人，提醒可能提醒的人
网络上恩典福音的内容列表（不完全）
※平系恩典福音的微信公众号：
4、《耶稣基督的福音圣经真理恩典教会》
6、《恩典真理精华露》
7、《加利利传福音医治事工》
8、《以萨迦恩典传媒》（甘坚信）
1、【耶稣基督福音】方言祷告及分享群
1、《华语恩典福音事工》
2、【爱之光 朱晓秋 鉮学课程】
