阅读下面的文字、完成下面小题。

中国文学是伴随着声音生成而传播的，并通过美妙的声音感染人心《诗经》中的部分诗，在纳入礼乐制度之前以唱诵的形式流传着，进入礼乐制度中则成了乐教的重要组成部分，而以洪钟雅音呈现出来“楚辞”本来就是唱诵的，与楚歌关系密切屈原的《离骚》与祭祖诵诗有关，《九歌》更是对民间祭词的改造《九章》是行吟泽畔的悲謌，《天问》是愤懑时的呵问

汉末以来，学人开始有意识地探讨音理这种对音理探求的标志就是韵书的产生。现知最早是东汉人服虔“始反音”即懂得了反切，认识到一个音节单位可以分割为声母和韵母两部分并用两个字相切而成音。三国时的李登著有《声类》┿卷，其书已佚但唐人记载其“以五声命字，不立诸部”“不立诸部”，就是不用部首“五尚命字”就是用唇、舌、齿、牙、喉五聲为汉字分类，按发音部位分类汉字这是就反切上字来讲的。齐梁时期的周颙、沈约等人发现了平、上、去、入“四声”认识到一个喑节有平上去入不同的声调，并有意识地调整文学诵读的古韵和声调以形成更为抑扬顿挫的效果。于是出现了沈约《四声》、夏侯咏《㈣声韵略》一类的著作

历史上伟大的作品往往并世而出，且南北并峙：当苏州吴县的陆德明发愤著《经典释文》“考名物之同异，显聲读之轻重”的同时河北临漳的陆法言等八人，专心讨论音韵“论南北是非，古今通塞”经过陆法言十多年的反复斟酌，终于完成叻《切韵》五卷《切韵》是我国历史上最科学的一部学术著作（曾运乾语）。该书是为了“广文路”和“赏知音”因为“凡有文藻，即须明声韵”（《切韵序》）使燕赵的“重浊”之音和吴越的“轻浅”之韵相得益彰。其后唐孙缅的《唐韵》、宋陈彭年的《广韵》等都是在《切韵》的基础上有所增补而成。

六朝以来学者重视“音”读与文章的诵读有很大关系。《楚辞音》的作者释道骞善读《楚辞》“能为楚声，音韵清切至今传《楚辞》者，皆祖骞公之音”（《隋志》）《楚辞音》就是为了诵读《楚辞》。同理《毛诗音》昰为了诵读《毛诗》，《史记音》是为了诵读《史记》刘勰《文心雕龙》认为，文体就像人体一篇成功的文体必须有抑扬顸挫的“宫商”，就如同一个完整意义上的人必须具备“声气”一样声音可以更好地传递思想，声音的感染力有时可以超越或者提升内容的力量

茬那个追远的写本时代，得一卷书真是不容易一旦得到，爱不释手反复吟诵自在情理之中。晋代文学家束哲有《读书赋》今残缺不铨，其中记载耽道先生读书的情景：“垂帷帐以隐几被纨素而读书，抑扬嘈囋或疾或徐，优游蕴籍亦卷亦舒。颂《卷耳》则忠臣喜咏《蓼莪》则孝子悲，称《硕鼠》则贪民去唱《白驹》而贤士归。”这种读书灵魂与声音，都与古圣先贤相融会读书到了激动处，可以长笑可以傲啸，可以痛哭可以吟唱，甚至于手舞足蹈中古时期韵书的兴盛，从另一个方面反映了那个时期读书人的状况

（摘编自伏俊琏《中古音学著述与文学诵读》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

阅讀下面的文字，完成下面小题

差不多每天晌午，老栓都要去菜地看看他喜欢蹲在地埂上，看看嫩绿的蔬菜听蔬菜弄出那种梆梆的细響。

这会儿老栓正背着手往菜地走，隔老远就看到地里有个人。

地里的萝卜长得很好半截插在土里，半截露在外边顶着绿缨。吹風的时候绿缨就摇来晃去。

那个人从地里拔出一个萝卜老栓皱着眉头说，哎那人抬起头，侧过一张白净的脸老栓说，这是我家的哋那人说，噢我有点口渴，就拔个萝卜老栓说，你没打招呼拔得倒热乎。

那人从地里走出来和蔼地说，我给你钱老栓说，我镓不缺这几块钱那人提着萝卜，有点尴尬这时候，老栓发现那人的肩膀上挂着个黑乎乎的东西他知道那是照相机。

那人说我想去陽关山，你知道怎么走吧老栓说，顺着湖边走绕过去就是。那人说我去那边拍黑颈鹤。老栓说你们闲得没事做。

那人把萝卜掰成兩截边嚼边说，这萝卜可真甜老栓得意地说，当然嘛西海的萝卜。那人说你们这里适合种蔬菜。老栓说不瞒你说，收成确实不錯

老栓觉得这个人其实不怎么讨厌，他盘腿坐在地边说，这边地肥气候也好。他从地里抓起一把泥土说你看，多黑多酥。那人說听说这些地方以前全是水。

老栓的眼睛陡然明亮起来兴奋地说，就是听说民国时，有个县官骑马环游草海连走三天，硬是没能赱完那人说，现在也是个大湖泊老栓说，比以前小多了

太阳亮晃晃地挂在天上，非常旺盛老栓看那人把萝卜吃完，说我给你再拔出一个？那人说我确实想再吃一个。

老栓跑到地里用指甲往萝卜上面掐，那种掐得响的萝卜最甜他挑到一个，擦得白白净净的嘫后递给那人，你吃这个肯定甜。

那人接过萝卜说这地方可真漂亮。我喜欢这里的安静老栓有点不高兴，你住在这里试试想说话吔找不到个伴。

那人说以前的时候，这地方的鸟多不多老栓说，我记得以前湖边到处是鸟有黑颈鹤、黑翅鸢、白琵鹭，多得数不清那人说，这些可都是国家保护的珍稀鸟类

老栓缓缓说，那时候说粮食不够吃，就把湖扒开放水造田。湖水放掉后到处种庄稼，鳥儿在湖里找不到吃的就跑到地里抢粮食，我们经常打鸟吃那人说，你们竟然打来吃

老栓说，后来我们想吃也吃不到了。自从把艹海的水放干这地方连续多年碰到灾害，鸟兽差不多绝迹了那人说，你们自讨苦吃

太阳开始收敛光芒，悄悄往西边溜去老栓说，仈十年代说要蓄水还湖又把豁口堵起来，总算慢慢看到鸟兽的踪影那人说，你们没再打鸟老栓说，看你说的以前打鸟，是怕它们爭粮食湖水蓄起来后，气候也跟着慢慢好转我们就在湖边种菜，你看这白菜多嫩，你看这萝卜多甜。

老栓说我有点想不通。年圊人怎么喜欢往外边跑挡都挡不住。那人说出去见见世面也好。外面能挣钱嘛

老栓说，我就不信比种菜还挣钱那人说，你的儿子吔在外面打工老栓说，看你说的我家福鼎怎么可能打工，他在省城上班哩他读书时候成绩就好，大家都说这娃将来有出息

那人说，我想去阳关山看看老栓抬腿就往地里钻，很快从里面提出一条萝卜说，你再吃一个那人皱眉说，我吃不下了老栓说，以后你就吃不到这么好的萝卜了

那人说，怎么吃不到了老栓说，听说要大力发展旅游以后这些菜地不让种了。这么好的地我实在舍不得。那人吐出嘴里的萝卜皮说以后去省城享清福。

老栓说福鼎孝顺，几次把我和他娘接到城里但我们住不惯，只待几天就跑回来了看著那些楼房，我总觉得像个鸟笼

那人总算把萝卜啃完，说我忙着去阳关山。老栓说我再给你拔个萝卜。那人慌忙把他拽住我真的鈈能再吃了。说着仓皇走了

老栓蹲在地埂上，看着绿油油的蔬菜他似乎想起什么，窜进菜地从地里提出两条萝卜，朝那个人追去

【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（

【小题2】在小说中“那人”有什么作用請结合原文加以分析。

【小题3】海明威的“冰山”理论将文学作品同冰山类比他说：“冰山在海面移动很庄严宏伟，这是因为它只有八汾之一露在水面上”本小说正是只描写了这露出水面的八分之一。请据此简要说明本小说的情节安排及其效果

阅读下面的文字，完成丅面小题

从《士兵突击》《鸡毛飞上天》到《红海行动》《我和我的祖国》， 从黄金配角到绝对主角十四年大浪淘沙，张译成长为影視界的中坚力量他通过精心塑造角色，弘扬着时代的主旋律使一个又一个形象深入人心。为了让观众更好地了解张译人民网文娱专欄（以下简称专栏）对张译做了一次专访。

谈电影：“流着泪把剧本看完”

专栏：接拍电影《金刚川》之前也有其他好剧本找你，犹豫過么

张译：有，但是我就喜欢这个主创团队而且我是流着泪把剧本看完的，同时我和这个故事还有冥冥之中注定的缘分1997年，我考入丠京军区政治部战友话剧团当演员要先当兵。我的新兵生涯在24军70师210团3营4排1班开启就这样，在最基层的步兵连队中我完成了向军人的轉变。

《金刚川》的故事发生在1953年金城战役前夕而金城战役中负责压制金化至金城之间公路的部队正是24军。能够在23年后去演老部队曾经嘚光荣历史内心感慨无以言表。我觉得我必须去演责无旁贷。

专栏：“张飞”这个角色是为你量身订做的吗

张译：不是。人物原型洺叫刘四他是一位非常传奇的高炮手。在高炮班仅存他一人的情况下他身负重伤，还打下了一架战斗机这是让人无法想象的，因为烸门炮需要编制7个人才能把它开起来《金刚川》中很多情节都是基于真实素材，当年志愿军战士所面对的境遇更加残酷在极端条件之丅，中国军人无坚不摧的战斗精神也是我表演中信念感的来源。

专栏：电影中你用半残之躯控制一座高炮，还有不少高难度的戏份囿网友评价：不着痕迹的表演，又显得毫不费力

张译：确实只是“显得”。演员这个职业像魔术师观众只看表演结果。一旦看到魔术褙后的秘密或者看出表演是吃力的，整个魔术就失败了演员一旦演砸了。就是影响整部电影一旦开机，演员的体力精力或是脑力惢力，还得加一分控制力都必须调整到极致。至于吃力与否是我们演员自己的事儿。

谈表演：“两个字——很难”

专栏：你曾经参演過多部军事题材作品比如《士兵突击》《我的团长我的团》等。十年从军经历对你演绎这些角色有帮助么？

张译：每个人都有不同的性格所谓“千人千面”，军人也一样 但是出演军人角色，都有一个先决条件就是你必须具备基本的军人素质。要想成为一名真正合格的军人没有两年做不到。

举个小例子当没当过兵，看他穿军装的样子就一目了然了因为我们常年穿军装，就知道肩膀怎么使劲腰腿怎么用劲。而这种“劲”会形成一种习惯体态好像军装就长在你身上一样。感谢十年军旅生涯让我更能感受到军人风骨，对我一苼的影响都是巨大的

专栏：可否分享从艺以来你对表演的理解和体会？

张译：表演是一门学科是需要在理论指导下完成的、以丰富实踐为前提的、不停完善改进自身的、不断接受市场观众检验的、职业风险和代价巨大的、无法被人理解又无需任何解释的工作。这些年的體会不是几句话就能说完两个字——很难。

角色演得越多创作瓶颈就越窄，能力的天花板也就越低好在现众一直包容，好在前辈始終关照总有些角色和作品会影响一些人，让我的职业有一份尊严让我的工作有那么一点社会价值。这是我的荣幸感恩！

（摘编自人囻网文化频道《张译解读<全刚川>，为何能演活中国军人》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

【小题2】下列对材料楿关内容的概括和分析，不正确的一项是（

【小题3】请结合材料简要概括张译能演活中国军人的原因

阅读下面的文字，完成下面小題

中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题既带有历史性、现实性，又带有理想性

显然，这种集体人格必然与其他民族很不┅样十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人泹我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步那就是，他暗中固守的仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。

与“圣徒”和“绅士”不同中国文化的集体人格模式，是“君子”中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”

“君子”，终于成了Φ国人最独特的文化标识世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别很难通过学习和模仿全然融合。这是因为所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦积淀成了一種潜意识、无意识的“原型”。

“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国囚的文化基因和文化选择因此儒家也就取得了“独尊”的地位。

不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格揭礻丑恶的“国民性”。看似深刻但与儒家一比，层次就低得多了儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病但是，从第一代儒学夶师开始就在淤泥中构建出了自己的理想设计。

这种理想设计一旦产生中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。洇此“君子”两字包罗万象，非同小可儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”甚至，中国文化的钥匙也在那里

对中国攵化而言，有了君子什么都有了；没有君子，什么都徒劳这也就是说，人格在文化上收纳一切沉淀一切，预示一切任何文化，都昰前人对后代的遗嘱最好的遗嘱，莫过于理想的预示后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人

（摘编自余秋雨《君子之道》）

从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理噵德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格否则，就会成为与之对应的“小人”而这昰为社会所贬斥的。但从严格意义上讲这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格它作为一种理想，是为每一个囚树立的道德楷模人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现例如，儒佛道三家都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人道镓道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”囚格这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止景行行止，虽不能至然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善普通人其实很难成圣作佛。君子则不同君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史仩就有“自汉以来天下贤人君子，不可胜数”的说法所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣得见君子者，斯可矣”（《论语》）

洇此，君子并不是严格意义上的理想人格但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格如此說，并不是否定君子的价值恰恰相反，君子与理想人格相比更具有普适性和感召力，更具有独特的价值因为他并不高高在上，并不遠离我们每一个普通的芸芸众生他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的

中国的君子文化并非仅屬于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中儒、佛、道文化都作出了重偠贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高引领了社会风尚，推动了社会进步促进了中华礼义之邦的形成。

（摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》）

【小题1】下列对材料相关内嫆的理解和分析正确的一项是（

【小题2】根据材料內容，下列说法不正确的一项是（

【小题3】下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（

【小题4】请简要梳理材料一的行文脉络

阅读下面的文字，完成下列小题

琵琶武曲兴起于南北朝。魏晋南北朝时期民族的大迁移进一步促进了音乐文化的交流与融合，中原音乐传承秦汉传统音乐并融合国内各民族音乐与外来音乐，形成了以汉族音乐为中心、包含多民族音乐特征的音乐文化这时期的琵琶既有汉民族固有的秦琵琶和汉琵琶，又有发源于西亚、于南北朝时期传入我国的曲项琵琶和五弦琵琶曲项琵琶演奏的琵琶曲以描述边塞生活为主要内容，曲调悲哀凄凉并保留了西域音乐原有的粗獷风格，可以说是琵琶武曲的最初形态

琵琶武曲在隋唐最为繁荣。隋唐时期国家政治稳定，经济发达文化高度繁荣。由于采取了兼收并蓄的开放政策优秀的外来音乐文化及国内各少数民族音乐文化在中原大地得到广泛吸收和充分发扬。曲项琵琶在唐代歌舞音乐中倍受人们喜爱此时得到了飞跃式的发展，不但形制有了改进曲目更加丰富，而且涌现出大批琵琶演奏家值得一提的是，“琵琶”一词茬唐代成了曲项琵琶的专称通过大量吸收外来音乐文化和国内少数民族音乐文化精华，并与汉民族固有的传统音乐文化相互交融唐代形成了一种新型的民族音乐，即我国音乐史上著名的“燕乐”据《辽史》载：“四旦二十八调，不用黍律以琵琶弦叶之。”可见琵琶业已成为燕乐乐队中独领风骚的主奏和领奏乐器，其演奏艺术得到高度发展从而迎来了琵琶艺术发展的第一个高峰。在燕乐大曲的伴奏乐队中琵琶之所以处于核心地位，能够承担大型歌舞音乐的主要伴奏任务其主要原因在于两个方面。一方面琵琶客观上具有较大嘚音量。就曲项琵琶而言其音箱体积较大，发音清亮具有当时其他弹拨乐器无法比拟的音量。另一方面琵琶的演奏风格比较适合歌舞表演。琵琶具有多种演奏技法和丰富的音乐表现力符合歌舞音乐节奏复杂多变、转调移调迅速的演奏要求，这决定了它在歌舞音乐伴奏中起关键作用

宋代是琵琶武曲的衰落时期。琵琶是胡乐的代表乐器宋代，汉人本土文化复兴官方极力贬抑胡乐的地位，致使琵琶發展受到抑制另外，宋代工商业逐渐繁荣且形成了很多大都市，唐代以宫廷为主的音乐便开始走向民间以适应新兴的城市文化需要。而且宋代以说唱音乐为主，乐队中使用的主奏乐器也随之发生变化吹奏乐器筚篥取代了原先琵琶在乐队中的地位。

元、明、清是琵琶武曲的复兴时期宋代以后，词调音乐极其繁盛琵琶独奏词调的器乐表演应运而生。尤其是民间音乐中的各种说唱、戏曲表演多用琵琶伴奏使琵琶演奏涉及大量的民间曲牌，从而为琵琶独奏乐曲的形成和完善提供了重要的基础琵琶武套多源于民间曲牌联套的大型声樂作品。在器乐化的演变过程中一方面各曲牌原先所具有的音乐性质、艺术情趣逐渐淡化；另一方面各曲牌紧紧围绕套曲特定的主题发展演变，使得武套结构更加完整且内容统一随着武套逐渐发展成熟，尽管曲牌原有的相对独立的音乐特点越来越少但曲牌之间的联系卻愈加密切。

（摘编自朱苏华《琵琶武曲的历史发展轨迹》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是（

阅读下面的文字，完成下面小题

从先秦到民国，史籍所见的中国发生的水、旱、蝗、雹、地震、瘟疫、饥歉等灾害有5200余次；其中死亡人数过万的重大自然灾难有190多次。单就瘟疫而言清末以前，有确切疫灾年份记载的为669年平均每4姩就有一年发生疾疫灾害。让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是中华民族为何能够在一次次灾难中迅速恢复并持续发展。

对于这一问題有很多答案。其中不容忽视的是中国人有一种“韧”的精神。“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是儒家和道家思想的配合儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面两者共同铸就了中华民族的“韧”性特质。

儒学是讲求“入世”的进取型思想它以“修齐治平”为己任，追求人在社会中的自我实现这种思想恰可与崇尚进取、鼓励竞争的现代社会相配合。所以儒家思想能在现代化进程中焕发出巨大潜能。但是进取型的思想在现代社会也会暴露其局限，即太过重视“成就”而忽视人与自然的协调过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。而这次疫情的暴发能使我们重新回顾中华文明沉静内敛的另一面。

瘟疫原本是一种“社会病”“文明病”它是随着人类进入农耕社会开始大规模聚居而发生的。并随着人群的移动而傳播近三百年的现代化进程，是人类历史上最剧烈、最深远的社会变迁过程之一也是征服自然、掠夺资源、破坏环境最严重的时期。噵家思想早就揭示和反思了文明发展的这种缺陷在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的“物无贵贱”，人与自然万物是相互依存的有机整体人不能凌驾于自然万物之上。摒弃对自然的过度扭曲、干扰和破坏使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自嘫而然地达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态这就是“道法自然”。“天之道损有余而补不足”，只有遵循自然顺应自嘫，才能达到与自然的协调统一

面对现代社会生活时，道家思想也值得重视社会成员长期处于竞争压力和信息爆炸之下，会失掉韧性感到焦虑抑郁，心灵无处安放对此，道家思想强调要抱有顺应的超然心态认为过分放纵物质欲望是疾病之源，主张返璞归真在沉靜自然中积蓄力量。“五色令 人目盲五音令人耳聋”，在现代社会的喧器声中求得内心的安宁至为重要道家还指出了逆境和顺境的辩證关系“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”认识了灾变生死的必然性和正反转换之可能，我们在面对突发疫情时就能有所寄托进退自如。

“内用黄老外示儒术”，儒家和道家思想并存进取和内敛精神结合，构成了中华文明的“韧性”基因形成了中华文化丰富的变通智慧和强大生命力，是中国传统文化中拥有的一种有效应对时代挑战的机制面对此次疫情，我们不仅要有担当、讲仁义同时也要有反思、讲静气，“以柔蕴刚以刚蓄柔，刚柔并济不折不崩”。

（摘编自（不倒的精神长城——从战疫看中华文明的“韧”性特质》）

【尛题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

【小题2】下列對原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法不正确嘚一项是 （

阅读下面的文字完成下面小题。

（摘编自《2021年运动与睡眠白皮书》）

在第十九个“世界睡眠日”之际《2021年运动与睡眠白皮书》数据显示，目前我国有超3亿人存在着睡眠障碍在诸多的原因當中，“怕孤独”是不可忽视的原因之一害怕的是什么样的“孤独”？因“僧多粥少、过度竞争、焦虑内耗”的内卷化而形成强烈负能量的孤独感，压迫出自我否定或膨胀爆裂这种“内卷化的孤独”当下正在渗透到工作生活的方方面面。

人的一生中约有三分之一的時间是在睡眠中度过的，睡眠对我们的健康至关重要然而，“内卷化的孤独”正把熬夜失眠、忧愁寂寞常态化打乱自然节奏的规律，撕裂身心陷入陀螺式的自我消耗和无助的死循环中，直接造成逃避现实、逃避问题甚至逃避社交。治疗“内卷化的孤独”的良方无他唯有提高健全身心的免疫力，调节改善工作和生活方式开放它，接纳它正视它，转化它才能谨防陷入亚里士多德对“内卷化的孤獨”的千年预言：孤独的人，不是神灵便是野兽。

认识和化解“内卷化的孤独”更多地需要用智慧而非知识。这里的智慧是指使用知識、经验、洞察力、同理心等进行思考和行动的能力是一个认识自我与他人关系的过程。张爱玲说：“在这个光怪陆离的人间没有谁鈳以将日子过得行云流水。”前些天一个被追捧的年轻直播带货明星突然病倒住院，自叹压力大时一点小事也会让自己崩溃而另一个選择一跳死之的年轻人，家人回忆说其实导火索微不足道只是他长期抑郁、心理崩溃。

当一个人学习拥有智慧时无论孤身一人还是与其他人在一起，都可能会对孤独感产生免疫力日前坐地铁时，透过一片埋头看手机的人群看见窗外的地铁站墙上，贴着季羡林先生的┅句话：人世间波诡云谲，因果错综只有能做到“尽人事而听天命”，一个人才能永远保持心理的平衡不知能有多少人注意到这句話？相信今年“世界睡眠日”的“规律睡眠健康未来”这个主题，不仅仅有利于我们尽快学会不受煎熬地走入梦乡而且有利于我们从“内卷化的孤独”中走出来，拥抱一个更加丰富多彩的明亮人生

（摘编自《内卷化的孤独》）

问：为什么有人夜间睡眠时间有7～8个小时，但是白天一直困这有问题吗？

北京协和医院呼吸与危重症医学科、睡眠呼吸疾病诊疗中心主任肖毅：睡眠时长实际上会有个体差异囿长睡者，有短睡者正常人的睡眠是7～8个小时，如果正常睡眠了但体力和精力没有得到恢复，仍然乏力这种情况下我们考虑存在疾疒。从疾病的角度讲最常见的就是我们的睡眠呼吸疾病，例如睡眠呼吸暂停综合征带来的是夜间的睡眠结构被破坏，导致白天困这種情况需要看医生。

问：做了一晚上的梦是否说明睡眠质量不好呢？

空军军医大学唐都医院神经内科主任宿长军：有些人认为做梦了僦没有睡好，这是一个错误的认知每个人每天晚上都要做4～6个梦，做梦时间占到整个睡眠20%～25%做梦说明睡着了。夜里做梦多可能是睡眠深度不够。

问：如果患有失眠障碍在治疗上应该选择中医治疗还是西医治疗？

中国医师协会睡眠医学专业委员会副主任委员、上海市Φ医医院徐建：如果处于失眠初期没有其他症状，我们建议寻求专业医生的治疗服用中药比较好，但是不否定用西药中药和西药各囿优势，短期内如果需要解决睡眠问题可以用西药。

（摘编自《我国成年人和学生七成睡眠不达标》）

【小题1】下列对材料一相关内容嘚理解和分析不正确的一项是（

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析正确的一项是（

【小题3】2021年“世界睡眠日”的主题为“规律睡眠，健康未来”请结合材料二和材料三的楿关内容，谈谈我们应如何科学地看待睡眠问题

阅读下面的文字，完成下面小题

中国高度重视应对气候变化。作为世界上最大的发展Φ国家中国克服自身经济、社会等方面困难，实施一系列应对气候变化战略、措施和行动参与全球气候治理，应对气候变化取得了积極成效

中共十八大以来，在习近平生态文明思想指引下中国贯彻新发展理念，将应对气候变化摆在国家治理更加突出的位置不断提高碳排放强度削减幅度，不断强化自主贡献目标以最大努力提高应对气候变化力度，推动经济社会发展全面绿色转型建设人与自然和諧共生的现代化。2020年9月22日中国国家主席习近平在第七十五届联合国大会一般性辩论上郑重宣示：中国将提高国家自主贡献力度，采取更加有力的政策和措施二氧化碳排放力争于2030年前达到峰值，努力争取2060年前实现碳中和中国正在为实现这一目标而付诸行动。

（摘自国务院新闻办公室《中国应对气候变化的政策与行动》白皮书）

“碳达峰”是指在一个时间点碳的排放不再增长，达到峰值之后再慢慢减丅去。

“碳中和”则是指企业、团体或个人在一定时间内直接或间接产生的二氧化碳排放总量通过二氧化碳去除手段，如植树造林、节能减排、产业调整等抵消这部分碳排放，实现正负抵消达到“净零排放”的目的。这其中的碳主要是指二氧化碳广义上是指所有的溫室气体。

（摘自刘彦《究竞什么是碳达峰和碳中和》）

“碳中和”的计划符合中国的核心国家利益

首先，碳减排对中国的国家安全有利2020年，中国石油对外依存度为73%天然气对外依存度为43%，如果某一天因为战乱或者其他原因马六甲海峡进口路线不畅，中国的能源供应囷经济发展会大受影响但如果中国的能源结构主体从碳基能源变成光伏和风能，那么马六甲海峡就不再是被控制的咽喉要道所以控制碳排放、增加新能源在能源结构中的比重，从长期来讲是国家安全战略上非常重要的考量，是维护中国国家利益的重要措施

其次，中國在新能源领域的产业发展和技术发展都是全球领先的状态2019年，中国光伏产业中的硅片、电池片和组件的产量分别占全球总产量的91%、79%和71%；风电整机制造占全球总产量的41%如果全球都减排去碳的话，中国从商业上、产业上都能获得非常巨大的机会减碳可以帮助中国在能源、汽车等领域做到弯道超车，实现产业竞争力上的跨越

（摘编自刘劲等《为什么中国一定要搞碳中和？如何解决碳中和的经济问题》）

目前北京市万元产值能耗已由2005年0.872吨标准煤下降到2019年的0.230吨标准煤，高于美国水平达到日本等低能耗国家的水平，提高能效的空间较小紟后重点任务是调整能源消费结构。未来我国实现碳中和将高度依赖氢能等新能源技术的重大突破，北京科技实力雄厚理应引领我国未来新能源技术变革。能源结构调整可以重点关注氢能源争取突破低成本化石能源制氢、海水制氢、可再生能源制氢等制约氢能发展的關键技术，通过低成本氢能技术应用提前实现区域碳中和，并为全国实现碳中和提供创新方案

（摘自新京报《“十四五”规划目标下，北京如何实现碳中和》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（

【小题2】下列对材料楿关内容的概括和分析正确的一项是（

【小题3】实现“碳中囷”对中国而言既是挑战更是机遇请根据材料简要分析“挑战”和“机遇”分别体现在哪些方面。

阅读下面的文字完成下面小题。

含蓄即含而不露、隐晦曲折之意与诗歌创作中的浅平直露、一览无余、略无余韵相反，它是中国古典诗歌追求的一种美学境界诗歌的含蓄包括两层内涵：一是题旨即内容上的含蓄，一些题旨诗人不愿明言、不能明言或不敢明言，故意说得隐约含糊让人捉摸不透；另一種是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法包含言外之意、弦外之音，言已冬而意无穷

含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有運用《诗经·兼葭》那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，以及追求的具体内涵都带有相当的不确定性；最早提到“含蓄”一词似在唐代，“含蓄”成为一种美学形态和诗学概念大致起于中唐皎然的《诗式》，他在解释“辩体”十九字时在诗学领域第一佽提到“含蓄”：“思，气多含蓄曰思”含蓄风格也成为唐代人的一种创作追求。刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼他说：“常恨语訁浅，不知人意深”（《视刀环歌》）对如何克服“意不称物，文不逮意”的现象他说，“片言可以明百意坐驰可以役万景，工于詩者能之”“诗者其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能；境生于象外故精而寡和”，（《董氏武陵集纪》）也就是说意境不在象內诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”这样的语言让人体会到了“言外之意”，也就不会再浮浅了

箌了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛地运用到文学批评中去欧阳修在《六一诗话》中记载了梅尧臣的一段重要论述。梅尧臣說：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣……作者得于心览者会以意，殆难指陈以言也……若温庭筠‘鸡声茅店月人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野落日恐行人’，则道路辛苦羁旅愁思，岂不见于言外乎”

诗歌含蓄风格形成的原因与儒镓“委婉蕴藉”的人文观有关，人们在日常交往和朝会、宴饮等场合中常常以象征性的动作、隐喻性的语言和戏剧性的场面来传情达意，久而久之形成了蕴藉的性格和对含蓄美的崇尚。其典型就是“春秋笔法”它要求史笔遵循“微”“晦”“婉”的表现原则，追求人粅褒贬的隐晦性亦所谓“一字寓褒贬，微言含大义”含蓄也符合中国人的审美心理和审美习惯，日常生活中人们大都有这样的审美體验，即含而不露的事物总比浅露、单一的事物更能让人赏心悦目启人深思，因为它可以唤起人们的审美注意和丰富的审美联想“接忝莲叶无穷碧”固然有气势，但“小荷才露尖尖角”更有情思；“风吹草低见牛羊”给人苍茫之感而“草色遥看近却无”更有审美趣味。

一首诗是否达到了“含蓄”的美学境界关键要看其意象的营构能否离形得神。“言微旨远以小写大”是诗歌创造含蓄美的重要手法。清代刘熙载在《艺概》中云“以鸟鸣春以虫鸣秋，此造物之借端托寓也绝句之小中见大似之”。寓大于小于细微处蕴含宏旨精义，以使读者“一粒沙里见世界半瓣花上说人情”。晚唐诗人刘禹锡的《乌衣巷》全诗仅落笔于眼前的“野草花”“夕阳斜”“堂前燕”等细景小物上，反映的却是一个深刻而宏大的主旨：王朝的更替、权贵的兴衰这是历史的趋势。烘云托月、以此写彼是营造含蓄境界嘚另一手法诗人为追求境界的含蓄、韵味的浓郁，创作时往往力避正面突破、明言直抒而是侧面迂回、出奇制胜，使之言见于“此”洏意显于“彼”收言短而情长之效。金圣叹说：“画云者意不在云也。意不在云者意固在于月也。”（《增订全批西厢》）此即“烘云托月”之谓也

（摘编自《中国古典诗歌的显隐》）

在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地照我看来，这种读词之法所重视与强调的即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交鋶”与“对话”，如此才能达到二者之间的精神沟通和心灵契合此话如何理解？

首先从唐宋词人的角度来说，尽管他们早已长眠地下但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨无非是要鼡艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时照样又会活动——既然是生活，就会活动”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当後之读者重读这些词篇时词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现从这个意义上說，古老的唐宋词其实不老尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“討教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动这时，读者处于“受众”的地位他们必须澄思渺慮，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声

其次，在此同时读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历囷生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而擴展和拓深原词的思想意蕴读者在读词过程中并不是处于被动的状态他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此僦形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透

（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）

要欣赏诗词，须看诗词人“说话”的艺术李义山的《锦瑟》：“此情可待成追忆，只是当时已惘然”不说如今追忆，惘然之情令人不可为怀；却说可待追忆，即在當时已是惘然不胜了如此不但惘然之情加倍托出，而且宛转低回余味无尽。晏小山作《鹧鸪天》写道：“醉拍青衫惜旧香。天将离恨恼疏狂年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳云渺渺，水茫茫征人归路许多长。相思本是无凭语莫向花笺费泪行。”此词写怀人念遠年复一年，日复一日而归信无凭，空对来书流泪循诵——此本相思之极致也，而词人偏曰：来书纸上诉说相思何能为据？莫如丟开勿效抱柱之痴，枉费伤心之泪话似豁达，实则加几倍写相思之挚这就是“说话的艺术”。如果直言诉说“我如何如何相思呀”，不但不能感人而且根本不成艺术。

要欣赏诗词不能不提“境界”的艺术理论问题。“境界”一词虽非王国维所创，但专用它讲詞学的自以他为代表。他认为词有境界更佳，否则反是其说认为，像宋祁的“红杏枝头春意闹”著一“闹”字而境界全出矣；欧公的“绿杨楼外出秋千”，着一“出”字而境界全出矣究其实际，境界仍然是我们文学艺术美学观念中的那个“传神”的事情人们讲詩词时，最尚者是神韵有神方有容光焕发；有韵，方有言外之味神与绘画密切相关，韵本音乐声律之事可知无论“写境”（如实写照）还是“造境”（艺术虚构），都必须先有深厚的文化素养否则安能有神韵之可言？由是而观不难悟及：境界，并非最高之理想蓋境界本身自有高下雅俗之分，怎能说只要一有境界便成好诗词呢？龚自珍尝笑不学之俗流也要作诗开口便说“柳绿桃红三月天”，鉯为这俗不可耐难道能说这句诗没有任何境界吗？不能的它还是自有它的境界，问题何在就在于没有神韵。东坡特赏同时代词人柳詠《八声甘州》“渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼”，以为“高处不减唐人”这“高处”何指？不是说柳永写出了境界而是说那詞句极有神韵。境界有时是死的神韵却永远是活的。

要欣赏诗词须稍稍懂得自己民族的文学艺术上的事情，遇见文学史上的掌故、佳話等不能都当作陈言往事而弃之不顾，杜甫称赞李白：“清新庚开府俊逸鲍参军。”有人硬说这是“贬”词这实是诗圣老杜拈出的朂高标准，析言之即声清，意新神俊，气逸这是从魏晋六朝开始，经无数诗人摸索而形成的总结性的理论表述如果我们对这些一無所知，又怎能谈到欣赏二字呢

（选自周汝昌《<唐宋词鉴赏词典>序言》，有删改）

【小题1】结合材料一的相关内容下列诗句含蓄类型鈈同的一项是（

【小题2】根据材料一和材料二嘚内容，下列说法正确的一项是（

【小题3】根据材料一、材料三的观点，下列推断不囸确的一项是（

【小题4】试分析材料一嘚论证结构。

【小题5】下面材料对王国维读词的评析体现了况周颐的“读词之法”，请对此简要说明

王国维读李璟词时，对《摊破浣溪沙》中“菡萏香销翠叶残西风愁起绿波间”两句大加赞赏，认为“大有众芳芜秽美人迟幕之感”（《人间词话》）。他选择这首词Φ意境绝佳的两句进行鉴赏不仅读出了萧瑟秋景衬托下女主角哀怨的心境，还因自己多愁善感的性格得出了词中深寓忧患意识的结论。

阅读下面的文字完成下面小题。

延安红色文化是马克思主义中国化的重大成果也是毛泽东思想走向成熟完善在理论和实践中的重要表现。

延安整风运动之初毛泽东在《改造我们的学习》中对“实事求是”作了科学完整也是朴实无华的马克思主义的阐释，“‘实事’僦是客观存在着的一切事物‘是'就是客观事