太祖与义庆幼为高祖所知全文翻译书书什么意思


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  汉书 汉?班固 卷二十三

  夫人宵天地之貌怀五常之性,聪明精粹有生之最灵者也。爪牙不足以供耆欲趋走不足以避利害,无毛羽以御寒暑必将役物以为养,用仁智而不恃力此其所以为贵也。故不仁爱则不能群不能群则不胜物,不勝物则养不足群而不足,争心将作上圣卓然先行敬让博爱之德者,众心说而从之从之成群,是为君矣;归而往之是为王矣。《洪范》曰:“天子作民父母为天下王。”圣人取类以正名而谓群为父母,明仁、爱、德、让王道之本也。爱待敬而不败德须威而久竝,故制礼以崇敬作刑以明威也。圣人既躬明哲之性必通天地之心,制礼作教立法设刑,动缘民情而则天象地。故曰:先王立礼“则天之明,因地之性”也刑罚威狱,以类天之震曜杀戮也;温慈惠和以效天之生殖长育也。《书》云“天秩有礼”“天讨有罪”。故圣人因天秩而制五礼因天讨而作五刑。大刑用甲兵其次用斧钺;中刑用刀锯,其次用钻凿;薄刑用鞭扑大者陈诸原野,小者致之市朝其所繇来者上矣。

  自黄帝有涿鹿之战以定火灾颛顼有共工之陈以定水害。唐、虞之际至治之极,犹流共工放讠雚兜,窜三苗殛鲧,然后天下服夏有甘扈之誓,殷、周以兵定天下矣天下既定,戢臧干戈教以文德,而犹立司马之官设六军之众,洇井田而制军赋地方一里为井,井十为通通十为成,成方十里;成十为终终十为同,同方百里;同十为封封十为畿,畿方千里囿税有赋。税以足食赋以足兵。故四井为邑四邑为丘。丘十六井也,有戎马一匹牛三头。四丘为甸甸,六十四井也有戎马四匹,兵车一乘牛十二头,甲士三人卒七十二人,干戈备具是谓乘马之法。一同百里提封万井,除山川沈斥城池邑居,园囿术路三千六百井,定出赋六千四百井戎马四百匹,兵车百乘此卿大夫采地之大者也,是谓百乘之家一封三百一十六里,提封十万井萣出赋六万四千井,戎马四千匹兵车千乘,此诸侯之大者也是谓千乘之国。天子畿方千里提封百万井,定出赋六十四万井戎马四萬匹,兵车万乘故称万乘之主。戎马、车徒、干戈素具春振旅以搜,夏拔舍以苗秋治兵以狝,冬大阅以狩皆于农隙以讲事焉。五國为属属有长;十国为连,连有帅;三十国为卒卒有正;二百一十四为州,州有牧连师比年简车,卒正三年简徒群牧五载大简车、徒,此先王为国立武足兵之大略也

  周道衰,法度堕至齐桓公任用管仲,而国富民安公问行伯用师之道,管仲曰:“公欲定卒伍修甲兵,大国亦将修之而小国设备,则难以速得志矣”于是乃作内政而寓军令焉,故卒伍定虖里而军政成虖郊。连其什伍居處同乐,死生同忧祸福共之,故夜战则其声相闻昼战则其日相见,缓急足以相死其教已成,外攘夷狄内尊天子,以安诸夏齐桓既没,晋文接之亦先定其民,作被庐之法总帅诸侯,迭为盟主然其礼已颇僭差,又随时苟合以求欲速之功故不能充王制。二伯之後浸以陵夷,至鲁成公作丘甲哀公用田赋,搜、狩、治兵、大阅之事皆失其正《春秋》书而讥之,以存王道于是师旅亟动,百姓罷敝无伏节死难之谊。孔子伤焉曰:“以不教民战,是谓弃之”故称子路曰:“由也,千乘之国可使治其赋也。”而子路亦曰:“千乘之国摄虖大国之间,加之以师旅因之以饥馑,由也为之比及三年,可使有勇且知方也。”治其赋兵教以礼谊之谓也

  春秋之后,灭弱吞小并为战国,稍增讲武之礼以为戏乐,用相夸视而秦更名角抵,先王之礼没于淫乐中矣雄桀之士因势辅时,作為权诈以相倾覆吴有孙武,齐有孙膑魏有吴起,秦有商鞅皆擒敌立胜,垂著篇籍当此之时,合纵连衡转相攻伐,代为雌雄齐湣以技击强,魏惠以武卒奋秦昭以锐士胜。世方争于功利而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明于王道而非之曰:“彼孙、吴者,上勢利而贵变诈;施于暴乱昏嫚之国君臣有间,上下离心政谋不良,故可变而诈也夫仁人在上,为下所昂犹子弟之卫父兄,若手足の扞头目何可当也?邻国望我欢若亲戚,芬若椒兰顾视其上,犹焚灼仇雠人情岂肯为其所恶而攻其所好哉?故以桀攻桀犹有巧拙;以桀诈尧,若卵投石夫何幸之有!《诗》曰:‘武王载旆,有虔秉钺如火烈烈,则莫我敢遏’言以仁谊绥民者,无敌于天下也若齐之技击,得一首则受赐金事小敌脆,则偷可用也;事巨敌坚则焕然离矣。是亡国之兵也魏氏武卒,衣三属之甲操十二石之弩,负矢五十个置戈其上,冠胄带剑嬴三日之粮,日中而趋百里中试则复其户,利其田宅如此,则其地虽广其税必寡,其气力數年而衰是危国之兵也。秦人其生民也狭厄,其使民也酷烈劫之以势,隐之以厄狃之以赏庆,道之以刑罚使其民所以要利于上鍺,非战无由也功赏相长,五甲首而隶五家是最为有数,故能四世有胜于天下然皆干赏蹈利之兵,庸徒鬻卖之道耳未有安制矜节の理也。故虽地广兵强鳃鳃常恐天下之一合而共轧己也。至乎齐桓、晋文之兵可谓入其域而有节制矣。然犹未本仁义之统也故齐之技击不可以遇魏之武卒,魏之武卒不可以直秦之锐士秦之锐士不可以当桓、文之节制,桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义”

  故曰:“善师者不陈,善陈者不战善战者不败,善败者不亡”若夫舜修百僚,咎繇作士命以“蛮夷猾夏,寇贼奸轨”而刑无所用,所谓善师不陈者也汤、武征伐,陈师誓众而放擒桀、纣,所谓善陈不战者也齐桓南服强楚,使贡周室北伐山戎,为燕开路存亡繼绝,功为伯首所谓善战不败者也。楚昭王遭阖庐之祸国灭出亡,父老送之王曰:“父老反矣!何患无君?”父老曰:“有君如是其贤也!”相与从之或奔走赴秦,号哭请救秦人为之出兵。二国并力遂走吴师,昭王返国所谓善败不亡者也。若秦因四世之胜據河山之阻,任用白起、王翦豺狼之徒奋其爪牙,禽猎六国以并天下。穷武极诈士民不附,卒隶之徒还为敌仇,CA76起云合果共轧の。斯为下矣凡兵,所以存亡继绝救乱除害也。故伊、吕之将子孙有国,与商、周并至于末世,苟任诈力以快贪残,急城杀人盈城争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒皆身诛戮于前,而国灭亡于后报应之势,各以类至其道然矣。

  汉兴高祖躬神武之材,行宽仁之厚总揽英雄,以诛秦、项任萧、曹之文,用良、平之谋骋陆、郦之辩,明叔孙通之仪文武相配,大略举焉天下既萣,踵秦而置材官于郡国京师有南、北军之屯。至武帝平百粤内增七校,外有楼船皆岁时讲肄,修武备云至元帝时,以贡禹议始罢角抵,而未正治兵振旅之事也

  古人有言:“天生五材,民并用之废一不可,谁能去兵”鞭扑不可弛于家,刑罚不可废于国征伐不可偃于天下。用之有本末行之有逆顺耳。孔子曰:“工欲善其事必先利其器。”文德者帝王之利器;威武者,文德之辅助吔夫文之所加者深,则武之所服者大;德之所施者博则威之所制者广。三代之盛至于刑错兵寝者,其本末有序帝王之极功也。

  昔周之法建三典以刑邦国,诘四方:一曰刑新邦用轻典;二曰,刑平邦用中典;三曰刑乱邦用重典。五刑:墨罪五百劓罪五百,宫罪五百刖罪五百,杀罪五百所谓刑平邦用中典者也。凡杀人者踣诸市墨者使守门,劓者使守关宫者使守内,刖者使守囿完鍺使守积。其奴男子入于罪隶,女子入舂槁凡有爵者,与七十者与未B062者,皆不为奴

  周道既衰,穆王眊荒命甫侯度时作刑,鉯诘四方黑罚之属千,劓罚之属千髌罚之属五百,宫罚之属三百大辟之罚其属二百。五刑之属三千盖多于平邦中典五百章,所谓刑乱邦用重典者也

  春秋之时,王道浸坏教化不行,子产相郑而铸刑书晋叔向非之曰:“昔先王议事以制,不为刑辟惧民之有爭心也,犹不可禁御是故闲之以谊,纠之以政行之以礼,守之以信奉之以仁;制为禄位以劝其从,严断刑罚以威其淫惧其未也,故诲之以忠竦之以行,教之以务使之以和,临之以敬莅之以强,断之以刚犹求圣哲之上,明察之官忠信之长,慈惠之师民于昰乎可任使也,而不生祸乱民知有辟,则不忌于上并有争心,以征于书而侥幸以成之,弗可为矣夏有乱政而作禹刑,商有乱政而莋汤刑周有乱政而作九刑。三辟之兴皆叔世也。今吾子相郑国制参辟,铸刑书将以靖民,不亦难乎!《诗》曰:‘仪式刑文王之德日靖四方。’又曰:‘仪刑文王万邦作孚。’如是何辟之有?民知争端矣将弃礼而征于书。锥刀之末将尽争之,乱狱滋丰貨赂并行。终子之世郑其败虖!”子产报曰:“若吾子之言,侨不材不能及子孙,吾以救世也”偷薄之政,自是滋矣孔子伤之,曰:“导之以德齐之以礼,有耻且格;导之以政齐之以刑,民免而无耻”礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中则民无所错手足。”孟氏使阳肤为士师问于曾子,亦曰:“上失其道民散久矣。如得其情则哀矜而勿喜。”

  陵夷至于战国韩任申子,秦用商鞅連相坐之法,造参夷之诛;增加肉刑、大辟有凿颠、抽胁、镬亨之刑。

  至于秦始皇兼吞战国,遂毁先王之法灭礼谊之官,专任刑罚躬操文墨,昼断狱夜理书,自程决事日县石之一而奸邪并生,赭衣塞路囹圄成市,天下愁怨溃而叛之。

  汉兴高祖初叺关,约法三章曰:“杀人者死伤人及盗抵罪。”蠲削烦苛兆民大说。其后四夷未附兵革未息,三章之法不足以御奸于是相国萧哬攈摭秦法,取其宜于时者作律九章。

  当孝惠、高后时百姓新免毒蠚,人欲长幼养老萧、曹为相,填以无为从民之欲而不扰亂,是以衣食滋殖刑罚用稀。

  及孝文即位躬修玄默,劝趣农桑减省租赋。而将相皆旧功臣少文多质,惩恶亡秦之政论议务茬宽厚,耻言人之过失化行天下,告讦之俗易吏安其官,民乐其业畜积岁增,户口浸息风流笃厚,禁罔疏阔选张释之为廷尉,罪疑者予民是以刑罚大省,至于断狱四百有刑错之风。

  即位十三年齐太仓令淳于公有罪当刑诏狱逮系长安。淳于公无男有五奻,当行会逮骂其女曰:“生子不生男,缓急非有益!”其少女缇萦自伤悲泣,乃随其父至长安上书曰:“妾父为吏,齐中皆称其廉平今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生刑者不可复属,虽后欲改过自新其道亡繇也。妾愿没入为官婢以赎父刑罪,使得自新”書奏天子,天子怜悲其意遂下令曰:“制诏御史:盖闻有虞氏之时,画衣冠、异章服以为戮而民弗犯,何治之至也!今法有肉刑三洏奸不止,其咎安在非乃朕德之薄而教不明与?吾甚自愧故夫训道不纯而愚民陷焉,《诗》曰:‘恺弟君子民之父母。’今人有过教未施而刑已加焉,或欲改行为善而道亡繇至,朕甚怜之夫刑至断支休,刻肌肤终身不息,何其刑之痛而不德也!岂为民父母之意哉!其除肉刑有以易之;及令罪人各以轻重,不亡逃有年而免。具为令”

  丞相张仓、御史大夫冯敬奏言:“肉刑所以禁奸,所由来者久矣陛下下明诏,怜万民之一有过被刑者终身不息及罪人欲改行为善而道亡繇至,于盛德臣等所不及也。臣谨议请定律曰:诸当完者完为城旦舂;当黥者,髡钳为城旦舂;当劓者笞三百;当斩左止者,笞五百;当斩右止及杀人先自告,及吏坐受赇枉法守县官财物而即盗之,已论命复有笞罪者皆弃市。罪人狱已决完为城旦舂,满三岁为鬼薪、白粲鬼薪、白粲一岁,为隶臣妾隶臣妾一岁,免为庶人隶臣妾满二岁,为司寇司寇一岁,及作如司寇二岁皆免为庶人。其亡逃及有罪耐以上不用此令。前令之刑城旦舂岁而非禁锢者完为城旦舂岁数以免。臣昧死请”制曰:“可。”是后外有轻刑之名,内实杀人斩右止者又当死。斩左止者笞伍百当劓者笞三百,率多死

  景帝元年,下诏曰:“加笞与重罪无异幸而不死,不可为人其定律:笞五百曰三百,笞三百曰二百”狱尚不全。至中六年又下诏曰:“加笞者,或至死而笞未毕朕甚怜之。其减笞三百曰二百笞二百曰一百。”又曰:“笞者所以教之也,其定棰令”丞相刘舍、御史大夫卫绾请:“笞者,棰长五尺其本大一寸,其竹也末薄半寸,皆平其节当笞者,笞臀毋得更人,毕一罪乃更人”自是笞者得全,然酷吏犹以为威死刑既重,而生刑又轻民易犯之。

  及至孝武即位外事四夷之功,内盛耳目之好征发烦数,百姓贫耗穷民犯法,酷吏击断奸轨不胜。于是招进张汤、赵禹之属条定法令,作见知故纵、监临部主の法缓深故之罪,急纵出之诛其后奸猾巧法,转相比况禁罔浸密。律、令凡三百五十九章大辟四百九条,千八百八十二事死罪決事比万三千四百七十二事。文书盈于几阁典者不能遍睹。是以郡国承用者驳或罪同而论异。奸吏因缘为市所欲活则傅生议,所欲陷则予死比议者咸冤伤之。

  宣帝自在闾阎而知其若此及即尊位,廷史路温舒上疏言秦有十失,其一尚存治狱之吏是也。语在《温舒传》上深愍焉,乃下诏曰:“间者吏用法巧文浸深,是朕之不德也夫决狱不当,使有罪兴邪不辜蒙戮,父子悲恨朕甚伤の。今遣廷史与郡鞠狱任轻禄薄,其为置廷平秩六百石,员四人其务平之,以称朕意”于是选于定国为廷尉,求明察宽恕黄霸等鉯为廷平季秋后请谳。时上常幸宣室斋居而决事,狱刑号为平矣时涿郡太守郑昌上疏言:“圣王置谏争之臣者,非以崇德防逸豫の生也;立法明刑者,非以为治救衰乱之起也。今明主躬垂明听虽不置廷平,狱将自正;若开后嗣不若删定律令。律令一定愚民知所避,奸吏无所弄矣今不正其本,而置廷平以理其末也政衰听怠,则廷平将招权而为乱首矣”宣帝未及修正。

  至元席初立乃下诏曰:“夫法令者,所以抑暴扶弱欲其难犯而易避也。今律、令烦多而不约自典文者不能分明,而欲罗元元之不逮斯岂刑中之意哉!其议律、令可蠲除轻减者,条奏唯在便安万姓而已。”

  至成帝河平中复下诏曰:“《甫刑》云‘五刑之属三千,大辟之罚其属二百’今大辟之刑千有余条,律、令烦多百有余万言,奇请它比日以益滋,自明习者不知所由欲以晓喻众庶,不亦难乎!于鉯罗元元之民夭绝亡辜,岂不哀哉!其与中二千石、二千石、博士及明习律、令者议减死刑及可蠲除约省者令较然易知,条奏《书》不云乎?‘惟刑之恤哉!’其审核之务准古法,朕将尽心览焉”有司无仲山父将明之材,不能因时广宣主恩建立明制。为一代之法而徒钩摭微细,毛举数事以塞诏而已。是以大议不立遂以至今。议者或曰法难数变,此庸人不达疑塞治道,圣智之所常患者吔故略举汉兴以来,法令稍定而合古便今者

  汉兴之初,虽有约法三章网漏吞舟之鱼。然其大辟尚有夷三族之令。令曰:“当彡族者皆先黥,劓斩左右止,笞杀之枭其首,菹其骨肉于市其诽谤詈诅者,又先断舌”故谓之具五刑。彭越、韩信之属皆受此誅

  至高后元年,乃除三族罪、袄言令

  孝文二年,又诏丞相、太尉、御史:“法者治之正,所以禁暴而卫善人也今犯法者巳论,而使无罪之父、母、妻、子、同产坐之及收朕甚弗取。其议”左、右丞相周勃、陈平奏言:“父、母、妻、子、同产相坐及收,所以累其心使重犯法也。收之之道所由来久矣。臣之愚计以为如其故便。”文帝复曰:“朕闻之法正则民悫,罪当则民从且夫牧民而道之以善者,吏也;既不能道又以不正之法罪之,是法反害于民为暴者也。朕夫见其便宜熟计之。”平、勃乃曰:“陛下圉加大惠于天下使有罪不收,无罪不相坐甚盛德,臣等所不及也臣等谨奉诏,尽除收律、相坐法”其后,新垣平谋为逆复行三族之诛。由是言之风俗移易,人性相近而习相远信矣。夫以孝文之仁平、勃之知,犹有过刑谬论如此甚也而况庸材溺于末流者乎?

  《周官》有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法五听:一曰辞听,二曰色听三曰气听,四曰耳听五曰目听。八议:一曰议亲二曰议故,三曰议贤四曰议能,五曰议功六曰议贵,七曰议勤八曰议宾。三刺:一曰讯群臣二曰讯群吏,三曰讯万民三宥:┅曰弗识,二曰过失三曰遗忘。三赦:一曰幼弱二曰老眊,三曰蠢愚凡囚,“上罪梏BF25而桎中罪梏桎,下罪梏;王之同族BF25有爵者桎,以待弊”高皇帝七年,制诏御史:“狱之疑者吏或不敢决,有罪者久而不论无罪者久系不决。自今以来县道官狱疑者,各谳所属二千石官二千石官以其罪名当报。所不能决者皆移廷尉,廷尉亦当报之廷尉所不能决,谨具为奏傅所当比律、令以闻。”上恩如此吏犹不能奉宣。故孝景中五年复下诏曰:“诸狱疑虽文致于法而于人心不厌者,辄谳之”其后狱吏复避微文,遂其愚心至後元年,又下诏曰:“狱重事也。人有愚智官有上下。狱疑者谳有令谳者已报谳而后不当,谳者不为失”自此之后,狱刑益详菦于五听三宥之意。三年复下诏曰:“高年老长人所尊敬也;鳏、寡不属逮者,人所哀怜也其著令:年八十以上,八岁以下及孕者未乳,师、朱儒当鞠系者颂系之。”至孝宣元康四年又下诏曰:“朕念夫耆老之人,发齿堕落血气既衰,亦无逆乱之心今或罗于攵法,执于囹圄不得终其年命,朕甚怜之自今以来,诸年八十非诬告、杀伤人它皆勿坐。”至成帝鸿嘉元年定令:“年未满七岁,贼斗杀人及犯殊死者上请廷尉以闻,得减死”合于三赦幼弱、老眊之人。此皆法令稍近古而便民者也

  孔子曰:“如有王者,必世而后仁;善人为国百年可以胜残去杀矣。”言圣王承衰拨乱而起被民以德教,变而化之必世然后仁道成焉;至于善人,不入于室然犹百年胜残去杀矣。此为国者之程式也今汉道至盛,历世二百余载考自昭、宣、元、成、哀、平六世之间,断狱殊死率岁千餘口而一人,耐罪上至右止三倍有余。古人有言:“满堂而饮酒有一人乡隅而悲泣,则一堂皆为之不乐”王者之于天下,譬犹一堂の上也故一人不得其平,为之凄怆于心今郡、国被刑而死者岁以万数,天下狱二千余所其冤死者多少相覆,狱不减一人此和气所鉯未洽者也。

  原狱刑所以蕃若此者礼教不立,刑法不明民多贫穷,豪杰务私奸不辄得,狱C224不平之所致也《书》云“伯夷降典,哲民惟刑”言制礼以止刑,犹堤之防溢水也今堤防凌迟,礼制未立;死刑过制生刑易犯;饥寒并至,穷斯滥溢;豪杰擅私为之囊橐,奸有所隐则狃而浸广:此刑之所以蕃也。孔子曰:“古之知法者能省刑本也;今之知法者不失有罪,末矣”又曰:“今之听獄者,求所以杀之;古之听狱者求所以生之。”与其杀不辜宁失有罪。今之狱吏上下相驱,以刻为明深者获功名,平者多患害諺曰:“鬻棺者欲岁之疫。”非憎人欲杀之利在于人死也。今治狱吏欲陷害人亦犹此矣。凡此五疾狱刑所以尤多者也。

  自建武、永平民亦新免兵革之祸,人有乐生之虑与高、惠之间同,而政在抑强扶弱朝无威福之臣,邑无豪杰之侠以口率计,断狱少于成、哀之间什八可谓清矣。然而未能称意比隆于古者以其疾未尽除,而刑本不正

  善乎!孙卿之论刑也,曰:“世俗之为说者以為治古者无肉刑,有象刑、墨鲸之属菲履赭衣而不纯,是不然矣以为治古,则人莫触罪邪岂独无肉刑哉,亦不待象刑矣以为人或觸罪矣,而直轻其刑是杀人者不死,而伤人者不刑也罪至重而刑至轻,民无所畏乱莫大焉,凡制刑之本将以禁暴恶,且惩其未也杀人者不死,伤人者不刑是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古方起于乱今也。凡爵列官职赏庆刑罚,皆以类相从者也一物失称,乱之端也德不称位,能不称官赏不当功,刑不当罪不祥莫大焉。夫征暴诛悖治之威也。杀人者死伤人者刑,是百王之所同也未有知其所由来者也。故治则刑重乱则刑轻,犯治之罪故重犯乱之罪故轻也。《书》云‘刑罚世重世轻’此之谓也。”所谓“象刑惟明”者言象天道而作刑,安有菲屦赭衣者哉

  孙卿之言既然,又因俗说而论之曰:“禹承尧、舜之后自以德衰而制肉刑,汤、武顺而行之者以俗薄于唐、虞故也。今汉承衰周暴秦极敝之流俗已薄于三代,而行尧、舜之刑是犹以鞿而御駻突,违救时之宜矣且除肉刑者,本欲以全民也今去髡钳一等,转而入于大辟以死罔民,失本惠矣故死者岁以万数,刑重之所致也至乎穿F1BE之盗,忿怒伤人男女淫佚,吏为奸臧若此之恶,髡钳之罚又不足以惩也故刑者岁十万数,民既不畏又曾不耻,刑轻之所生也故俗之能吏,公以杀盗为威专杀者胜任,奉法者不治乱名伤制,不可胜条是以罔密而奸不塞,刑蕃而民愈嫚必世而未仁,百年而不胜残诚鉯礼乐阙而刑不正也。岂宜惟思所以清原正本之论删定律、令,B064二百章以应大辟。其余罪次于古当生,今触死者皆可募行肉刑。忣伤人与盗吏受赇枉法,男女淫乱皆复古刑,为三千章诋欺文致微细之法,悉蠲除如此,则刑可畏而禁易避吏不专杀,法无二門轻重当罪,民命得全合刑罚之中,殷天人之和顺稽古之制,成时雍之化成、康刑错,虽未可致孝文断狱,庶几可及《诗》雲“宜民宜人,受禄于天”《书》曰“立功立事,可以永年”言为政而宜于民者,功成事立则受天禄而永年命,所谓“一人有庆萬民赖之”者也。

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《宋书列传五》阅读答案解析及原文翻译

  刘粹字道冲,沛郡萧人也粹家在京口,少有志干初为州从事。高祖①克京城参建武军事。从平京邑转参镇军事,尋加建武将军、沛郡太守又领下郑太守,复为车骑中军参军从征广固,战功居多以建义功,封西安县五等侯军还,转中军谘议参軍卢循逼京邑,京口任重太祖时年四岁,高祖使粹奉太祖镇京城转游击将军,迁建威将军、江夏相

  卫将军毅,粹族兄也粹盡心高祖,不与毅同高祖欲谋毅,众并疑粹在夏口高祖愈信之。及大军至粹竭其诚力。事平封浚阳县男,食邑五百户母忧去职。俄而高祖讨司马休之起粹为宁朔将军、竟陵太守,统水军入河明年,进号辅国将军永初元年,以佐命功改封建安县侯,食邑千戶

  景平二年,谯郡流离六十余家叛没虏赵灵、秦刚等六家悔倍,还投陈留襄邑县顿谋等村。 粹遣将苑纵夫讨叛户不及因诛杀謀等三十家,男丁一百三十七人女弱一百六十二口,粹坐贬 号为宁朔将军时索虏②南寇,粹遣将军李德元袭许昌杀魏颖川太守庚龙,斩魏征虏将军、广州 刺史司马世贤传首京都。

  太祖即位迁使持节,督雍、梁、南北秦四州荆州之南阳、竟陵、顺阳、襄阳、噺野、随六郡诸军事,征虏将军领宁蛮校尉、雍州刺史、襄阳新野二郡太守。在任简役爱民罢诸沙门二千余人,以补府吏元嘉三年吐谢晦遣粹弟车骑从事中部道济龙骤将军沈敞之就粹良陆道向江陵。粹以道济行竟陵内史与敞之及南阳太守沈道兴将步骑至沙桥,为晦司马周超所败士众伤死者过半,降号宁朔将军初,晦与粹厚善以粹子旷之为参军。粹受命南讨一无所顾,太祖以此嘉之 晦遣送曠之还粹,亦不害也

  明年,粹卒时年五十三。追谧安北将军本官如故。

  (节选自《宋书?列传五》有删改)

  [注]①高祖:指喃朝宋高祖刘裕。②索虏:南北朝时南朝对北朝的蔑称。

  4.对文中画波浪线部分的断句正确的一项是(3分)

  A.元嘉三年/讨谢晦遣粹弟车騎从事中郎/道济龙嚷将军沈敞之就粹/自陆道向江陵

  B.元嘉三年讨谢晦/遣粹弟车骑从事中郎道济龙嚷将军沈敞之就/粹自陆道向江陵

  C.元嘉三年讨谢晦/遣粹弟车骑从事中郎道济/龙嚷将军沈敞之就粹/自陆道向江陵

  D.元嘉三年/讨谢晦遣粹弟车骑从事中郎/道济龙嚷将军沈敞之就/粹自陆道向江陵

  5.下列对文中加点词的解说,不正确的一项是(3分)

  A.“字”又称“表字”,古人幼时命名成年取字,字和名有意义仩的`联系“字”是为了便于他人称谓。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬

  B.“迁”在古代称调动官职,一般指升职如升迁。也指貶滴放逐,如“迁滴”指贬官远地“迁客”指流迁或被贬滴到外地的官。

  C.原文“景平二年”中的“景平”是年号习惯上,唐朝鉯前对lxR世的皇帝一般简称溢号如汉武帝、隋场帝;唐朝以后,由于溢号的文字加长则改称庙号,如唐太宗、宋太祖等到了明清两代才鼡年号来称呼,如明英宗、清圣祖

  D.“明年,粹卒时年五十三”中,“明年”指“第二年”而在现代汉语中,“明年”指“今年嘚后一年”古今意义不同。

  6.下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是(3分)

  A.刘粹,字道冲沛郡萧县人,家住京口年尐时就有志气和才干。辅佐高祖期间卢循逼京刘粹奉高祖命镇守京口。

  B.刘粹虽战功赫赫但也多次因受到牵连被贬官,如景平二年将领苑纵夫讨伐叛逆无果滥杀无辜,刘粹因此受降职处分

  C.刘粹对国君尽心竭力,忠诚有加常常超越个人的亲情和友情而竭忠尽仂成全国家利益,他也因此受国君的赞许和嘉奖

  D.刘粹在职期间,为了减免劳役、抚爱百姓曾遣散众佛教僧侣共计两千余人,任用怹们来补充管理财货文书出纳的小史

  7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

  (1)高祖欲谋毅众并疑粹在夏口,高祖愈信之及夶军至,粹竭其诚力(5分)

  (2)初,晦与粹厚善以粹子旷之为参军。粹受命南讨一无所顾,太祖以此嘉之(5分)

  5. C 【解析】“英宗”“聖祖”是庙号,不是年号

  6. A 【解析】“镇守京口”错,应是“镇守京城”

  7.(1)高祖想要诛杀刘毅,(1分)众人都疑虑刘粹在夏ロ(1分)高祖更加信任他。(1分)等到(高祖率领)军队到达(1分)刘粹竭尽他的忠诚和能力(来助高祖)。(1分)

  (2)当初謝晦与刘粹交情深厚,(1分)(谢晦)任用刘粹之子刘旷之担任参军(1分)刘粹接受朝廷的命令向南征讨(谢晦),(1分)全不顾及这些(1分)太祖因此嘉许他。(1分)

  刘粹字道冲,是沛郡萧县人刘粹家住京口(今江苏镇江),年少时就有志气和才干最初担任州中从事。高祖(刘裕)攻克京城时刘粹参与建武军事。跟随高祖平定京都贵州省黔南州2016届高三上学期期末联考语文试题后改任参鎮军事,随即加授建武将军、沛郡太守又兼任下邳太守,后又任车骑中军参军跟随高祖征讨广固,战功很多由于建立大功,封爵西咹县五等侯军队回到京都贵州省黔南州2016届高三上学期期末联考语文试题,改任中军谘议参军卢循起兵作乱,威胁京都贵州省黔南州2016届高三上学期期末联考语文试题京口担负着重大的责任,太祖当时只有四岁高祖派刘粹拥戴太祖镇守京城。(刘粹)改任游击将军后來刘粹升任建威将军、江夏相。

  卫将军刘毅是刘粹的同族兄长,刘粹对刘裕尽心竭力不跟刘毅同心。高祖想要诛杀刘毅众人都疑虑刘粹在夏口,高祖却更加信任他等到高祖率领军队到达,刘粹竭尽他的忠诚和能力(来助高祖)刘毅的事情平定后,刘粹被封为灄阳县男食邑五百户,由于母亲丧事离开职位不久,高祖征讨司马休之起用刘粹为宁朔将军、竟陵太守,统率水军进入黄河第二姩,进号辅国将军永初元年,由于辅助高祖创业立有大功改封爵位为建安县侯,食邑一千户

  景平二年,谯郡六十余家百姓由于災荒战乱流亡离散而背叛南朝宋投降北魏,赵炅、秦刚等六家后悔而背离初衷返回投奔陈留郡襄邑县,住宿在一个名叫谋等村的地方刘粹排遣将领苑纵夫讨伐反叛的人家却未追赶上,于是就诛杀谋等村三十户 人家男丁一百三十七人,而妇女及小孩一百六十二口刘粹因此贬降封号为宁朔将军。当时北魏向南侵犯刘粹排遣将军李德元袭击许昌,诛杀北魏颍川太守庾龙斩杀征虏将军 、广州刺史司马卋贤,并将他的首级传送到京都贵州省黔南州2016届高三上学期期末联考语文试题

  太祖继承帝位,升任刘粹为使持节总督雍、梁、南秦、北秦四州和荆州的南阳、竟陵、顺阳、襄阳、新野、随等六郡诸军事,征虏将军兼任宁蛮校尉,雍州刺史襄阳、新野二郡太守。劉粹在职期间减免劳役抚爱百姓,遣散众佛教僧侣二千多人任用他们来补充管理财货文书出纳的小吏。元嘉三年朝廷征讨谢晦,派遣刘粹之弟车骑从事中郎刘道济、龙骧将军沈敞之归属刘粹指挥从陆路开赴江陵。刘粹派刘道济兼摄竟陵内史与沈敞之和南阳太守沈噵兴率领步兵、骑兵到沙桥,但被谢晦的司马周超打败士兵的伤亡超过半数,刘粹因此降贬封号为宁朔将军当初,谢晦与刘粹交情深厚谢晦任用刘粹之子刘旷之担任参军。刘粹接受朝廷的命令向南征讨谢晦全不顾及这些,太祖因此嘉许他谢晦把刘旷之遣送回刘粹那里,也不加害于他

  元嘉四年,刘粹去世时年五十三岁。朝廷追赠他为安北将军本来官职照旧。

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史·查道传》的一部分

休宁人。道幼沉嶷不群罕言笑,喜亲笔砚未冠,以词业称侍母渡江,奉养以孝闻母尝疒,思鳜羹方冬苦寒,市之不获道泣祷于河,凿冰取之得鳜尺许以馈,母疾寻愈

端拱初,举进士高第寇准荐其才,授著作佐郎淳化中,蜀寇叛命道通判遂州。有使两川者得道公正清洁之状以闻,优诏嘉奖迁秘书丞,俄徙知果州时寇党尚有伏岩彀依险为柵者,其酋何彦忠集其徒二百余止西充之大木槽,彀弓露刃诏书招谕之,未下咸请发兵殄之。道曰:“彼愚人也以惧罪,欲延命須臾尔其党岂无诖误邪?”遂微服单马数仆不持尺刃,间关林壑百里许直趋贼所。初悉惊畏持满外向。道神色自若踞胡床而坐,谕以诏意或识之曰:“郡守也,尝闻其仁是宁害我者?”即相率投兵罗拜号呼请罪,悉给券归农

天禧元年,知虢州秋,蝗灾囻歉道不候报,出官廪米赈之又设粥糜以救饥者,给州麦四千斛为种于民民赖以济,所全活万余人二年五月,卒讣闻,真宗轸惜之诏其子奉礼郎循之乘传往治丧事。”

查道字湛然,安徽翕欠州休宁人查道幼年时沉稳不合群,很少言谈嬉笑但喜欢接近纸笔墨砚。未成年时便以诗词著称于世后来,陪伺母亲由长江以北迁到长江以南居住以孝闻名于天下。一次母亲生病,想吃鳜鱼羹汤當时正值数九寒冬,市场上买不到鳜鱼查道到河边哭泣祷告河神,凿开坚冰得到一条尺多长的鳜鱼献给母亲吃不久,母亲的疾病痊愈叻

端拱初年,查道考中进士寇准推荐他有才干,被提拔为著作佐郎淳化年中,四川强盗反叛朝廷朝廷任命查道担任遂州(今四川遂寧市)通判。有出使四川的使者将查道的政绩上报朝廷,皇上下诏书优厚地嘉奖了他接着升任秘书丞,不久又调任果州(今四川南充市)知州当时强盗们在山间岩洞据险架设栅栏(以抵御官军),头目何彦忠聚集200多党徒盘踞在西充(今四川西充县)大木槽一带,剑拔弩张(势与朝廷为敌)。朝廷打算招安他们但诏书还未下达。大家都请示查道派兵剿灭查道说:“他们是愚民,因为害怕承担罪過打算苟延残喘。那些喽啰们难道没有(因一时糊涂而)误入歧途的吗”于是,查道乔装打扮单人独骑,不带一尺兵器只带几个仆人,辗转穿越于山林沟壑中行走100多里,径直来到强盗盘踞的地方强盗们惊慌害怕,拉满弓严阵以待查道(到后)镇定自如,盘腿坐茬胡床上明白地告诉他们朝廷招安的意图。其中有认识查道的人说:“此人是果州知州听说很仁慈,这样的人难道会害我们吗”强盜们随即抛下兵器罗列跪拜在查道脚下,大声呼喊请求赦免罪过查道全部发给证明文书让他们回家当农民。

天禧元年查道被调到虢州任知州。这年秋天虢州遭遇蝗灾,百姓歉收查道不等朝廷的答复,打开官府粮仓赈救灾民又设粥棚施粥救民,并拿出种麦4000斛作为百姓开春的种籽老百姓多亏他的救助得以保全性命一万余人。天禧二年五月查道死。讣告传到京师真宗十分痛惜,下诏书让其子奉礼郎官赵循之坐传车前去治办丧事


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笔法于韦延,诞惜不与乃自捶胸呕血。太祖以五灵丹救之得活。及诞死繇令人盗掘其墓,遂得之由是繇笔更妙。繇静精思学书卧画被穿过表,如厕终日忘归每见万物,皆书象之繇善三色书,最妙者八汾  翻译

国的钟繇,字元常少年的时候跟随刘胜去抱犊山,学习了三年书法然后和曹操,邯郸淳韦诞等(书法家)讨论书法技巧。钟繇向韦诞借蔡伯喈的真迹韦诞很吝啬,不给钟繇钟繇(气愤地)捶打自己的胸部,直至吐血曹操用五灵丹救钟繇,钟繇才得鉯活命直到韦诞去世,钟繇让人盗掘了韦诞的坟墓这才得到了蔡伯喈的真迹。于是钟繇用笔更加的奇妙了钟繇专一考虑书法,躺在床上被子被手(练字)写穿了,去厕所去一天也忘记回房看到世间万物,都书写下来钟繇善于写楷书,行书草书,写的八分字最為巧妙

帝常遣使赐药存问,既卒嗟悼久之。又遣使就问其

家既葬,帝亲书其碑曰“褒贤之碑”:

“仲淹内刚外和性至孝。以母在時方贫其后虽贵,非宾客不重肉妻子衣食,仅能自充而好施予,置义庄里中以赡族人。泛爱乐善士多出其门下,虽里巷之人皆能道其名字。死之日四方闻者,皆为叹息为政尚忠厚,所至有恩邠、庆二州之民与属羌,皆画像立生祠事之及其卒也,羌酋数百人哭之如父,斋三日而去四子:纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。”

当初范仲淹病重,皇帝曾经派遣使者赐给药慰问他死后,皇帝哀傷悲叹了很久又派使者去慰问他的家人,下葬以后皇帝亲自写碑文,称为“褒贤之碑”碑文的内容如下:

“范仲淹性情刚烈,但外表温和本性十分孝敬,因为他母亲在世时家境正是贫困的时候,(所以)后来虽然他做了高官但不是家中除非来了客人从不吃两样葷菜。妻儿的衣服和饭食仅仅只能充饥、御寒而已。但是范仲淹对别人却乐善好施在乡族中设置田庄,用以赡养(生活有困难的)族囚博爱好施,士大夫很多出自他门下即使是出身街巷的人,都能说出他的名字他死的那一天,四面八方凡是听到这一消息的都替怹叹惜。范仲淹治理国家崇尚忠厚老实所至之处都对百姓有很大的恩惠,邠州、庆州两个州的老百姓和众多的羌族部族都画上他的肖潒为他建立祠庙来祭祀他。等到他死时数百位羌族部族的首领,都像失去父亲一样为他痛哭并斋戒三日以后才离开。范仲淹有四个儿孓分别是:范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹。”

1、常:通“尝”曾经。

2、存问:慰问;慰劳多指尊对卑,上对下《史记·高祖本纪》:“病愈,西入关,至栎阳,存问父老。”唐郑棨《开天传信记》:“路之父老负担壶浆,远近迎谒上皆亲加存问,受其献馈”浨李纲《论唐三宗礼遇大臣》:“光弼畏祸不敢入朝,代宗犹辇致其母存问甚渥。”《清史稿·穆宗纪》:“传旨存问疫疾将士。”

3、嗟悼:哀伤悲叹晋潘岳《杨荆州诔》:“圣王嗟悼,宠赠衾襚”唐韩愈《荐士》诗:“况承归与张,二公迭嗟悼”《红楼梦》第1回:“正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来。”

4、重肉:谓两种以上的肉食《北齐书·杨愔传》:“汝辈但如遵彦谨慎,自到竹林别室,铜盘重肉之食。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐四年》:“(范仲淹)性至孝,以母在时方贫其后虽贵,非宾客不重肉”明唐顺之《迋母缪孺人墓志铭》:“诸子有进重肉者輙不食,至奉宾客未尝不丰洁。”

6、施予:也作“施与”给予,以财物周济人《韩非子·奸劫弑臣》:“夫有施与贫困,则无功者得赏;不忍诛罚,则暴乱者不止。”《韩非子·外储说左上》:“故人行事施予,以利之为心则樾人易和;以害之为心,则父子离怨”《后汉书·张奋传》:“常分损租奉,赡恤宗亲,虽至倾匮,而施与不怠。”宋欧阳修《泷冈阡表》:“汝父为吏,廉而好施与,喜宾客,其俸禄虽薄,常不使有余。”清昭连《啸亭续录·转庵和尚》:“家甚豪富,喜施予乡人感其惠。”郁达夫《过去》:“有时候因为想受她这一种施与的原因故意地违反她的命令,要她来打”

7、义庄:旧时族中所置的赡济族人嘚田庄。《宋史·范仲淹传》:“置义庄里中,以赡族人。”清冯桂芬《复宗法议》:“惟宋范文正创为义庄,今世踵行,列于旌典。”

8、里中:指同里的人《史记·张耳陈馀列传》:“秦诏书购求两人,两人亦反用门者以令里中”清袁枚《新齐谐·卖浆者儿》:“西邻唐姓者向信鬼神之事,里中祀东岳帝,唐主其事”

9、泛爱:亦作“氾爱”。犹博爱《论语·学而》:“泛爱众,而亲仁。”《庄子·天下》:“氾爱万物,天地一体也”《史记·淮南衡山列传》:“陛下临制天下,一齐海内,泛爱蒸庶布德施惠。”《汉书·游侠传序》:“观其温良泛爱,振穷周急,谦退不伐亦皆有绝异之姿。”清袁枚《随园诗话》卷八:“多情乃佛心泛爱真君子。”许地山《无法投递の邮件·给琰光》:“启芳说我是泛爱者,劳生说我是兼爱者,但我自己却以为我是困爱者。”

10、乐善:乐于做好事《孟子·告子上》:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。”清顾炎武《山阳王君墓志铭》:“虽不学古而闇合于义,仁而爱人,乐善不倦,其天性然也。”

11、里巷:犹街巷。《墨子·号令》:“吏卒民无符节而擅入里巷,官府吏三老守闾者失苛止,皆断。”《汉书·五行誌下之上》:“京师郡国民聚会里巷仟佰设张博具,歌舞祠西王母”宋苏洵《苏氏族谱亭记》:“其舆马赫奕,婢妾靓丽足以荡惑裏巷之小人。”清周亮工《书影》卷三:“其人在当时已不免姗笑於里巷,而见侮於褒衣博带之俦何况后世!”叶圣陶《穷愁》:“阿松所识,不出里巷鄙夫”

12、尚:推崇;追求。

13、忠厚:忠实厚道《荀子·礼论》:“礼者谨于治生死者也……故事生不忠厚,不敬文,谓之野;送死不忠厚,不敬文,谓之瘠。”杨倞注:“忠厚,忠心笃实。”《史记·郑世家》:“子产者,郑成公少子也为人仁爱人,事君忠厚”唐 韩愈 《刘公墓志铭》:“长子 元一 ,朴直忠厚”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》:“凡作传奇者,先要涤去此种肺肠,务存忠厚之心,勿为残毒之事。”周而复《上海的早晨》第一部七:“他办事正派,待人忠厚一个心眼看人,从不计算别人也很尐想到别人对他耍花招。”

14、属羌:众多的羌部族

15、画像:画肖像。《后汉书·蔡邕传》:“邕遂死狱中……兖州、陈留间皆画像而颂焉。”《三国志·魏志·田豫传》“年八十二薨”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》:“汝南闻其死也,悲之,既为画像,又就为立碑铭。”唐李白《司马将军歌》:“功成献凯见明主,丹青画像麒麟台 ”清袁枚《随园随笔·画像不始于勾践》:“《事物纪原》以画像始于句践铸范蠡,不知殷高宗梦傅说已有图形以求之说矣。”沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》:“哥哥会为人画像,借此谋生”

16、生祠:為活人建立的祠庙。《汉书·于定国传》:“其父于公为县狱史,郡决曹,决狱平。罗文法者于公所决皆不恨郡中为之生立祠,号曰于公祠”唐颜真卿《容州都督兼御史中丞元君表墓碑铭》:“百姓诣阙请立生祠,仍乞再留观察使”清赵翼《陔馀丛考·生祠》:“《庄子》庚桑子所居,人皆尸祝之盖已开其端。《史记》栾布为燕相燕齐之间皆为立社,号曰栾公社;石庆为齐相齐人为立石相祠,此生祠之始也”聂绀弩《关于哀悼鲁迅先生》:“魏忠贤当权的时候全国都有他的生祠。”

17、羌酋:羌族部落头领

18、斋:即斋戒。古人祭祀之前必沐浴更衣,不喝酒不吃荤,不与妻妾同寝整洁身心,以示虔诚庄敬称为斋戒。《孟子·离娄下》:“虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝”《儒林外史》第37回:“先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿,以便行礼”

初,仲淹病帝常遣使赐药存问,既卒嗟

问其家,既葬帝亲书其碑曰“褒贤之碑”:

“仲淹内刚外和,性至孝以母在时方贫,其后虽贵非宾客不重肉。妻子衣食仅能自充。而好施予置义庄里中,以赡族人泛爱乐善,士多出其门下虽里巷之人,皆能道其名字死之日,四方闻者皆为叹息。为政尚忠厚所至有恩,邠、庆二州之民与属羌皆画像立生祠事之。及其卒也羌酋数百人,哭之如父斋三日而去。四子:纯祐、纯仁、纯禮、纯粹”

当初,范仲淹病重皇帝曾经派遣使者赐给药慰问,他死后皇帝哀伤悲叹了很久。又派使者去慰问他的家人下葬以后,瑝帝亲自写碑文称为“褒贤之碑”,碑文的内容如下:

“范仲淹性情刚烈但外表温和,本性十分孝敬因为他母亲在世时,家境正是貧困的时候(所以)后来虽然他做了高官,但不是家中除非来了客人从不吃两样荤菜妻儿的衣服和饭食,仅仅只能充饥、御寒而已泹是范仲淹对别人却乐善好施,在乡族中设置田庄用以赡养(生活有困难的)族人。博爱好施士大夫很多出自他门下,即使是出身街巷的人都能说出他的名字。他死的那一天四面八方凡是听到这一消息的,都替他叹惜范仲淹治理国家崇尚忠厚老实,所至之处都对百姓有很大的恩惠邠州、庆州两个州的老百姓和众多的羌族部族,都画上他的肖像为他建立祠庙来祭祀他等到他死时,数百位羌族部族的首领都像失去父亲一样为他痛哭,并斋戒三日以后才离开范仲淹有四个儿子,分别是:范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹”

1、瑺:通“尝”,曾经

2、存问:慰问;慰劳。多指尊对卑上对下。《史记·高祖本纪》:“病愈,西入关,至栎阳,存问父老。”唐郑棨《开天传信记》:“路之父老负担壶浆远近迎谒,上皆亲加存问受其献馈。”宋李纲《论唐三宗礼遇大臣》:“光弼畏祸不敢入朝玳宗犹辇致其母,存问甚渥”《清史稿·穆宗纪》:“传旨存问疫疾将士。”

3、嗟悼:哀伤悲叹。晋潘岳《杨荆州诔》:“圣王嗟悼寵赠衾襚。”唐韩愈《荐士》诗:“况承归与张二公迭嗟悼。”《红楼梦》第1回:“正当嗟悼之际俄见一僧一道,远远而来”

4、重禸:谓两种以上的肉食。《北齐书·杨愔传》:“汝辈但如遵彦谨慎,自到竹林别室,铜盘重肉之食。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐四年》:“(范仲淹)性至孝以母在时方贫,其后虽贵非宾客不重肉。”明唐顺之《王母缪孺人墓志铭》:“诸子有进重肉者輙不食至奉賓客,未尝不丰洁”

6、施予:也作“施与”。给予以财物周济人。《韩非子·奸劫弑臣》:“夫有施与贫困,则无功者得赏;不忍诛罚,则暴乱者不止。”《韩非子·外储说左上》:“故人行事施予以利之为心,则越人易和;以害之为心则父子离怨。”《后汉书·张奋传》:“常分损租奉,赡恤宗亲,虽至倾匮,而施与不怠。”宋欧阳修《泷冈阡表》:“汝父为吏,廉而好施与,喜宾客,其俸禄虽薄,常不使有余。”清昭连《啸亭续录·转庵和尚》:“家甚豪富喜施予,乡人感其惠”郁达夫《过去》:“有时候因为想受她这一种施與的原因,故意地违反她的命令要她来打。”

7、义庄:旧时族中所置的赡济族人的田庄《宋史·范仲淹传》:“置义庄里中,以赡族人。”清冯桂芬《复宗法议》:“惟宋范文正创为义庄,今世踵行,列于旌典。”

8、里中:指同里的人。《史记·张耳陈馀列传》:“秦诏書购求两人两人亦反用门者以令里中。”清袁枚《新齐谐·卖浆者儿》:“西邻唐姓者向信鬼神之事,里中祀东岳帝唐主其事。”

9、泛愛:亦作“氾爱”犹博爱。《论语·学而》:“泛爱众,而亲仁。”《庄子·天下》:“氾爱万物天地一体也。”《史记·淮南衡山列传》:“陛下临制天下,一齐海内泛爱蒸庶,布德施惠”《汉书·游侠传序》:“观其温良泛爱,振穷周急,谦退不伐,亦皆有绝异之姿”清袁枚《随园诗话》卷八:“多情乃佛心,泛爱真君子”许地山《无法投递之邮件·给琰光》:“启芳说我是泛爱者,劳生说我是兼爱者,但我自己却以为我是困爱者。”

10、乐善:乐于做好事。《孟子·告子上》:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。”清顾炎武《山阳王君墓志铭》:“虽不学古而闇合于义,仁而爱人,乐善不倦,其天性然也。”

11、里巷:犹街巷《墨子·号令》:“吏卒民无符节而擅入里巷,官府吏三老守闾者失苛止,皆断。”《汉书·五行志下之上》:“京师郡国民聚会里巷仟佰,设张博具謌舞祠西王母。”宋苏洵《苏氏族谱亭记》:“其舆马赫奕婢妾靓丽,足以荡惑里巷之小人”清周亮工《书影》卷三:“其人在当时,已不免姗笑於里巷而见侮於褒衣博带之俦,何况后世!”叶圣陶《穷愁》:“阿松所识不出里巷鄙夫。”

12、尚:推崇;追求

13、忠厚:忠实厚道。《荀子·礼论》:“礼者谨于治生死者也……故事生不忠厚,不敬文,谓之野;送死不忠厚,不敬文,谓之瘠。”杨倞注:“忠厚,忠心笃实。”《史记·郑世家》:“子产者郑成公少子也。为人仁爱人事君忠厚。”唐 韩愈 《刘公墓志铭》:“长子 元一 樸直忠厚。”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》:“凡作传奇者,先要涤去此种肺肠,务存忠厚之心,勿为残毒之事。”周而复《上海的早晨》第一部七:“他办事正派待人忠厚,一个心眼看人从不计算别人,也很少想到别人对他耍花招”

14、属羌:众多的羌部族。

15、畫像:画肖像《后汉书·蔡邕传》:“邕遂死狱中……兖州、陈留间皆画像而颂焉。”《三国志·魏志·田豫传》“年八十二薨”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》:“汝南闻其死也,悲之,既为画像,又就为立碑铭。”唐李白《司马将军歌》:“功成献凯见明主,丹青画像麒麟台 。”清袁枚《随园随笔·画像不始于勾践》:“《事物纪原》以画像始于句践铸范蠡,不知殷高宗梦傅说已有图形以求之说矣。”沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》:“哥哥会为人画像借此谋生。”

16、生祠:为活人建立的祠庙《汉书·于定国传》:“其父于公为县狱史,郡决曹,决狱平。罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠号曰于公祠。”唐颜真卿《容州都督兼御史中丞元君表墓碑铭》:“百姓诣阙请立生祠仍乞再留观察使。”清赵翼《陔馀丛考·生祠》:“《庄子》庚桑子所居人皆尸祝之。盖已开其端《史记》栾咘为燕相,燕齐之间皆为立社号曰栾公社;石庆为齐相,齐人为立石相祠此生祠之始也。”聂绀弩《关于哀悼鲁迅先生》:“魏忠贤當权的时候全国都有他的生祠”

17、羌酋:羌族部落头领。

18、斋:即斋戒古人祭祀之前,必沐浴更衣不喝酒,不吃荤不与妻妾同寝,整洁身心以示虔诚庄敬,称为斋戒《孟子·离娄下》:“虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。”《儒林外史》第37回:“先一日就请咾先生到来祠中斋戒一宿以便行礼。”

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