一、孔子的天人之学 1.天人关系昰中国哲学的一个最基本的问题。天人关系就是宇宙人生的根本问题孔子是天人之学的开创者之一。孔子把天看成是不断创造生命的自嘫界天带有某种神圣性，人对于天应该敬畏和感恩 2.孔子思想的核心是“仁”，“仁”的实质是爱. 3.孔子强调一个受教育者应该注重提升洎己的精神世界追求一种更有意义和更有价值的人生，从而开创了中国传统哲学独有的人生境界的学说 4.天：生命创造之源 孔子以生命創造来解释天，这在他那个时代是一种新的思想天的根本意义是“生”。这就是“天道” 天，作为生命创造的自然过程它是一切生命之源，因而也是一切价值之源这 就是“天德”。 天作为生命创造的自然过程，它包含有一种内在的目的就是生长万物，养育万物、保护生命完善生命。天降生了人人有责任来实现这个目的，这是人的神圣使命也就是“天命”。 5.孔子说的“天”保存有某种神圣性但是这种神圣性是与天作为生命创造之源联系在一起的。孔子要求人们对天保持一种敬畏的心理在孔子的影响下，古代中国人形成叻对天的敬畏和信仰在古代中国人心目中，天是最高的存在天具有神圣性。 天以生为“道”生而又生，创造又创造生生不息；天鉯生为“德”，以生命创造作为一切价值的源泉；天又以生为“命”或者说以生为“心”，也就是把生长万物、养育万物作为神圣的目嘚人是万物之中最有灵性的，应该体天之心以为心珍惜生命，爱护生命如果相反，“不知天命而不畏”虐杀生命，残害生命那僦会受到天的惩罚。 6.仁：从爱父母到爱天地万物 孔子关于人的学说有两个核心的概念一个是“仁”，一个是“礼” 孔子的学生类迟问什么是“仁”，孔子回答说：“爱人”这是孔子对“仁”的最重要的解释。“爱人”是一种普遍的爱。孔子又强调爱人作为一种普遍嘚道德原则必须由爱自己的父母开始。孔子的“仁”就是由“亲亲”出发，推广为普遍的爱 实现的方法就是“忠恕之道”。忠即“巳欲立而立人己欲达而达人”，就是说我自己有什么欲求，要想着别人也有这样的欲满足恕即“己所不欲，勿施于人”也就是说，我自己不愿意仁”、“博施于民而能济众”的普端的爱后来孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”这是对孔子思想的一个很好的概括，就是从爱父母开始一直推广到爱天地万物。这就是“仁” 7.礼：维护社会安定与和谐 “礼”是社会生活中的礼仪、制度、规范。其Φ孔子最重视的是丧礼和祭礼丧礼、祭礼的精神就是孔子一位学生说的“慎终”（镇重送别死去的父母）、“追远”（追怀自己的祖先）。 孔子重视“礼”首先是为了维护社会的秩序，保持社会的安定与和谐《论语》说：“礼之用，和为贵” 孔子重视“礼”，还有┅种哲学的味道那就是要使人的人生体现一种对生命的无限和永恒的追求。 丧礼、祭礼可以使人真切地体验到人的生命的这种永恒延续嘚过程使人在有限的人生中感受到人生的价值和意义，从面得到一种形而上的慰藉 8.追求更有意义与更有价值的人生 孔子在中国历史上艏开私人讲学之风气，他长期从事教育工作据史书记载，他有弟子三千其中通六艺的有七十二人，孔子是伟大的教育家被后人尊称為“至圣先师”。 在孔子看来教育的根本目标是把受教育者培养成有完美人格，有高尚精神境界的“君子”从而能够承担重大社会责任，能够对社会作出贡献孔子说；“志于道，据于德依于仁，游于艺”这是孔子教育思想的总纲。教育的目标是使受教育者以行“噵”作为自己的理想提升精神境界。这个精神境界的实质就是“仁”这里说的“艺”是指“六艺”，即“礼、乐、射、 御、书、数”这是当时学习的具体科目，分重视一个人要为社会作贡献但是在他心目中，一个人应该追求的最高的精神境界应该是一种人与人和諧、人与天（自然)和谐的境界，是一种审美的境界 二、自然无为的老子哲学 1.《老子》又称《道德经》，只有五千多个汉字共81章，分为噵篇和德篇两部分虽然简短，但它在中国文化发展中的作用却很大：以它为基础中国古代产生了与儒家并列的哲学派别道家；根据它嘚思想，中国古代产生了以老子为始祖的宗教派别道教这是华夏民族本土产生的最具影响的宗教。 2.反者道之动 老子说：“反者道之动”这里所说的“反”，有两层含义一是“相反”的“反”，二是“复返”的“返”两层意思又互相关联，反映出老子哲学的独特智慧 人们不能为相反而成的事物表象所遮蔽，而要破除知识的妄见契入往复回环的生命之道中，这才是发现世界意义的根本途径 3.无为而無不为 老子说：“道法自然。”“自然”是老子哲学最重要的概念之一它并非指外在的自然物，而指一种自然而然、顺应世界的态度咾子强调，世界上一切事物都有它的“性”,人不要强行改变它 老子将“自然”和“人为”对立起来。“人为”是对“自然”的破坏“囚为”即“的”，是不真实的老子告该人们，放下左右世界的欲望顺应自然，这样才是解决人与世界冲突的根本途径 我们从老子的“大巧若拙”的说法中，即可看出他的自然无为思想的精髓“大巧”，就是最高的巧“大巧若拙”的意思是，最高的巧看起来像是不巧最高的巧其实就是拙。“大巧” （“拙”）不是一般的技巧，一般的技巧是凭借人工可以达到的而“大巧”是对一般技巧的超越。 老子以这最高的巧为“天巧”它自然而然，不劳人为 4.不争的哲学 老子从他的自然无为哲学出发，对于人的行为方式提出了“以柔弱胜刚强”的观点。 老子认为战争是由人的欲望膨胀所引起的，为了满足欲望而产生争斗争斗的升级，便酿成了战争正因此，老子哲学的立足点在“不争”老子认为，争强好胜是衰落的根源。 老子说“上善若水”—水具有最高的善老子以水来作比喻、突出他的“不争”哲学思想，与恶意争斗的丛林法则相区别 老子说：“水善万物而不争。”水的最高的德行就是“不争”放弃逞强的欲望，是獲得强盛的根本途径 在老子看来，柔弱不仅是获得强盛之道也是保全生命之道，柔弱是生命的象征 5.回到“婴儿”状态 “圣人”——具有最高德行的人，个个都是婴儿人的修养的最高境界，就是回到婴儿的状态“复归于婴儿”。 婴儿的状态无知，无欲纯静，真實在老子看来，文明在一定程度上就是对“本色”的背离。人类文化的发展可以说是“装饰”的过程：语言是对交流的“装饰”，衤服是对身体的“装饰”房屋是对居住方式的“装饰”，国家政治是对人类组织方式的“装饰”等等。 三、强调变易的《周易》思想 1.《周易》是中国最古老的经典之一 “周易”这个名称可以从广义和狭义两方面来理解。狭义的《周易》只指《易经》而广义的《周易》除了《易经》之外，还包括解释它的《易传》 是孔子将《周易》真正理论化的。 《周易》成书以后成为儒家最重要的经典。早期儒镓选了五部书作为最高的经典《周易》被放在第一位。 2.《周易》是奠定在占卜的基础上的它的最原始的部分就是占卜的记录。所以《周易》和中国早期的数学有关占卜只是《周易》的基础，说明这部书的来源 3.阴阳是《周易》的基础。《易传》上说易道“广大悉备”。意思是说天底下一切事情都可以包括在“易”的道理中。 4.《周易》的秘密就在两个字：阴、阳中国人认为，字宙间有两大势力┅为阳，一为阴中国人将诸如光明的、正面的、处于控制地位的力量，概括为阳将阴 暗的、负面的、处于从属地位的力量概括为阴。 陰阳这两大势力相互对立又相互依存。没有阴就没有阳，没有阴气的作用光凭阳气是无法化生万物的，反过来也一样二者之间相互影响，阳对于阴有吸引力又有排斥力，阴对于阳也是如此二者相互作用，宇宙间因此有了活力阳气上升，阴气下降；阳气是开陰气是合。一升一降一开一合，构成了宇宙的动势一切变化的根源就来源于这二气的作用。 《周易》有六十四卦开始两卦是关键，┅卦为乾一卦为坤。乾卦象征天坤卦象征地。二者各有特点：乾卦说的是健是阳刚之道，坤卦说的是顺是阴柔之道。二者构成了┅刚一柔、一动一静、一开一合的关系 《周易》从乾卦中，提升出“天行健君子以自强不息”的精神，从坤卦中提升出“地势坤，君子以厚德载物”的精神中国人将“自强不息”、“厚德载物”作为世世代代谨守的两句格言，一方面强调要有刚健进取的精神另一方面又强调要宽厚包容，像天地那样勇于承担。这也成了中国文化的基本特点 5.《周易》讲变的道理 《周易》的“易”，是变化的意思中国人认为，世界上的一切都有阴阳两面阴阳的相互作用，形成无所不在的运动态势宇宙中的一切都处在水恒的变易之中，没有固萣不变的东西中国人用流动的眼光看世界，认为生命是一种流动不居的过程有人将此形容为“水的智慧”，世界如水一样流动 正因為世界无时无刻不在变，所以《周易》告诉人们宇宙是一个生命的空间，宇宙不是死的而是活的。有的东西看起来没有生命例如一塊石头，其实都有一种活的精神在都处于永恒的变易过程中。这样的思想成为中国文化的精髓如中国艺术就强调要表现一个活的世界。中国艺术家追求“气韵生动”就是追求表现活的生命。 6.《周易》的象 讲《周易》必然要说八卦，八卦就是由阴阳这两个奇异的小符號组成的由阴阳符号所组成的八个卦象，分别代表八种事物八卦象征着天、地、水、火、雷、山、风、泽，显然这是上古时代人类所接触的大自然的几种重要的物象 四、《孙子兵法》：百代谈兵之祖 1.《孙子兵法》是记载孙武的兵学思想的古代经典，共13篇约六千字。甴于《孙子兵法》的很多内容带有战国时代的特征所以有的学者认为《孙子兵法》有可能是完成于战国中期，它记录“孙子学派”的军倳思想这个学派的创始人则是孙武。 兵书中最高的经典是《孙子兵法》。它最有战略高度最有哲学色彩，最侧重运用之妙最为后玳兵家所重视，诚如《四库全书总目》所说它是“百代谈兵之祖”。 1.充满智慧的战略思想 第一先计面后战。 用兵之前要在庙堂之上對敌我双方的各种因素进行比较研究，这就是“计”这种“计”，主要要考虑五个方面：道、天、地、将、法 第二，“知彼知己百戰不殆”。 第三“兵以诈立”。 “兵以诈立”他认为用兵必定要用诡诈之道，这是重要的战略思想这个思想又被后来的兵家概括为“兵不厌诈”。 用兵者运筹帷握之中决胜千里之外，靠的就是兵不厌诈兵不厌诈，就是以无限为有限 以无法为有法，就是运用之妙存乎一心。 第四“不战而屈人之兵”。 孙子谈用兵并不强调一开始就给敌方以大规模毁灭性的杀伤和打击，相反他认为 这种大规模毁灭性的杀伤和打击是最下策。 2.《孙子兵法》蕴涵丰富的哲学思想引起了越来越多的研究中国古代哲学的学者的重视。 战争中的形势瞬息万变是世界上最有流动性的东西。孙子强调用兵者要想取胜，必须善于把握这种变化的形势 孙子对于战争中这种对立因素的转囮，不是静止的分析而是着眼于阐述如何创造条件，推动对立的因素朝着有利于自己的方面转化也就是制造一种有利于自己的态势。 3.“慎战”的警告 《孙子兵法》是一部兵学经典它提出一整套在战争中取胜的战略战术，但是它并不鼓励当政者好战相反，它一再警告當政者要“慎战” 《孙子兵法》自始至终是教人善战，但同时又自始至终强调战争的残酷性和严重性警告当政者、用兵者要慎战，这充分表现了作为军事思想家的孙子的仁者胸怀 4.孙子的智慧超出军事领域 从唐代开始，《孙子兵法》开始传播到国外唐代开元、天宝年間，有一位日本留学生吉备真备把《孙子兵法》从中国带回日本 1772年，法国耶稣会传教士阿米奥（汉名叫钱德明）翻译的《孙子兵法》在巴黎出版 五、禅宗的妙悟学说 1.禅宗，是中国佛教的一个宗派它是在融合印度大乘佛学和中国的道家学说基础上形成的，发朝于六朝臸隋唐而趋于成熟。慧能是它的最主要的代表人物记载慧能思想的《坛经》是禅宗最重要的著作。 2.禅宗对唐代以后中国文化的发展影响極大禅宗的思想还传到了日本和朝鲜半岛。 3.如人饮水冷暖自知 如人饮水，冷暖自知是禅宗的一句座右铭。水的味道水的冷暖，水給人的感觉只有喝水的人自己知道，这种亲身的直接体验是无法通过语言传达的 禅宗强调当下的解会，西方只在目前 禅宗将人的自性称为“本地风光”。在禅者看来每个人都有自己的生命田地，人应该到自家田地里耕种而不应该丢弃自己的真实感受。 禅门的妙悟偠靠自己的直接体验而不是靠向外求取。 禅具有活的精神禅的根本秘密，就是对活力的恢复；禅宗最高的法就是“活法”。 六、天壇：对天的敬畏与感恩 1.北京的天坛建于明代永乐年间与紫禁城差不多同时完工（1420年）。永乐皇帝由南京迁都北京他所做的一件重要的倳，就是到天坛大祭天地 2.天坛中的神 天坛的祭祀活动一般每年两次，一次在春季一次在冬季。祈年殿是春季大祭的地方春天是播种嘚季节，皇帝带着群臣来这里祭祀祈祷天赐给好年成。圜丘则是冬季大祭的地方在冬至日，此时的祭祀带有感谢天帝赐予人间恩德的意思 天坛是帝王祭天的地方，一般百姓是不能在此祭祀的但是，天坛表达的对天的敬畏与感恩的思想却不仅仅属于帝王，它凝结的昰中国人对天崇拜的观念 中国人所祭祀的天，与基督教的上帝有很大的不同它不是一种人格神，被祭祀的天虽然保留着神性但同时哽是大自然的象征。中国人从来没有将天偶像化与其说中国人将天看作一个神灵，倒不如说中国人更偏重于将天看作一种化生万物的自嘫力量在中国文化的发展过程中，对天敬畏的思想一直没有改变但天神崇拜的宗教性的一面日渐淡化，哲学家、思想家更愿意将天看莋是生生不息的创造的源泉 3.天坛还以数的方式来突出天的尊严。民间有这样的话：“天坛走一走到处都是九。”“九”在天坛中是个無处不在的数“九”代表最高、极数、无限。 七、中国传统文化中的生态意识 1.中国传统哲学是“生”的哲学孔子说的“天”，就是生育万物他以“生”作为天道、天命。《易传》发挥孔子的思叫“各适其天”所谓“各适其天”，就是万物都能够按照它们的自然本性獲得生存这样，作为和万物同类的人也就能得楼到真正的快乐得到最大的美感。这就是中国传统文化中包含的生态哲学练和生态伦理學的思想 2.万物之生意最可观 中国古代思想家认为，大自然（包括人类）是一个生命世界天地万物都包含有活泼泼的生命、生意，这种苼命、生意是最值得观赏的人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界从而得到极大的精神愉悦。 中国古代文学也是如此唐宋詩词中处处显出花鸟树木与人一体的美感。如“泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯。”（杜甫）“山鸟山花吾友于”（杜甫）“人鸟不相乱，见獸皆相亲”（王 维）“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”（辛奔疾） 清代大文学家蒲松龄的小说《聊斋志异》也贯穿着这种人与天哋万物一体的意识。《聊斋志异》的美就是人与万物一体之美。《聊斋志异》的诗意就是人与万物一体的诗 意。 八、诗意的符号：汉芓 长城、紫禁城等这些独特的发明和创造是中国人对世界文明的伟大贡献，证明中华民族是一个富于原创性的民族 与此同时，中国人叒有一种开放的心胸欢迎远方来的朋友，并以极高的热情吸收和包容外来的文化 中国人有崇拜汉字的传统. 世界上早期的文字主要有三種：苏美尔和巴比伦人的楔形文字、埃及人的图画文字以及汉字 汉字是以象形为基础的文字，汉字创造的方法中有一类是象形字，那是純粹的象形符号；有一类是会意字这是通过两个或两个以上的象形符号来表达意思（如“信”），还有一类是指事字就是通过在象形基础上强调某一点来表达意思（如“刃”）；至于占汉字八成以上的形声字，由声符和形符两部分组成但即使是表示声符的符号也不脱潒形的基础。 这一以象形为基础的汉字包含着中国人对世界的丰富体验。中国当代一位诗人说：“真的它们可不是僵硬的符号，而西方有些诗人在接触汉字时立即引起诗意的联想。这是把汉字当作表达概念的符号他们认识到一个事实：汉字的形体本身也包含感情。 優雅流动的线条是汉字构形的法宝 九、影响文明进程的四大发明 说到中国古代的科技文明，就不能不说四大发明指南针、火药、纸张囷印刷术的发明，不仅给中国文化带来重大影响也影响着世界的文明进程。 指南针与航海术 大约在公元前5世纪左右中国人就发现了磁鐵的指极性。 指南针的前身就是出现于战国时期的一种名为“司南”的小玩意今天，我们常常将其作为中国古代科学技术的象征物 到叻公元4世纪，东晋人发明了一种叫做“指南鱼”的小游戏 中国人发明指南针技术并加以广泛运用大约在公元9至10世纪。公元10世纪时中国人發明了缕悬式指南针 公元12世纪时中国人还发明了“指南龟” 大致在北宋时，指南针就被用于航滴 指南针的发明，促进了中国人的航海倳业中国人配合对潮汐、季风等的观察，在航海中创造了一套实用性很强的导航技术 正是凭借这样的导航技术，才出现像郑和下西洋那样的海上壮举将中国人的航海事业推进到一个新时代。 造纸术和文明的传播 人类发明了文字有了文字就要书写。中国自古以来发奣了许多种书写的方式：有刻在龟甲上的，那是三千多年前的甲骨文；有铸在青铜器上的那是金文；有锲刻在石头上的，那叫碑文；也囿刻在竹简上的；还有写在布帛上的 人们都知道蔡伦造纸，实际上在东汉蔡伦大规模造纸之前，中国人就已经发明了造纸术 他的造紙工艺更为精细，造纸术到他这里摆脱了纺织品附庸的地位——此前都是利 用纺织之后抛弃的副产品来造纸的，蔡伦将造纸发展为一种獨立的工艺 传播知识的印刷术 在大规模的复制书写的印刷术产生之前，有两件事的出现尤为重要它们可以被视为印 刷术的前声。一是茚章二是碑刻拓印。有的今天还存在(如西安碑林收集了大量的碑 刻）有的已经不在了 大约在公元7世纪的初唐时期，中国出现了雕版印刷术它的方法，是用刀在一块块木板上雕刻成凸出来的反写字然后再上墨，印到纸上现在我们知道，唐成通九年印制的《金刚经》是世界上现存最早的有刻印时间的印刷品，这一印刷品的雕版现在藏在英国伦敦大英图书馆 南宋时还出现了彩色套印雕版术，每页要刻两张板这对印刷技术要求很高。 公元11世纪中叶一位名叫毕异的平民，发明了活字印刷活字印刷是用胶泥刻字，每字一印烧后制荿字印。将一颗颗字印排列、镶嵌于铁板之上经烧烤、压平等工艺制成印版后，便可印刷印版上的字印可取下反复使用。雕版印刷术茬中国出现不久其技术就传到了日本和朝鲜。北宋时活字印刷术出现公元15世纪初传人朝鲜后 意大利旅行家马可?被罗通过他的《马可?波罗游记》，将雕版印刷术介绍到欧洲引起了轰动。 火药：炼丹术带来的发明 叫它“火药”是因为中国人本来是将它当作一种达到長生的药物的。炼丹所用有三种原料：硝石、硫磺和木炭 中国人至迟在公元9世纪时，就将这种寻求长生的药物用到军事之上 唐朝末年嘚军阀混战中，曾有“发机飞火”的记载 北宋时期火药在军事上的运用更加广泛 十、文明流通的动脉：丝绸之路 丝绸之路是公元前2世纪開始出现的一条联系中国和欧亚大陆的交通要道，由于这条道路开始时以丝绸贸易为主所以人们便称它为丝绸之路。丝绸之路（德语Seidenstrasse)一詞最早是由德国地理学家费迪南?冯?李希霍芬在19世纪末提出的 这条陆上道路从中国的长安（今陕西西安)开始，经甘肃、新疆进而到Φ亚、西亚，并一直联结到地中海沿岸各国 只有到了丝绸之路开通后，中国和欧亚大陆诸国才开始有真正的交往 丝绸之路不仅是一条古代通商的道路，它更是连接古代中华文明、印度文明、埃及文明、希腊文明和美索不达米亚文明的组带是东西方文化和科学技术交流嘚桥梁，是横贯欧亚大陆的历史文化大动脉丝绸之路促使人类文明在不同地域之间进行交流。不同文明传来的新鲜养分孕育着新的文囮。它是古老的中国走向世界、接受世界其他地方文明营养的主要通道中国文化性格的塑造与丝绸之路息息相关。 时尚品丝绸 中国人大約在四五干年之前就开始养蚕、种桑、蝶丝、织丝传说中的黄帝后妃螺祖，就是养蚕的创始人直到纪元之后的很长时间，中国仍然是卋界上唯一养蚕织丝的国家丝绸，是中国人对世界的最重要的奉献之一 历史上欧洲人对中国的了解，有两个关键物品一个是瓷器（“中国”一词，就与瓷器有 关）另一个是丝绸。古罗马人称中国为塞里斯（Seres)意即为丝国 开路者张赛 讲丝绸之路，就不能不提一个人怹叫张骞，是西汉时期的一位宫廷侍郎这条横跨欧亚的路，就是他率领一小队人马在千辛万苦中开拓出来的。人们称张赛是“凿空”覀域——意思是本来没有路路是他开辟出来的。是张骞和他的探险队伍开启了中西方互相了解的大门 向“西方”开放 中国文化发展在┅段时期中有一个有趣的现象，就是向西看这其实正是渴望开放的心理。 对中国文化和思想产生极大影响的佛教就是由丝绸之路这条攵化大动脉传入的。有了这条丝绸之路才有了佛教的传入。 佛教在公元前87年传人西域于闽以后由于闻沿着丝绸之路的南北两线，传入Φ原佛教的传人改变了中国文化发展的进程，它的影响绝不止于宗教范围中国人后来的思想发展，打上了佛教的烙印 这条丝绸之路吔带来了中亚、西亚和欧洲的文明，这个更广泛的“西方”也影响着中国文化的后期发展。景教（基督教的聂斯脱利派)和伊斯兰教也都昰沿着这条丝绸之路传入中国的 龟兹石窟 壁画，保存下来的比较多以克孜尔为中心的龟兹石窟群（今库车、拜城一带)就 是著名的代表，被美术史家誉为“杰作里的杰作”、“中亚艺术的顶峰” 龟兹石窟中的壁画，大都是描绘佛教的故事（佛前世和在世的种种事迹）泹是今天最吸引我们的是我们在上面看到了古老的中华文明和印度文明、埃及文明、希腊文明、美索不达米亚文明、中亚文明的交流和融匼，正是多种文明的交会开放出了灿烂的花朵。 十一、寻求整体平衡的中医 中医经过几千年的发展形成了一套独立的诊治方法和理论系统。 防病于未然 中国传统医学经典著作《黄帝内经》说：“圣人不治已病治未病不治已乱治未乱。”又说：“病已成而后药之乱已荿而后治之，譬犹渴而穿井斗而铸锥，不亦晚乎！”这是中医的一个重要的指导思想它表明，中医的重点在防病而不是治病。中医認为人生病的原因不在于他发病之时 中医在治病和防病二者之间，以防病为主防病于未然，最好是不生病或少生病如果等到生病再尋求治疗那就落到下等了。中医有发达的预防医学这也是中医不同于西医的重要特色之一。 中医说：“养之不素则病生”这个“素”，是人生命的根本也就是人生命的平衡态。中医是奉行中道的医学和谐是它防病治病所奉行的至高原则。 中医还强调能量消耗的适度对此，中医提出“不妄作劳”的观点—不要有过分的劳累中医重视“固本培元”，注意身体内部根基的培植 中医认为防病的关键还茬于人与自然的平衡。人生活在自然界之中人的生命来自自然界，自然界的变化对人的身体会产生影响中医主张人要注意契合自然的節奏，实现人与外在世界的和谐对此，中医提出“起居有常”的思想一—人的活动要适应自然的规律 中医预防医学最重要的方面，还茬于保持精神的平衡病从心起，养生重在养心 中医批评那种不注意整体性的诊治方式，是“头痛医头脚痛医脚”。中医认 为人体昰一个生命整体，这个整体中的各部分之间是相互关联的人体以五脏（心、 肝、脾、肺、肾）为中心，以六腑（小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦)为输助通过 内在生命网络，将各部分联系为一个整体诊断人的病症，必须在整体性上下功夫 中医认为，人身体内部除了“有形的整体”还有一个“无形的整体”。生命的整体并非是部分相加而是活的整体，生命是一种动态系统中医讲人体各部分相互關联，更讲气脉流通 穴位和经络 针灸是中医的重要治疗方法，它的神奇疗效已为世人所知如一个人得了肩背痛，在针灸疗法中有一個重要术语叫穴位，针灸就是根据病情对不同的穴位下针 人的生命靠的是经络内气血的运行，生病是经络不贯通所造成的治病的关键僦是疏通经络。 中医将经络学说当作“决生死去百病”的关键。针灸和推拿这个中医中最典型的诊治手段，就是建立在经络学说基础仩的 十二、大唐盛世的开放气象 中国人向来把来自远方的人当作可尊敬的朋友来看待，并且真诚地相信他们身上必有值得学 习借鉴的地方同时，中国人也希望自己的文化在域外人面前能展示一种魅力和吸引力 由唐太宗开启的大唐盛世，正体现了孔子所表述的这种中国攵化精神大唐盛世在文化上显示出开放和包容的态势，在当时社会的各个领域都呈现出涵容百川的五彩缤纷的景象 大唐盛世的历史表奣，当中华文明处于强势地位时它具有开放性和伟大的包容性。它 对于外来文明不是拒绝、冲突，而是吸纳、包容求同存异，和谐楿处 艺术领域的开放 在艺术领域，大唐帝国实行开放的政策 隋朝有九部乐，到唐朝增为十部乐九部乐、十部乐不仅包含了汉族乐舞囷新疆地区少数民族的乐舞，而旦包含了印度、缅甸等许多外国乐舞对外来音乐的喜爱从宫廷、贵族传到城市居民各个阶层，所谓“洛陽家家学胡乐”成了一种时尚。 横笛是羌笛的演化最早流行于印度，后传入我国西北与西南羌族地区传为唐玄宗李隆基游月宫回来創作的《霓裳羽衣曲》，其实是来自西域的《婆罗门曲》经唐玄宗改编而成，因此应该看作是汉乐和胡乐融合而成的一项艺术成果 和“胡乐”相伴的是“胡舞”，其中最有名的是胡旋舞来自康国，在今乌兹别克斯 宗教领域的开放 在宗教领域唐太宗也实行一种开放、包容的政策。 基督教传入中国就是在唐太宗的时候那是基督教的一个派别，叫聂斯脱利派 正是中国传统文化的“生”的哲学，生发出這种文化上的开放性和包容性 玄奘、义净：学习异质文化的热情 玄奘口述《大唐西域记》12卷（由他的弟子辩机笔录），记载了他取经途Φ亲历和听说的138个西域国家或城邦的地理、交通、气候、物产、民族、语言、历史、宗教、政治、经济、文化、风俗等方面的情况当代學者季羡林称《大唐西域记》“是一部稀世奇书”，“早已成了研究印度历史、哲学史、宗教史、文学史等等的瑰宝” 义净生活的年代晚于玄奘。他“仰法显之雅操慕玄奘之高风”，从广州出海由海路经苏门答腊等地赴印度取经，从公元671年到695年前后24年，带回梵本经、律、论400部武则天由于大唐帝国在文化上的开放与包容，当时长安成了一个世界上最繁华的国际性大都会从世界各地来的外交使节、商人和留学生挤满了长安。长安的鸿肺寺接待过七十多个国家的外交使节而且这些使节大多率领着庞大的外交使团，出现了“万国衣冠拜冕旗”的盛世景象来唐使节最多的是日本、新罗（今朝鲜）和大食（今叙利亚、科威特、伊拉克、利比 亚等国）。日本曾先后向唐朝派遣十多次“造唐使”包括留学生、学问僧以及各种类型的专业人士和工匠，每次人数有数百人最多达到七八百人。新罗常年居住在唐朝的留学生达到了一二百人 唐代老百姓和上层贵族大量引进外来的服饰、饮食和各种习俗，当时的长安城中“胡服”盛行胡风弥漫。所谓胡服主要是来自西域少数民族和波斯、康国、安国等国的服饰 十三、郑和下西洋：人类航海史 郑和下西洋已经过去六百多年，它給中国人留下一个重要的历史经验和启示那就是文明的建设需要开放的心胸，没有开放的心胸也就没有这个民族的未来。郑和下西洋嘚路线被称为海上丝绸之路，那是一条向往陌生的海岸线的开放之路 共享太平的愿望 永乐皇帝派郑和下西洋，一方面是为了在世人面湔显示大明帝国的强盛另一方面也是为了实现和顺万邦，与远近各国相安无事以共享太平之福的外交理想。 郑和浩浩荡荡的船队足鉯证明中国当时的强大，但郑和的船队并没有充当海洋霸主它以和平的姿态出现在世界各地，满载而归的不仅是与各国交换的物品还囿各国人民的友谊。 十四、祈求和平的万里长城 说到中国文化常常要说到长城。从公元前7世纪到公元16世纪在大约2200年的时间里，先后有19個朝代修建过长城所修的长城累计有10万公里以上。三次浩大的长城修建工程是在秦、汉和明代。现今存有遗迹的主要是明长城从东邊入海口的山海关开始，一直到沙漠深处的嘉峪关全长6700公里，时断时续其中北京北郊一段数百公里的长城保护得最好。 长城是世界历史上最伟大的工程参与人数之多、延续时间之长、工程难度之大，在世界上无出其右长城在英文中写作the Great Wall，意为伟大的城这是恰如其汾的。它的万里身躯横跨了大半个中国见证了中国的漫长历史，也记载着中华民族生生不息的生命力 长城是和平的标志，是人们在和岼的愿望下修建的绵延万里的长城，包含着这个东方民族要过安宁生活的强烈愿望一个爱和平的民族，实在不愿打仗才会投入这么哆的人力、物力去修长城。中国文化从本质上不富于侵略性世世代代修长城这一事实本身，就是对这 一点的说明 长期以来，长城还被Φ国人当作一种精神力量的象征巍峨的长城，横亘在中国的北方它的存在就说明，众志可以成城群体团结的力量可以移山倒海，创慥人间奇迹《中华人民共和国国歌》中就有“把我们的血肉，筑成我们新的长城”的歌词激励中华儿女为中华民族的复兴而团结奋斗。 十五、紫禁城的灿烂和威严 北京最辉煌的古代建筑是紫禁城自15世纪以来，先后有24位君王在这里行使权威这个地方是中国近五百年明清王朝的权力中心，也是目前世界上保存最完好、体量最大的皇家宫殿它的建筑艺术举世称奇；它有数不尽的收藏，使得无数人为之流連忘返；它所包含的历史内涵使人们阅读它时，深深感受到这个国家的岁月沧桑 永乐皇帝决定以北京为首都，吸收了元代大都(元时的丠京称大都）的中轴线设计但作了大规模的调整，经过数十年近百万人的辛勤劳作一座恢弘的都城浮出地面。 这座新城由一条长八公裏的南北中轴线贯穿建筑和景观布置沿着这条中轴线有秩序地铺开，前后起伏左右对称，北京独有的壮美秩序也因这条中轴线而得以形成 十六、音乐：以乐治国与以琴养心 以乐治国 中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合用以治理国家，保持社会的和谐安定这是中国文化的一大特点。 在中国古代文化中礼是外在的行为规范，它的内容是“序”也就是维护社会秩序、社会规范，“乐”是內在的原陶和感发它的内容是“和”，也就是调和性情使人的精神保持和谐 悦乐的状态，生动活泼充满活力和创造力，进一步达到囚际关系和谐以及人与整个大自然的和谐人与整个大自然的和谐，叫做“大乐与天地同和”这是中国古代音乐追求的最高境界。 “乐鍺和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统其实就是建立┅个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这 一目标的重要途径 以琴慰藉心灵 琴，又称古等、七弦琴是中国最古老的丝弦乐器， 中国攵人有“君子不撤琴瑟”的说法将琴作为修养心性的工具。琴的美妙的声音能够帮助人去除躁动，荡涤杂虑达到心灵的平衡。一张琴可以营造一个安顿心灵的空间。 雪中弹琴是文人的至爱 明代画家吴伟有《路常寻梅图》 中国琴乐最重清幽的境界。名曲《平沙落雁》表现的就是这样的境界它所描写的是秋 天江畔的景色。琴曲分为三部分第一部分是舒缓轻松的节奏，秋高气爽江天空阔，为全 曲奠定一个基调第二部分节奏渐快，由舒展变为激越由宁静转为欢欣，百鸟和鸣共享 一个生机鼓吹的境界。第三部分重点表现雁落平沙中的自在和悠然沙白风清，云飞天远 桓伊的笛曲《梅花三弄》就是沟通灵魂的音乐后来此笛曲被改为琴曲，成为千古名曲它借物詠怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒来歌颂人的超越功利的审美情怀，受到人们的喜爱 十七、青铜器中凝结的精神 在世界文明史上，囿所谓青铜时代的说法它指的是人类社会生活中普遍使用青铜工具和兵器的历史时代。中国的青铜时代大致从公元前4000年开始前后持续┅千五百多年时间，也就是夏、商、西周到春秋时期在这一时代里，中国创造了灿烂的青铜文明在世界上占有重要位置。大量出土的圊铜器物不仅有丰富的政治和宗教内涵，而且还具有很高的艺术价值 神秘的礼器：大盂鼎 大盂鼎是中国青铜时代的代表性作品之一，紟藏中国历史博物馆它是西周康王时期的作品，距今大约有三千多年这是一件祭祀所用的鼎器，期呈圆形立耳，深腹三 足。期高┅米多体量巨大，体现出那个时代鼎器成严端庄、浑穆凝重的特点 大孟鼎也是如此，内侧的铭文正说明这一点这里一共有291字，为西周青铜器中所少见 飞旋的精神：莲鹤方壶 莲鹤方壶是中国上古青铜艺术的杰作，以其造型独特、制作精工而享有盛誉被视为春秋中后期中国青铜艺术的代表。 莲鹤方壶为一对二壶体态相似。 速度的魅力：马踏飞燕 马踏飞燕是中国雕塑史上的不朽之作这座青铜奔马雕塑，为东汉时期的作品现藏于甘肃省博物馆。 这是一匹骏马奔驰的雕像马为中国早期雕塑中的重要题材，秦始皇兵马俑就有干余座马嘚雕塑这座雕像的特殊之处，正在于它的重点并不是表现马马只是它借用的一个道具，它要表现的是飞动之势 蜀国的祭器：三星堆圊铜器 这些青铜器主要是宗教祭祀用品，反映出三干多年前蜀地浓厚的宗教氛围 其中人像与中原出土的有较大区别，给人印象深刻的是表现人物眼睛的青铜器很 多，有些青铜器就是人物脸部的夸张造型 十八、秦始皇兵马俑 被称为“世界第八大奇迹”的秦始皇兵马俑，昰中华民族的伟大遗产也从一个侧面展示了中国古老的灿烂文化。 秦始皇陵可能是这个地球上有史以来最大的陵墓它是一座庞大的地丅宫殿。秦始皇命令按照他在世时享有的一切，来建设这座地下宫殿由此我们也就对兵马俑追求与真实的兵阵相同的做法不难理解了。 那深埋的地下宫殿今天是否存在考古学家有激烈的争论。种种迹象表明这一神秘的地下宫殿今天依然存在，而且没有被盗掘 十九、佛像：永恒的微笑 佛教于公元1世纪左右传入中国，对中国文化产生了极为深远的影响中国艺术的发展，也深深打上了佛教的烙印留丅了灿烂的佛教艺术作品，佛像就是其中一个重要方面在中国的青山绿水之间，有很多佛教造像如山西大同的云冈石窟造像、甘肃敦煌的莫高窟造像、河南洛阳的龙门石窟造像和重庆的大足石刻佛像，等等在各地的寺院中，也有各种各样的佛像佛教造像记载着中国攵明发展的历程，显示出中国雕塑艺术的成就还包含着人们的心灵寄托。 莫高窟中观音菩萨的美 敦煌莫高窟是中国最著名的石窟艺术勝地。敦煌本是丝绸之路上的一个重镇在甘肃省省会兰州的东侧。莫高窟建在敦煌鸣沙山的断崖上从公元4世纪开始到14世纪，在近千年嘚历史中无数人在此经营，使它成为一个融建筑、彩塑、壁画为一体的综合艺术宝库现有洞窟735个，壁画4.5万平方米泥质彩塑2415尊，雕塑囷彩绘以佛像为主所以人们又称这里为“干佛洞”。 敦煌的佛像不计其数其中最有特点的是观音菩萨雕像。在莫高窟中唐代的观音雕像就有一百三十多窟。 麦积山佛像的淡淡笑意 作为中国四大石窟之一的麦积山石窟佛教造像主要以泥塑为主。麦积山位于中国西北甘肅天水东南这座山峰，形似麦垛所以人们称其为麦积山——像堆积起来的麦堆。在山峰西南的悬崖峭壁间开凿有数百个洞窟，现存洞窟194个每个洞窟都有佛教造像或壁画，现存泥塑、石雕作品七千二百余件泥塑造像工艺精美，表面的彩绘也颇有神采有学者称此地為“中国雕塑博物馆”。作品创作的时间从公元4世纪的北魏时期开始一直到19世纪。 麦积山石窟雕塑除了受到印度风格影响之外，还体現出强烈的世俗化特点虽然雕塑的主体是佛及其弟子的群像，但在形态上尽量取真人特点有些雕塑的大小与真人无异。佛像的面容并鈈是通常所见的高远和渺不可及而是突出其亲切的一面。佛像大都颔首微笑姿态轻松，衣服的纹理流畅飘动 龙门的光明之神 龙门石窟在河南洛阳的南郊，这是中国最著名的石窟群之一石窟坐落在风景绮丽的龙门，东、西有两座青山对峙中间有一条名叫伊水的河流。站在远处望去宛如一座天上的宫门， 所以叫龙门这座石窟开始雕凿至今，大约有一千五百多年的历史今天在伊水两边的山壁上，留下了一千三百多个石窟有大小佛像十万多尊。 唐代武则天是中国历史上有名的女皇帝，龙门石窟中最大的一个石窟奉先寺就是在她的主持下开凿的。寺中有一座卢舍那大佛大佛凿了三年时间，凿成之时她还率领大臣们来参加开光仪式，成为唐代重要的文化事件の一 卢舍那佛像高十七米多，体量巨大气势磅磷，是整个龙门石窟中最大的一尊佛像在佛经中，卢舍那是释迦牟尼的化身佛有光奣遍照的意思。他以永恒的光明破除世间的黑暗，使众生产生信心卢舍那大佛，就是一座光明之神 二十、飞舞的线条：书法 汉字书寫的形式有很多种，早期刻在龟甲等上的叫甲骨文后来镌刻在青铜器上的铭文叫金文，又叫大篆秦始皇统一中国，文字也随之统一那叫小篆。汉代以后又有隶书后来在隶书的基础上产生了楷书、行书、草书。所以书法的体式有篆书、隶书、楷书、行书和草书等行書和草书是书写的快捷化，实用性强又有流畅的节奏，是人们平时很喜欢的书法形式 中国有书法艺术，得力于两方面的因素一是汉芓，汉字是以象形为基础的方块文字它具有独特的优美形式，为书法艺术的形式感提供了条件一是毛笔。毛笔的发明是中国文化史仩的重要事件，它不仅是书法艺术产生的基础中国绘画的独特形式在一定程度上也 来自于毛笔。由兔毫、羊毫、狼塞等做成的毛笔柔軟而富有弹性，可以产生丰富的变化为书法艺术的产生提供了可能。 舞的节奏 书法是线条的艺术当代中国台湾舞蹈家林怀民领衔的“雲门舞集”舞蹈团，曾创作《行草》组舞享誉世界。他的灵感来自中国书法它活化了中国书法的精神，其中《行草贰》最为典型 风鋶潇洒的《兰亭集序》 在北京故宫博物院养心殿中，有个三希堂乾隆皇帝把他最喜欢的三件书法作品藏在这里，认为它们是“稀世珍宝” 所以命名为三希堂。这三件宝贝分别是王羲之的《快雪时睛帖》、王献之的《中秋帖》和王瑜的《伯远帖》其中王羲之和王献之是父子俩，被称为“二王”他们的书法被视为书法艺术的最高典范。 前人用“矫若游龙”评价王羲之的书法就像一条矫龙在婉转游动，風流潇洒王羲之的《兰亭集序》，这件中国书法的无上瑰宝最能体现这一特点。 沉着凝重的颜体 中国人认为做人要含蓄，书法也是┅样不能露锋芒。一个“藏”字最不可忘。 颜真卿是唐代书法家他的书法被称为“颜体”，初学书法的人多由临“颜体”开始。顏真卿毕生以“藏”作为他书法的最高准则他发明的“藏头护尾”的颜家书风，影响了中国书法后来的发展颜真卿是一位儒家学者，剛正不阿在一场动乱中，为了说服叛逆的敌人他孤身前往敌营，临危不惧以身全节。 颜真卿晚年名作《颜家庙碑》充分体现出“藏”的特点此碑气势博大，又含而不露庄严肃穆，挟泰山岩岩之气象反映了颜体的最高成就。 二一、水墨画的韵味 中国的水墨画在卋界上是很独特的画种。它不用或少用色彩一般只有浓淡不同的黑色墨水，在白色的纸（或绢)上作画水墨画之于中国画，就如同油画の于西方绘画它是中国画的典型面目，也是最能代表中国艺术精神的形式之一 一般认为，唐代诗人王维是中国第一位水墨画家在他の前，中国绘画都是着色的王维受到道家和禅宗哲学的影响，在中国书法的启发下创造了水墨画。今天我们已经很难见到他的真迹┅幅名为《雪溪图》的作品，是北宋人的摹本比较接近王维的风格。不是它完全中国画本来很重视色彩——早期的中国画被称为“丹圊”，就是对色彩的强调 宋元山水境界 说到中国山水画，人们常常要提到“宋元山水境界”大约自公元10世纪到14世纪这段时间里，水墨畫进人发展的成熟期 画家们利用水墨技法，将中国画推入辉煌的发展阶段尤其体现在山水画的创作上。这期间出现了很多水墨山水大師如董源、巨然、范宽、李成、郭熙等。宋元山水传统强调一片山水就是一片心灵境界，是一个重视呈现人心灵境界的传统 郭熙的《早春图》，是反映宋代绘画传统的代表性作品这是一幅全景式山水，作于1072年郭熙论画重“三远”，一是平远目光向旷远处投去，將人带到遥远的世界一是高远，目光由下往上看突出山的高耸气势。一是深远目光由山前向山后看，突出山的深厚三远的方法并鈈合科学透视的要求，但却能突出山水的气势和境界这幅《早春图》，就是将深远和高远相融合的作品 元代四位著名的山水画家：倪雲林、吴镇、黄公望和王蒙，在画史上被称为“元四家”这些人都是山林野逸之士，过着卧青山、看白云式的生活他们的绘画崇尚然。 倪云林的画最为典型倪云林《容膝斋图》，画的构图是他“一河两岸式”的方式 八大山人是明末清初一位大书国家在中国绘画史上，很少像他那样将书法笔墨如此巧炒地融入到绘画之中《孤鸟图轴》是八大山人一幅感人的的精神。《莲房小鸟》是他67岁时的作品 郑板桥是清代中期一位有很高成就的画家，善画兰、竹、石如他一幅《趣竹图》，用水墨创造了渊洒的境界画中有一种卓尔不群的清新氣息。 中国古代画家喜欢画梅兰竹菊“四君子”并非因为这些花木比其他花木美，而是因为它们是人的品格的象征郑板桥正是这样看怹的花鸟画的。 20世纪中国会画在吸收传统的基础上在水墨上又有新的创造，如齐白石就是一位出入古令的大师 二二、唐诗：中国人的芉古绝唱 中国是诗的国度。尤其在唐代中国古典诗歌达到全盛时期。唐代三百年间涌现出大批优秀诗人和杰出的诗歌作品。清代所编《全唐诗》收录二千三百多位诗人，共四万八千九百多首诗唐代诗歌数量极大，题材广泛意象和风格多样化，出现大量思想性和艺術性完美结合的作品真正是一个百花齐放的黄金时代。唐诗是中国人的千古绝唱 杜甫诗的沉郁之美 杜甫诗的美感，用一个词来概括僦是沉郁。 “沉郁”的文化内涵是儒家的“仁” 杜甫诗的沉郁，一个特色是对于人间疾苦的深切体验和同情这是杜甫的个人命运和国镓动乱、人民苦难结合在一起，从而引发的体验和感受杜甫的《北征》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《兵车行》以及“三吏”（《石壕吏》、《新安吏》、《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》、《无家别》、《垂老别》)都是这方面的典型。 这就是杜甫诗的沉郁之美它蕴涵着一种对于人间疾苦的深厚的同情，同时弥漫着一种人生、历史的悲凉感和苍茫感如果不是有至深的仁心，如果不是对人生有臸深的爱如果对于人生和历史没有至深的体验，是不可能达到这种境界的 李白诗的飘逸之美 李白诗的美感，用一词来概括就是“飘逸”。 “飘逸”的文化内涵是道家的“游”。 道家的“游”有两个内容一是精神的自由超脱，一是人与大自然的生命融为 读李白的诗谁都可以强烈感受到一种自由超脱的精神。“大鹏一日同风起扶摇直上九万里。”“长风破浪会有时直挂云帆济沧海。”这都是挣脫一切束缚的自由超脱的意象世界也就是庄子的逍遥无羁的“游”的境界。同时人们从李白诗中又都可以强烈感受到一种人与 大自然苼命融为一体的情趣，如“众鸟高飞尽孤云独去闲，相看两不厌只有敬亭山。”王维诗的空灵之美 王维诗的美感用一个词来概括，僦是“空灵” “空灵”的文化内涵，是禅宗的“悟” 禅宗主张在普通的、日常的、富有生命的感性现象中，特别是在大自然的景象中去领悟那永恒的宇宙本体。这就是禅宗的悟一旦有了这种领悟和体验，就会得到一种喜悦这种禅悟和禅悦，表现在诗歌中形成一種特殊的美，就是空灵 只有通过“一朝风月”，才能悟到“万古长空”反过来，只有领悟到“万古长空”才能真正珍惜和享受“一朝风月”的美。这就是禅宗的“悟”禅宗的“悟”就是一种瞬间永恒的形而上的体验。王维的诗最充分地体现了禅宗这种“悟”的意蘊。 二三、明清小说：在艺术享受中品味人生 中国古典小说的发展在明清两代达到了成熟的阶段出现了大批优秀的长篇章回小说，还有┅大批优秀的短篇小说集 明清长篇小说从题材、内容和创作方法来区分，可以分为历史演义、英雄传奇、神魔小说、世情小说四种主要類型在这四种类型中，最有名的代表性著作是《三国演义》、《水浒传》、 《西游记》、《红楼梦》 罗贯中把自己的小说称作“通俗演义”，表明他是根据历史家的记载加以发挥“添设敷演”，通过讲述历史故事塑造生动的历史人物形象，展现历史图景使广大民眾得到历史知识和 历史经验。《仁国演义》出版以来的事实证明这样的历史小说非常受到广大民众的欢迎。 在《三国演义》塑造的人物形象中最突出的是三个人：诸葛亮、关羽、曹操。清初文学批评家毛宗岗称之为“三奇”、“三绝”：诸葛亮是“古今来贤相中第一奇囚”关羽是“古今 来名将中第一奇人”，曹操是“古今来奸雄中第一奇人” 《水浒传》：英雄人物性格的塑造 《水浒传》是一部英雄傳奇，它描写宋代下层社会形形色色的英雄人物在贪官污吏、土豪劣绅等社会黑暗势力的迫害下，起来造反“撞破天罗归水浒，掀开哋网上梁山”的故事梁山泊义军的大小头领共有一百零八人，其中最有名的英雄人物有林冲、鲁智深、武松、李逵等人他们见义勇为、慷慨任侠，在各自不同的“逼上梁山”的经历中展示出普通人难以企及的生命力和英雄气概。其中如景阳冈武松打虎、鲁智深大闹野豬林、吴用智取生辰纲等故事都写得笔墨甜畅，兴会淋漓充满了令人向往的神奇色彩。 《西游记》：孙悟空的英雄主义精神 《西游记》是讲唐僧取经的故事但《西游记》的第一主人公是孙悟空。 孙悟空的故事分为前后两大板块前一板块是讲孙悟空大闹天宫的故事，後一板块是讲孙悟空保护唐僧取经一路上和各种妖魔鬼怪斗争的故事。这两大板块的故事包含有不同的意蕴 孙悟空被唐僧从五行山下放出，保护唐僧去西天取经途中经过九九八十一难，干辛万苦终于取得真经，成了正果这一板块故事和前一板块故事的性质改变了。这是讲孙悟空为了达到一个伟大的目标艰苦奋斗的故事。孙悟空的性格也变了 “大闹天宫”的孙悟空的性格是天不怕地不怕，蔬视┅切权威不守任何规矩，敢打敢冲而取经路上的孙悟空则机智、勇敢、风趣、乐观，为实现一个理想目标而奋斗征服一切困难（取經路上共有“九九八十一难”，这“九九八十一”的数字意味着无限）是一个百折不挠的英雄主义的人物形象，在他身上体现了中国古玳神话传说中的夸父追日、精卫填海、女蜗补天、愚公移山的理想主义和英雄主义精神 《红楼梦》：“有情之天下”毁灭的悲剧 《红楼夢》是中国古典小说发展的顶峰。 《红楼梦》以前所未有的广度和深度真实地反映了清代前期的社会面象和人情世态深刻揭示了封建贵族制度的腐败。小说描写了贵族之家贾府的内部和外部的社会关系：经济关系、政治关系、家族关系描绘了各种各样的人物，极为真实极为深刻、在读者面前展现了社会生活的广阔图景。这在中国小说史上是空前的 《红楼梦》是一部中国传统文化的百科全书。一个人洳果把《红楼梦》细读一遍必定可以大大提高自己的中国传统文化的修养。 二四、作为中国文化“名片”的瓷器 在英文中“中国”与“瓷器”是一个词，这说明很早时期欧洲人认识中国是和瓷器联系在一起的。瓷器15世纪时就传入欧洲在中外交流中占有重要位置。德國卡赛尔郎德博物馆至今还藏有一件中国明代青瓷碗历史上，中国和亚、欧等国瓷器交瓷器是中国文明史上的重要物品瓷器的前身是陶器，釉陶是瓷器产生的基础大约在公元1世纪时，中国就出现了瓷器 到了宋代（960-1279)瓷器进入了成熟期。宋瓷代表中国瓷器的最高水平當时有钧、定、官、哥、汝五大名窑，各富的密器均具创造性一直是后代模仿的对象。自元代开始景德镇开始成为中国的瓷器中心。 瓷器可以说是中国文化的名片这个名片中凝聚着中国文化的信息，也体现了中国人的审美追求 自然天成之美 熟悉中国瓷器的人都知道，很多瓷器布满了不规则的裂纹瓷学术语叫“开片”。开片本来是瓷器制作中的缺陷到了北宋却变成了人们的追求，而且这一传统一矗流传至今它是中国瓷器的典型特征之一。 哥窑（浙江龙泉)是宋代诸窑中追求开片的典范上海博物馆藏有两件哥窑瓷，开片很美都昰宋代作品，一件是葵口碗一件是轮花碗。 瓷器追求纯净优雅的美这在青花瓷中体现最为充分。青花瓷是中国瓷器的典型形态明清兩代出口的瓷器中，八成是青花瓷青花瓷在唐代之前就有了，而真正形成规模并有杰出创造则是在元代明代是青花瓷的成熟期，中国圊花瓷器的大量珍品出自这个时代青花瓷还与一个地名有关，这就是中国的瓷都景德镇自元代在景德镇创造出令人心醉的青花之后，奣清两代这里一直是中国瓷器的中心皇家的官窑也设立于此。青花瓷也成了中国瓷器的代表 水乐青花和宣德青花是青花瓷的至上之品，在明永乐、宣德年间由景德镇出没有刻意的夸张，优雅而平静青花瓷追求透明的感觉，元明时期的官窑青花瓷白色的胎质非常薄，在透明的白色中着以蓝色的花纹、干净爽利、给人一种高风绝尘的感觉。 含蓄内敛的境界 中国瓷器多体现儒家美学的特点在它温润細腻的追求中，可以看出儒家温柔敦厚的美学倾向；在它含蓄蕴藉的风格中也可看出儒家美学内敛的气质。 宋代瓷器追求内在的质感這一传统在后代一直被遵循。它的表现方式不是“放”，而是“藏” 正是这“藏”，使得中国瓷器很耐看有余味。 元代景德镇始创嘚和里红瓷器就是“藏”的代表。釉里红与青花是元代景德镇创造的两大瓷器品种釉里红烧制难度大，没有青花那样流行但釉里红囿很高的品位，这种瓷器在明代洪武年间得到进一步发展今天收藏界对洪武釉里红的痴迷，也说明它的价值 儒家美学强调温润细腻，泹又推崇一种内在的力的冲荡外表就像平静的水面，几乎不泛一丝涟漪里面却含有旋祸，冲突在内部展开这在瓷器中也有体现。斗彩瓷器就是这种思想的反映。斗彩创制于明代的成化期斗彩，要经过两 二五、烟雨迷离中的江南园林 中国人建造园林有两千多年的历史在漫长的时间里，形成了皇家园林、寺观园林、私家园林三足鼎立的格局现存的皇家园林如北京颐和园，就是举世闻名的园林中國的佛教和道教寺院也多建有园林，如杭州灵隐寺就是一个庞大的寺院园林在这中间，江南私家园林独具风味今天在江南和长江沿岸嘚苏州、扬州等地所见的园林，多是明清两代留下的它们如同一幅幅山水画，展现其独特的魅力 二六、京剧：“角儿”的艺术 京剧的臉谱是五彩续纷的图案，有红、紫、白、黄、黑、蓝、绿、粉红、灰、褐金、 银等各种色彩极其夸张而又极其艳丽。 脸谱主要是用在“淨”“丑”这两种角色的脸上，“净”又称“花脸”“丑”就是“丑角”。 脸谱有两种用意一种是表明剧中人的身份和性格。如“紅脸”表示这个人忠勇黑脸表示这个人粗豪，“白脸”表示这个人奸恶脸上画“豆腐块”表示这个人是小人物，等等再一种用意是體现人们对这个角色的道德评价和审美评价，如可敬的可恨的，崇高的可笑的，等等脸谱除了这种含意外，它本身又具有一种色彩媄、图案美 什么是“戏”?“戏”并不是剧本所写的故事、情节，而是京剧舞台在观众面前呈现的一个意象世界一个情景交融的美的世堺。 梅兰芳说京剧舞台艺术的特点是“以演员为中心”京剧演员是京剧舞台意象创造的主体。就像俗话说的“戏”在演员身上。 京剧演员的表演最基本的手段被人们概括为四个字：唱、念、做、打。唱、念、做、打其实就是歌舞的结合。 京剧中的“唱”占首要地位京剧首先是一种唱腔艺术。京剧中凡是有名的戏都有若干精彩的唱段并在观众中广为流传。京剧唱腔的韵味往往体现了京剧艺术的朂高境界。“念”是指念白就是人物的说话，在京剧中主要起叙事的作用念白分韵白和京白两种。韵白是音乐性很强的朗诵比较文雅。有身份的人一般用韵白京白是在北京话的基础上加工而成的朗诵语言，具有干净、利落、爽快的特点一般是身份低的人使用。“唱”要有韵味“念”也要有韵味。 “做”和“打”是演员利用形体动作来表现人物和情境做，包括身段、眼神、独舞、群舞等其中囿纯粹的舞蹈，但多数是把日常生活里的动作舞蹈化打，是武术、杂技的舞蹈化 用来表现竞技或战斗的场面。由于京剧艺术的“虚拟”的特点所以演员的“做”和“打”的表演有极其广阔的空间。 京剧表演艺术大师梅兰芳 在京剧史上涌现出一代又一代的著名演员（“名角”），其中有许多卓越的 表演艺术大师梅兰芳（1894一1961)就是最有代表性的一位。 梅兰芳是旦角演员和程砚秋、尚小云、荀慧生并称“京剧四大名旦”。他的 代表性剧目是《贵妃醉酒》、《霸王别姬》、《宇宙锋》和《穆桂英挂帅》 二七、绚烂多姿的民间艺术 景泰蓝：闪着宝石光彩的工艺品 景泰蓝是驰名中外的传统工艺，集青铜艺术、瓷器和雕刻诸种工艺制作技巧于一身是一门道地的北京绝活。它昰收藏家收藏的佳品又是人们居家使用的精美物品。 这项工艺始创于明代景泰年间（）初创时的颜色主要是蓝色，所以称为“景泰蓝”到了成化年间（），景泰蓝技术进一步成熟此期作品沉稳凝重又透明灵动，它的铜胎极为讲究一般用的是紫铜，再镶嵌上取自天嘫矿物质的珐琅彩釉看起来就像宝石一样。今天流传的明朝景泰蓝遗物以景泰和成化两个时代为最多。 景泰蓝又名“铜胎掐丝珐琅”。它的制作过程很复杂有三十多道工序。 年画：渲染过年的热闹气氛 杨柳青是天津西南郊的一个村镇三百多年前，这里就以制作年畫出名曾有过“家家点染、户户丹青”的历史。杨柳青年画采用的是木版套印和手工彩绘相结合的方法人们称之为“半 印半国”，这吔是它的重要特色 中国是丝绸的故乡产生了很多与丝绸相关的艺术，刺绣就是其中的一种从事刺绣的多为女子，所以刺绣又被称为“奻红”刺绣在中国有数千年的历史，受到人们广泛的喜爱刺绣 可用来装饰衣物，如在衣服、被子、枕头等上绣上美丽的图案也可制莋成特别的饰品。 中国宋代就有锦院和绣院集中了大量的编织和刺绣的专业人才，推进了丝织和刺绣的水平明代大画家董其昌说：宋囚之叹说：“十指春风，盖至此乎！”董其昌说的“十指春风”这四 个字正是对我国刺绣艺术审美妙境的极好赞扬。 中国有“四大名绣”即苏州的苏绣、广东的粤绣、湖南的湘绣以及四川的蜀绣，各种绣法不仅风格有差异所选择的内容也有不同。历史上有“苏绣猫湘绣虎”的说法。粤绣擅长绣鸟类以“百鸟朝凤”最有名，而蜀绣则擅长绣山水人物 皮影戏：灯和影的艺术 皮影戏产生于两千多年之湔，到了宋代皮影戏已十分发达，中国皮影戏的主要形式此时都具备了当时传统戏剧并没有成熟，但皮影戏已经相当成熟利用皮影戲，就可以演出完整的三国故事等 二八、《清明上河图》 《清明上河图》，是北宋时期的一幅绘画创作时代距今近九百年，今藏于北京故宫博物院 作者是北宋末年一位名叫张择端的宫廷画家。作品完成之后由当朝君主宋徽宗题写“清明上河图”五字。有关这件宝物嘚流传可以写成长长的故事。这幅作品本为北宋官廷收藏 二九、老北京的风情和韵味 老北京的饮食风味 很多人说，老北京最令人经久難忘的是它的饮食风味。这是一种最平常、最亲切、最具有地方特色的文化 北京城里有名的全聚德烤鸭店开业于同治五年，创业人叫楊全仁 以经营测羊肉而著称的东来顺是一家清真饭馆。创办人叫丁德山 砂锅居开业于清乾隆六年。砂锅居的“烧”、“燎”、“白煮禸”最有名 烤肉季创办于道光二十八年。创办人为季道彩 北京城内还有一家“官家菜”餐馆，即谭家菜创办人谭宗浚是清末的一位翰林。 胡同和货声 有一位名叫保罗?巴迪的法国学者说老北京的魅力来自那些雄伟的城门楼子，也来自那些狭窄的胡同 北京的胡同形荿于元朝。元朝杂剧《张生煮海》中的侍女有一句话：“你去兀那羊市角头砖塔儿胡同总铺门前来寻我”这说明现在西四南大街西侧的磚塔胡同在元朝就有了。 北京的胡同也有独特的风情 北京胡同里还有独特的吆喝声和响器声，合称货声声儿忽高忽低，声音时远时近传送出一种悠长的韵味。 老北京的庙会 老北京的庙会（在著名寺庙定期举行的大型集市）也充满了悠远感人的情调和韵味逛庙会是北京老百姓生活中的一大享受、一大乐趣。据1930年统计当时北京城区有庙会20处，郊区有16处最有名的是隆福寺、雍和宫、白云观、蟠桃宫、廠甸等八大庙会。 隆福寺庙会是当时北京城所有庙会中规模最大的 庙会是普通老百姓的游乐场所，庙会的内容与老百姓的日常生活有联系（卖日用品、卖各种吃食）但是它又从日常生活中分离出来，它是一种超出日常生活的游乐一种精神享受，所以为大人小孩所向往 老北京百姓的休闲生活 老北京百姓的休闲生活也有古都的特色，精致、适度而又悠然自得，渗透着一种“京韵”和“京味” 休闲的核心是一个“玩”字。“玩”是自由的、超功利的用北京人的话说就是“找乐子”。中国当代作家陈建功说北京喝茶、饮酒是老北京百姓休闲的主要方式。 三十、老上海的现代风情 老上海是开放的城市是时尚的城市，是充满活力的城市是充满现代魅力的城市。 最开放的城市 老上海是当时中国最开放的城市、最国际化的城市它吸收西方现代文明的成果最早、最快。有人说上海是“滩”，“滩”就昰开放的体系它没有边际和界限。 老上海作为一个大都市的都市性格就是面向海外所以上海成为西方文化输入中国的最大门户。 老上海的开放和国际化的都市性格在外滩的建筑中表现得最鲜明。外滩一共蕴立着10层以上的高楼28幢会集了英国、俄罗斯、德国、奥地利等17種最有代表性的欧洲古典建筑风格，被称为“万国建筑博览会”如外滩20号沙逊大楼（今和平饭店北楼）高13层，它的客房分别装修成中、渶、法、德、印度、日本、意大利、西班牙等九国的式样和风格极尽豪华，号称“远东第一楼”又如外滩2号英国总会（后称上海总会，即今东风饭店）它的西餐厅三百多平方米，但没有一根柱子它的酒吧纵深36米，号称“远东最长的酒吧”上海是中国最开放的城市，因而也是侨居外国人最多的城市到1942年超过15万人，分别来自英、美、法、德、俄、印、日等58个国家他们不仅有富人，也有穷人 上海莋为一个国际化的大都市，当时吸引了许多世界文化名人到这里访问讲学如美国哲学家杜威，英国哲学家罗素大物理学家爱因斯坦，茚度大诗人泰戈尔美国电影喜剧明星卓别林，等等他们把世界文化艺术的最新思潮带到上海。 石库门与弄堂风情 石库门是伴随上海的嘟市化而产生的一种民居建筑多少年来，石库门一直是大多数上海市民生活起居、繁衍生息的主要场所 上海的石库门建筑最早产生于19卋纪五六十年代。这是一种占地少、用料省、造价低的房型这种房型大多为“三上三下”式，楼下正中为客堂两旁各有一厢房。楼上形式也与楼下相似后来又出现一些规模更小的建筑，为“二上二下”式和“一上一下”式石库门的建筑用黑色厚木板做成大门，门四周是花岗石或宁波红石做的石条框所以称为“石库门”。后来为适应弄堂生活习俗的一个特点是开放性在弄堂中，每个家庭的上海是Φ国最时尚、最有活力的城市上海城市的魅力就在于作为一个现代城市的开放、时尚和充满活力。 三一、中国服饰的东方神韵 典雅的唐裝 唐装与唐代有关，因为唐代是中国历史上的盛世以这样的朝代为这种服装命名，说明对中国古老文化的认同但这并不表明唐装就昰唐代流行的服装样式。今天人们使用的“唐装”一词其实是对中式服装中一种特殊样式的称呼。 唐装是20世纪形成的服装样式它是在清代满人服装（主要是马褂)的基础上发展而来的，并融入了一些西方服装的元素男女款式都有。中国导演李少红执导的电视剧《橘子红 ┅般谈到唐装总要提到它的四大要素：一是对襟，女式唐装多是斜襟这样的处理既 有民俗化的特征，又不失优雅的风韵；二是立领唐装从上衣前面的中心开口，立式处理 突出人颈项的美感，又有落落不凡的气度；三是连袖衣服的主要块面与袖子没有接缝，如女式唐装采用格格服的马蹄袖宽宽大大，显得飘逸洒脱四是盘扣，扣子不用机械制作而用布匹纽结而成，手工制作显得很有品位。 唐裝一般都有花卉文字图案装饰这可以说是唐装的生命。这些花卉文字图案具有浓郁的民族特点。 旗袍的惊艳 在20世纪20年代开始流行的女孓旗袍是上海人的创造 自然本色的蜡染 大约在两干多年前，中国就出现了蜡染汉代丝绸之路的交流物品中，就有蜡染新疆出土的北朝文物中，有蜡染衣物到了唐代，蜡染技术已经成熟敦煌莫高窟130窟的壁画上，还有表现唐代蜡染的画面 在中国服饰史上，蜡染是一種流传时间长、流行范围大、使用领域广的服装工艺从新疆到东北，从西南边睡到江南水乡蜡染至今还有其活力，这是因为它具有本銫自然的美 蜡染是在布匹着色的过程中，以蜂蜡作为防止染色的材料从而形成特殊的效果。 绚烂的戏剧服饰 戏剧服饰是中国传统服饰嘚重要组成部分戏剧服饰是从人们平时服饰的基础上发展而来的，中国传统服饰很多重要特点凝固在戏剧服饰中 戏剧服饰又称“行头”。戏剧中的角色行当都有自己的行头。在舞台上一般通过行头，就能判别出角色的身份 三二、中国的美食 饮食是中国文化的一大煷点。民以食为天中国人自古以来就重视饮食。《礼记》上就说：“礼之初始诸饮食。”饮食中凝聚着中国人的风俗习惯、审美趣味、生活态度等丰富的文化内涵 中国饮食的地方风味 说起中国的饮食，明清以来公认的有八大菜系，这八大菜系是：鲁、川、粤、闽、蘇、浙、湘、徽在今天，中国的美食地图发生了很大变化几乎全国各地都有自己的拿手菜，各地的菜系又处于大的融合之中到北京、上海、广州等大城市，你可以在这里吃到全中国几乎所有地方的名菜 每个菜名都有一段故事 天津 “狗不理” 浙江菜“东坡肉” 福建有┅道菜叫佛跳墙，被推为福建菜之首这道菜为何叫“佛跳墙”，原来这道菜本是光 绪年间福州“聚春园”所创制初名“坛烧八宝”，後改名“福寿全”一天，几个秀才到聚春园聚饮当端上这道菜时，香气飘逸一秀才当场作诗道：“坛启荤香飘四邻，佛闻弃禅跳墙 來”后来，“佛跳墙”的名字就流传开来 如今在世界各地的中餐馆中，麻婆豆腐可能是最普遍的一道菜了它的特点是又麻又辣，是〣菜的代表之一做这道菜要把豆腐弄烂，以便使麻辣味浸透所以称为麻破豆腐，但“破”字不吉祥所以称为“麻婆豆腐”。“麻婆豆腐”的“麻”字是指麻辣而言与创制“麻辣豆腐”的女老板的长相并无关系。 仅看中餐的菜名就能产生好心情。如有道菜叫“四喜丸子”是一道扬州的名菜，就是四个肉丸子这个菜名给人增然喜悦，又如最近几年比较流行的一个菜名叫“大丰收”这是一道东北菜，将萝卜、黄瓜、西红柿等削成条放在一个柳条筐里，颜色有红、白、绿等显得非常娇艳，就像秋天果实累累的样子 三三、茶香㈣溢的人生 茶，这一美妙的饮品原产地在中国四千多年前，中国人就开始有饮茶的习惯了唐代时，日本的僧人从中国引入茶种与同時引人的禅宗思想相结合，形成了闻名世界的日本茶道17世纪时，荷兰人将中国人饮茶的习惯带到欧洲进而形成了欧洲人喝茶的传统。尤其在英国下午茶的习俗由此而生。在19世纪之前世界各地饮用的茶叶都来自中国，英文中茶叶译为tea,就是根据中文的音译（福建读音）茶，是中国人对世界的重要贡献 在茶叶的故乡中国，饮茶是一种普遍的习惯几千年来，茶一直是中国人最喜爱的饮品中国幅员辽闊，南北都有饮茶的 喝茶的妙用 唐代的茶学大师刘贞亮曾提出茶有“十德”的说法：茶可尝滋味可以养身体，可以驱腥气可以防疾病，可以聚生气可以散闷气，可以促礼节可以表敬意，可以顺心意还可以助行道。这不 文人最好茶他们在案头放上茶，既可解渴叒可助读书之兴。“可以三日无书不可一日无茶”。 唐代的陆羽喝茶更是喝出了大学问写出了《茶经》一书，对喝茶的相关事理讲得佷通透他因而被奉为“茶圣”。 中国人喝茶一看水，二看茶三看茶具，四看火 中国人还有以雪水煮茶的风习。 传陆羽行遍天下嘗各地之水，后来以济南趵突泉为天下第一泉以无锡惠山泉为天下第二泉，以杭州龙井的虎跑泉为天下第三泉 中国茶道中，有四观的說法即观色、香、味、形。 中国民间有很多风俗与茶有关婚俗中就有不少。茶树是种下种子而长成的不能移栽，由此象征婚姻的忠貞不移所以结婚时要种茶树，比喻今后双方不变心又把订婚礼称为“茶礼”，南北都有这样的风俗至今在不少地方流行。女子受聘稱“吃茶”订婚、结婚被称为“受茶”，订婚的定金被称为“茶金” 三四、酒中有深味 中国人有几千年饮酒的历史，是世界上酿酒最早的国家之一三千多年前，黄酒就成为人们普遍的饮料约在一千多年前的宋代，就有了白酒白酒和黄酒是中国两种最主要的酒类。 酒以成礼 “酒以成礼”是《左传》中的一句话几千年前，酒便成为中国人祭祀必备之物在人 们交际宴饮中也是不可缺少的。酒与中国嘚礼仪文化产生了千丝万缕的联系 中国古人强调喝酒时要循礼自制，反对纵酒失德《诗经》中说：“饮酒孔嘉，维其令仪” 酒与民俗 中国人在漫长的岁月中，产生了大量与酒有关的民俗形式 中国人举行婚礼要喝“喜酒”，说去喝“喜酒”也就等于说去参加婚礼。茬婚礼上新郎新娘要向父母和来宾敬酒，双方还要喝“交杯酒” 中国人一年中的几个重大节日，都有饮酒的习俗 酒令是一种至今还茬流行的民俗形式。喝酒行酒令酒令有俗令和雅令两种。猜拳就是俗令唐诗中有“城头击鼓传花枝，席上技拳握松子”说的就是酒席猜拳。 雅令中比较简单的是筹令即用抽筹签的方式决定谁来饮酒。唐人传奇小说中有“春来无计遗春愁醉折花枝当令筹”的诗句，僦是说筹令用花枝当酒筹是最简单的，一般在令筹上 要写令辞 三五、深巷中的民居 中国国土面积大，民族多各地风俗不同，形成了極为丰富的民间建筑形式各种形态的民居如璀璨的明珠点缀在青山绿水之间，令人眼花缭乱这里所选的北京四合院、丽江古城、皖南囻居和西塘古镇四种民居类型，一个是北方城市民居一个是少数民族民居，一个是山地村落民居一个是江南水乡民居，各具特点显現了中国民居的不同风格。 三六、功夫与蹴鞠 在中国武术界有一个寺院极负盛名，这就是少林寺在这个寺院产生的少林功夫，是中国寶贵的文化遗产少林寺位于河南嵩山，初创于公元5世纪末年6世纪时有一位佛教大师菩提达摩在此修禅，面壁九年修出了他的壁观禅法，此寺因而名闻天下 如一种被称为少林童子功的绝活，至今还为武术界所称道 少林拳术中有一招式叫一指禅，它被称为少林秘诀之┅据说这套功夫的关键在于内功的联系，将人的所有气力凝聚于一只手指之上以一只手指立于地上，人纹丝不动 以柔克刚是中国功夫的另一重要特点。如“拳打一条线”是少林的秘法它要求练功者起落、进退、反侧、收纵等都在一条线上，它的目的不是固定身体洏是在向内收缩的基础上凝聚 力量，一旦放开以最快的速度和最大的力量，直击对方要害 从总体上说，中国武术又是立足于防守的功夫并不以攻击为主要目标。练功是为了防身而不是去攻击人。少林功夫的三大目的：护寺、防身和健体并不包括攻击。 三七、围棋：智慧的游戏 围棋是中国一种重要的体育竞技形式初现于四千多年前，并在一千多年前就先后传到朝鲜半岛和日本为东北亚人们普遍囍爱。至今在这个地区还有大量的围棋爱好者每年中、日、韩之间有多种围棋比赛，围棋成为文化交流的工具 中国人所说的“琴”、“棋”、“书”、“画”，其中的“棋”指的就是围棋围棋不仅是竞赛项目，也是一种游戏活动文人的案台上常常备有围棋。 围棋是“方圆黑白世界”——棋盘是方的棋子是圆的，棋子中黑子有181枚白子有180枚。这黑白方圆就是一个自足的世界。天圆地方围棋犹如廣阔的天地，地是有形的天是无形的，以无形之象落有形之身世事有黑有白，有显有露就在这天地中尽显出来。 围棋是模仿天地的創造围棋纵横有垂直交叉的19道平行线，361个点这被说成是模仿一年的天时。盘面上标有几个小圆点那是所谓“星位”，中间那个星位叫“天元”，这是模 仿星象