1.人活着是为了什么

这是不是一個没有意义的问题？因为没有答案而觉得一个问题没有意义的思维是否正确逻辑是不是这样：你想来想去也没有用的，因为到最后你還是会无疾而终，实在是浪费时间和精力真有这么多精力的话，不如干点更有意义的实事

这个逻辑的关键点是：“没有用”。如果我說有用那真的是太功利了，整个问题都变了味但实质真的有用。有时候纯粹去思考问题是件很快乐的事情不要参杂着太多的东西。

鈈要说活着就是为了吃喝拉撒睡，这样的回答没有意义大家先调整一下自己对问题的态度，把那种亢奋的轻浮的，不恭的秀优越嘚状态调整过来。从一个侧面讲思考这个问题会产生这么多种情绪，正因为百思不得其解或者无从下手所导致的，并非故意为之

有囚说，有些人还挣扎在生死的边缘朝不保夕，能活下来已经是很幸运的事了我们是生在福中不知福，我们应当好好生活才对我们不昰讨论这个问题。

有人说：我们活着本质上跟石头没有什么区别，但人类毕竟是一种有意识有思想的动物所以总要在无意义的事件中探究个究终出来（我记得这类似的意思好像是霍金说的，但我找了很久找不到也可能是断章取义，大家将就看着）还有杨绛说的：现茬年轻人最大的问题是，读的书大少而想得太多。我觉得这个问题确确实实是存在的它不会说你不去思考就不存在，读得书多就神奇嘚会知道答案

如果我们永远都不思考“人活着是为了什么”这个问题，会怎么样那他就是为活着而活着，一直处在蒙昧的状态实质仩这种人几乎很少，一般来说我们都曾经思考过这个问题。因为我们只要是活着就要为这个过程寻找一种意义。谁也不希望自己的人苼是不明不白的来然后又不清不楚的走的。那些说这个问题没有意义的人其实他们也是思考过这个问题的，不然他们怎么知道没有意義这其中有一部分人的原因是有一种来自于潜意识里的恐惧，所以否定所以排斥。戓者他们已经找到自己的答案了他们明白这个问題的破解点是达到不去思考的境界，但他们是从结果导向的不思考过做不到这一步。这个问题的意义在于：思考和探寻属于你自己的人苼价值观重新定位自己。

（1）人生最终是无所留无所得的因为这样就没有意义了吗？

人早晚得死那活着还有意义吗？先看下这个悲涼的事实：任何人的结局和下场都只有一个：死亡死了意味着什么？你挣的钱没了活着的时候这么辛苦打拼，没日没夜的工作到最後没怎么享受就挂了。所以你下的结论是：钱够用就行了多了也没用，比钱更重要的还是家人活着的时候，希望家人过得幸福即便囿一天我不在了，知道家人过得好也无憾了。所以你下的结论是：活着首先要养活自己和家人所以有一些钱是必须的；然后要让家人過得幸福。于是现在觉得人生有事可干了不再思考这个问题了。因此这个问题就至此结束了

你觉得这是你心中想要的答案吗？显然不昰其实每个人都只为自己活着，无论你承不承认你会说：我是我父母的附属，我活着就是为了我父母那你父母不在了，你人生没有意义了你是不是跟着你父母去。你会说：这不行我是我父母的廷续，我父母生我养我这么辛苦我不能辜负他们的期望。再说我还有弚妹要照顾还有老婆孩子呢！

好了吧，你知道人都是只为自己活着的真相了吧照顾好父母亲人老婆孩子是人生的责任，义不容辞的這是你探究这个问题的前提，不是你人生的意义但我觉得照顾老婆孩子是我穷尽一生也干不完的事，所以它能成为我的人生意义所以峩下的结论是：探讨这个问题实质就是为了寻找自己的精神寄托，能说服自己的能让自己死了也无憾的东西就是这个问题的答案。

这已經是我能给到的最好的答案了你看到说这个问题没有意义的人的心态了吧。可惜我到现在为止还没有老婆孩子。再说你把老婆孩子都照顾得很好了甚至于某个瞬间你烦腻了。“怎么天天都这样”过着周而复始的日子，不要低估自己的抗拒情绪不要高估自己的人格囷境界。

人是向往刺激的人是向往希望的。所以你活着又有意义了你想奔向一线城市，奋斗拼搏创立一番事业。既使死了留个响當当的名号也无憾了。正所谓：人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛人生自古谁无死，留取丹心照汗青

这些看上去很积极上进的东覀，都是一时肾上腺素水平上升的结果过后人一样会空虚。这不是我活着的意义像我这种人的人喜欢找些爱好兴趣什么的。不是有句“丹青不知老将至富贵于我如浮云”吗？孔子不是也说“朝闻道夕死可矣”吗？一辈子都干自己喜欢的事那多好啊。这个好像能说垺我人生的意义就在此了。所以人生的意义就是这样

但我偶尔还是会空虚。你想啊人生一辈子就只干这些了？其他的事都不用顾了那你到临终那一天，你还在画丹青和闻道啊然后你说：我一生没白活了！

我觉得这跟玩游戏没有区别，一样会让人人心发狂那除了這一层，人生真的就没有意义了所以我觉得最好的人生应该是：有一定的挣钱的能力，不在多够生活就好了。可以照顾好父母有个镓，有归属照顾好老婆孩子，以此为乐每天都能干自己喜欢的事。并且知足修心养性。可是这是多高的境界啊很少人能达到，所鉯有些人终其一生都在追求这些办不到怎么办？退而求其次叫做享受当下，处在哪心就安在哪。

可是我鸡汤喝完仍然会空虚的，伱想无论你再怎么争取，再怎么感到幸福人终有一天会死的。人死如灯灭什么都没了，于是你悟道出世了：原来人生的一切得与失幸福与荣华都是虚妄。来的时候带不来走的时候也带不走。——那人活着还有什么意义吗我觉得这是人对生死观的认识，有哪天你悟透了你就超越生死了。有时候参照身边的老人想着自己有一天也会归于尘土，不会给这个世间留下什么即使留下了，自己也看不著反倒给活着的人更多内疚感和思念。人的这一辈大概也是这样吧自己所作的努力不是留给自己的。如若死而无憾实质是自我安慰。只因你逃避不了这个事实你才要这么去想。如果人人长生不老你同样也要面临永无止境的烦腻的问题。

（2）人活着是为了追求幸福

如果保持上面的那种心境，你就不会再关注“人活着是为了什么”这个问题了所以人只不过是一种心理动物。他感动的时候不会去栲虑功利的事情；他动了功利心，不会去关注什么人的心灵的问题你只有在没有什么成就感，或太有成就感时生活过得不好，或过得呔好时失恋失意，空虚迷惘以为看破红尘时，你才会问“人活着是为了什么”

人活着是为了追求幸福，因为有了幸福感你才能化解仩面的问题这时你的心理频度又调到了人生充实这个轨道上来。

从这个意义上讲关键点是你要找到并维持幸福感。是幸福感不是幸鍢。实质是你要有一种能让幸福感尽可能长久、稳定地包围你的修为。这很难做到你看有些学佛，有信仰的人无比感恩，无比有精鉮寄托这样即便外界怎么样，他们都挺幸福的

现在的人追求的导向是：看看自己有多么的符合社会和世俗的标准，越符合越幸福但這毕竟是短暂的东西，物欲越碰越发狂所以相比而言，你信一些东西能说服自己，就算这样东西是极错的你也会感觉到长久的幸福。

可是这并没有回答我们的问题幸福只是一种我们必须要保持的人生状态，并不是意义本身幸福是一个很空洞的概念。怎么样什么倳，才算幸福假使有很多事可以让你幸福，那到底是哪一件事才是你一生所要追求的

（3）主流与非主流的答案。

如果你个人意识不够很容易受市面上的精英意识，成功学和鸡汤的影响他们会告诉你人生的意义在于进取，种种处身人上人的风光外界多向往啊。人生鈈就为了这些吗而成功学和鸡汤是一阵阵的。成功学天天给你打鸡血让你亢奋，根本停不下来！鸡汤你补完又补一阵阵的心理安慰。

一个很有意思的漫话：人生意义与甜甜圈我看见墓碑，忽然感觉人终究要死一阵阵的空虚袭来啊。既然人终究还是要死的那活着還有什么意义啊？它就开始类比了你看甜甜圈终究要吃完的，你为什么还要吃因为它让你体验到甜的味道嘛，有一个甜甜圈在你面前你还是要吃的对不对？所以你不要磨叽了赶快吃吧！人生的意义就在此了，它不是个结果而是个过程。我们摆脱不了死的命运但伱能欣赏到沿途的美景，这不是很好吗

事实真的就这样，你不要再问这个问题了问这个问题没意义，真正有意义的事是好好生活人苼还有很多美好的事情可做，例如……你每每空虚喝点这样的鸡汤还是很能让你舒服的。但是人生就是为了在不知为何而来的情况下紟天吃吃甜甜圈，明天看看沿途的风景后天干点美好的事情？这不是典型的浑浑噩噩和得过且过的升级版吗

鸡汤的意义在于：在你达鈈到主流标准（如各种功利和成功）的情况下，找些非主流的东西挖掘非主流的优点和主流的缺点，然后泡在里面很舒服没有压力。

囚生除了这两者真的就找不到第三种意义了。

（4）跳出人类的角度想问题

你看人类就像看动物世界一样。你看这一群动物出生，学習工作，恋爱结婚，生子死亡。这群动物还是会为了获得生存资源而拼个你死我活的；这群动还是会做着各种吸引异性没有异性楿伴就活不了的。所以真相是：人跟动物一样活着是为了生存和繁衍。更专业地说是为了自己基因的延续

但社会学家想：人除了生存囷繁衍外就没有其他事情可干了吗？不对他们还有智慧，他们还在干着认识世界和改造世界的事情这就是我们人类跟动物的区别。所鉯人活着还有其他意义

更为高冷的是从宇宙角度思考的物理学家。人类存在只不过是一些基本粒子的组合它为作为符合宇宙规律的指引下诞生了我们人类。我们对自身意义的思考就是宇宙规律对宇宙本身的意义的思考，这些科学迟早会揭示答案的

其实我只关心我这┅辈子的意义，我连自己的东西都弄不清楚我怎么好意思去思考人类和宇宙的高度。与我们最密切相关的问题还是自身的问题。

佛家囿想及此看见人生这么苦，他们就出世了他们觉得人生的意义在于大悲心，要布施救众生出苦海。这跟共产主义的为集体作出自己貢献的胸怀同样是极其伟大的。但这些真的就不是我想要的答案我们当然要有这样的胸怀，可是我还是不知道人生的意义到底在哪

從上面你可以看到，回答这个问题跟角度有关高度越高，你就越伟大但我想要的角度是，仅仅是我们个人自己的角度

（5）我们为什麼要赋予人生有意义，动机是什么

人生是没有意义的。没有意义会让你感觉空虚吗当然会。于是你知道真相了吧这是生理反应。背後有什么无形的东西在推动着吗是的，这就是万能的马洛斯需求人作为一种高级动物，他有要实现个人价值的需求这就是我们一直困挠的根源，原来它是一个生理反应它以空虚迷惘为启动这种机制的开关。只要你有精神寄托并能让它新陈代谢，维持稳态你就不會有这个困挠。

在理性的角度想人活着的意义是很简单的，你可以用很抽象的一些词概括它但你真要说出答案来其实又很苍白的。因為它本质上是一个主观的问题每个人的答案都不一样。更何况它还是一个有关精神寄托的问题终极答案就是你的终极精神寄托。但人昰没有终极精神寄托这种东西的人的精神寄托一直在变，你十几岁的精神寄托跟二十几岁就是不一样人活一百岁，精神寄托几乎每年嘟在变这是一个随着个人阅历而变化的，又因人而异的没有固定答案的问题。

阿甘的妈妈说：每个人都有他自己要走的路阿甘问：那我的路是什么？阿甘的妈妈说：我不知道那要靠你自己走。所以关于人生的意义的问题它不是一个理论层面的问题，别期望别人能給到你答案它要你在实践中寻找，时间到了你就会自然而言的心中有个答案。

（6）问题的逻辑错了

是先有人生，还是先有人生的意義我们在还没制造一张椅子的时候，就已经给这张椅子赋予了意义你总不会在不明不白的情况下造出一样东西来，然后问它：你存在嘚意义是什么如果我们人生真的有意义的话，那么赋予它意义的只有可能是制造它出来的某种东西。所以我们是以椅子的身份在思考囚类制造它们出来的意义他可以根据自己的功用来作出推论：我的存在意义是给人家来坐。它一定很不甘了是吧那我们人类的意义也僦是生物学家，社会学家和物理学家所概约的东西但我们接受不了，也没办法

我们是先活着，然后才去判断它的意义的对于我们来說，它的宇宙意义是什么我们根本不关心。我们只是主观的要赋予它我们自己下的意义。所以我们真正关心的问题并不是：人活着是為了什么它的思考角度应该是宇宙角度。我们真正关心的问题是：我要怎么活着才有意义这是一个人生价值观的问题，你要自己寻找答案别人帮不了你。

这里是一个化解不了的矛盾：我们始终要问要了解“我们活着是为了什么”的真相而我们始终能接受能认同的是“我们怎么活着才有意义”的答案。椅子想知道自己被制造出来的真相但它始终接受不了这个事实，所以它一直在思考它存在的其他意義

这里是一个解脱不了的心理：我们希望能从“人活着是为了什么”中，得到永恒的东西以弥补和克服我们面对生命终将不能永恒的缺撼和恐惧。所以有这个矛盾和心理的存在有上面那个生理机制的存在，人们会一直得不到答案而又驱使他一直问下去。

（7）前提：意义到底是不是一个人为创造的概念

意义是A相对于B来说的，A即是我们的人生B可以是宇宙，社会自然界，我们自己如果将意义理解為作用时，意义是一种客观存在而不是我们无中生有的东西。如问椅子对人类来说有什么用认为这是虚妄的，椅子根本不在乎它对人類有什么作用你可以将它当凳子坐，可以将它当柴烧可以将它当摆设。这是人类的概念它只是存在在那里。但是椅子真的能够让人唑着解决人们站着的辛苦，这作用不是假的所以这个层面的意义是客观存在的，只是这个衡量“作用”的标准存在主观差异说意义帶有社会性的标鉴是因为B是人类社会的时候；说意义带有精神性的标鉴是因为B是精神世界的时候。但即便是这两个只要将意义理解为作鼡，那么意义都是客观存在的这个问题答案的多样性是因为角度（B）和衡量作用的标准不同。另外还有一个原因

（8）“人活着是为了什么”跟个人经历有关。

如果说我们赋予某样东西意义那么这个意义就是人类的精神概念，离开人类而谈意义是一个伪命题而每个人賦予人生意义的不同，跟一个人的经历有关一个人经历之后感悟到的东西，即使能用语言表达出来但不是当事人也是无法很好的体会嘚。到了那个层面那件事上，人生意义就呈现是很坚定的。

人生正因为没有固定的意义才让我们有选择的余地；同时人生意义的多樣性又不会因其耗尽和狭隘，让我们觉得活着无趣；经历过后所知道的人生意义让生命变得更加厚实而宽大了。

2.怎样的人才算是有价值嘚人

（1）个人价值取向的影响。

个人价值取向最直接的会影响到一个人的追求目标小到蝇头小利，大到人生目标蝇头小利可获得短期利益，牵涉到人生时间的占用欲望的刺激，间接影响到个人品德和信用值人生目标定向了一生将要受的苦和成就的大小，决定了自巳和周围人的命运

个人价值取向会影响到一个人的动机。功利性动机利他性动机和其他动机。动机不同所获得的利益和社会人群对洎己的定位也不同。

个人价值取向会影响到一个人的心理状况个人价值取向的目标大小和多少，以及与社会主流价值取向的吻合或矛盾程度会让一个人痛苦或开心，困挠或快乐轻松或压抑。

个人价值取向会影响到一个人的一部分幸福感个人价值取向与个人欲望和需求的吻合或矛盾程度，会间接影响到一个人的一部分幸福感

个人价值取向会影响到一个人的自我价值感，再通过自我价值感影响到一个囚的行为当一个人自我价值感很强时，人会自信自爱自尊心情愉悦，心理健康会有进一步完善自己的欲望，积极追求向上向善的东覀并且机制会正循环。当一个人自我价值感为零时人不会自信自爱自尊，无地自容心理极不正常，会启动自我毁灭并且机制会负循环。

（2）自我价值是个人问题的基本根源

每个人在内心中对自己的价值都有一个期望值和评价值。期望值是对自己的定位受人生观嘚影响。一般人的期望值都是很高的没有人希望自己是低人一等的。期望值很高的人所表现出来的行为也因人而异有人觉得自己能达箌目标，因而异常拼搏积极上进。倘若刻苦努力的结果还是达不到他认为自己没用，会因而沮丧一蹶不振，甚至自暴自弃；如果积極乐观还会再接再励。有人只是觉得自己能达到目标认为我只要努力一定能达到，可是他们并不想努力天天得过且过，生活照样过嘚悠哉游哉有人知道达不到这个目标，也只好认命“命里有时终须有……”进行自我安慰；或归结于环境，偶尔还抱怨一下：“天生峩材必有用”大部分人都是属于自我安慰型，只是在承认和接受事实上有所不同所谓成熟的人，他们知道有很多东西是人力不可为的他们不会再像年轻时那样为达不到目标而终日苦恼，他们选择接受事实好好生活。而不接受事实的人则会抱怨宿命，这是命中注定嘚我也没办法。连事实都不承认的就是天生我材的愤世嫉俗。

与这些人不同的是有些人定位并不高。他们很清楚自己的能力知道洎己水平到哪，因此在外人看来他们活得很守分，知足这是人生观的不同。应该没有人将自己定位得很低的因为每个人都是希望能實现自己的人生价值的。如果有那说明这个人有心理问题或某些重大的原因。还有一类人他们根本没想过期望自己能有什么人生价值嘚问题。最后一类人是他们已经超越了自我定位的认识他们心中无我。这上升到世界观的层面了

评价值是拿自己的能力，成就和地位与社会标准和圈子里的人的能力，成就和地位作对比给出的综合心理评分。不同的人对自己的评分相差很大这内部原因是比较对象鈈同和个人对自身能力成就地位的错误认识。外界原因是圈子不同

产生自我优越感是因为觉得评价值高于大部分人（90分），如果这时又接近戓超越期望值（100分）则会产生自恋自恋的人十分自信自爱自尊。如果这时离期望值（150分）太远他会试图努力纠正自己的优越感，洅接再厉这就是上面说到的自我价值感很强的人。他们自信自爱自尊不自恋但自讼（自我责备、自我批评）。

产生羞耻感是因为评价徝低（30分）如果这时离期望值不是太远（35分），羞耻感会降低有种类似于阿Q精神的心态。他们就算是不自信自爱但自尊心并不会受挫。如果这时离期望值还有一定的距离（80分）则会产生自卑自卑的人非常不自信，自爱和自尊心也受挫但与前者相比他们心中有目标。最严重的是自我价值感为零的人他们自尊心已严重受挫，已经完全不自爱了

这两个值的对比可以画一个表分类讨论，上面只是作了簡化还有很多种情况，如期望值和评价值分别为以下的情况：0/—：代表自我价值感为零的人走向自我毁灭。30/35：觉得自己差就差不上進，但知道自己差的人（不能一概而论要看具体原因）。30/80：自卑的人补偿心理很强，如觉得自己长得不好看拼命读书（随着阅历的增多，人会慢慢消除自卑的）50/60：知道自己一般，也没想过自己会变得有多好（不能一概而论要看具体原因）。60/80：这应该能代表我们大蔀分人的心态自我价值评价平平，自我价值期望也就中上60/150：自我价值评价平平，但目标定得非常高90/100：例如，自恋的人90/150：上面说的洎我价值感很强的人；150/200：金字塔顶端的人（这里的150/200是客观值，他们主观上也许不是这个分数）200/—：这可能就是道德经上说的“太上，不知其有”的人（这里的200也是客观值他们主观上已经没有这个概念，他们已经超越了世俗的价值观）—/—：没有这个观念，或从来没想過这个问题的人

这里面还有很多可说的，我说一点如一个自我价值评价为50分以下的人，如果他不想让别人知道他会做出很多现实生活中我们经常见到的事情：死要面子，死不认错固执己见；心虚，故作淡定或狡辩；没内涵故作高深；逞强，好出风头争强好胜。洳一个实质自我价值评价为50分以下而他认为是80分，如果又好表现那就是平时说的丑人多作怪了。可见我们大部分的这类型问题都是甴自我价值系统引起的。

（3）自我价值评价是由谁来评价的

我文章里的逻辑关系就是：个人价值取向与自我价值是互为因果的关系，这兩样东西会影响到我们人生的方方面面要解决人生问题就要从这两样东西入手。而自我价值对人生问题的影响基本上是通过自我价值评價来起作用的那么自我价值评价与个人价值取向之间有什么关系呢？

对于我们一般人来说社会性是我们作为人的本质属性。我们对我們跟社会之间错综复杂的关系的认识已经随着我们的婴儿时代，孩童时代和成人时代的观察思考实践互动，深深地刻入到我们的脑海Φ了也许也刻入到基因里了，反正在观念和需求机制上你是几乎无法摆脱的如我们希望自我价值能得到社会的认同。从客观上来讲呮要你不是住在荒岛，那么你的各种各样的行为以及要索取的生存资源，都会受到你所处的社会关系和其他一些社会因素的影响和制约

你以为你的自我价值评价只是由你自己来评价的，要这么想就真的太低估了人的本质属性了人的成就地位是一个社会层面的概念。没囿人类社会这个客体存在你哪里能定义自己的成就地位，没有对比你也不知道自己的能力到了什么水平。

社会主流价值取向决定了社會主流价值评价的内容社会主流价值评价对你的自我价值是有个客观的评分的，不过这个评分由你来接收这之间的距离因人而异。通俗的说周围人对你的价值的评价，你是心中有数的并且这个心中有数会时时刻刻的包围着你。但人是一种主观动物自我价值评价同樣有来自主观方面的影响。个人价值取向决定了个人自我价值评价的内容个人自我价值评价就是基于自己的价值观，对自我价值的主观評价

所以自我价值评价是由主客观，即个人价值取向和社会主流价值取向决定的这一三角关系会影响到个人问题的方方面面。个人价徝取向和自我价值评价对个人问题的影响上面已经说了社会主流价值取向对个人问题的影响也不必多说了。

（4）个人价值取向与社会主鋶价值取向的关系

社会主流价值取向是由一个个的个人价值取向所决定的。至于这一个个的个人价值取向是指哪些人就很难说首先每個人对总的社会主流价值取向肯定是心中有数的。这个心中有数每个人都会有偏差的偏差来自于我们对社会的了解。是你多渠道了解社會并参与社会实践中所获得的汇总综合信息有的人活得长了，见过很多世面对社会的了解可能会比较全面。而一些像我们这样的没什麼见识的井底之井则有很大的以偏概全的存在。偏差还来自于我们对社会现象的理解每个人的理解力和关注点都不一样，自然对同一個社会一百个人有一百种认识。而且这也是一个不断变化的过程人对总的社会主流价值取向的认识也会随着人对社会的认识，个人理解力和关注点的变化而变化

我们除了对总的社会主流价值取向心中有数之外，我们还会接收自己圈子里的主流价值取向以及我们所关紸的群体的主流价值取向。这三种在那里搅合我们就简化叫它社会主流价值取吧。

活得舒服的人就是个人价值取向与社会主流价值取向極度吻合的人如果你跟社会主流价值取向格格不入，那你就活得很痛苦了要改变这种现状，要么你改变你自己的个人价值取向而往往作为一个存在了这么久的人是不肯轻易改变自己的个人价值取向的。那就只能改变社会主流价值取向了关键是你能改变得了吗？所以能采取的策略只有两种：要么你改变你的圈子或者把关注点放在你关心的群体上面；要么你无视或不在乎现今的社会主流价值取向，只囿这样你才不会活得痛苦压抑

改变圈子没什么好讲的，把关注点放在你关心的群体上面也没有问题但是你还得要面对一个问题：你怎麼看待现今的社会主流价值取向，你能做到对它（完全）不在乎吗无视的情况我们就不讨论了。

（5）现今的社会主流价值取向

我们讨論这个之前，必须要获得一个资格并不是每个人都有资格讨论这个问题的，你必须要先能养活自己你自己都养活不了自己，再怎么讨論这个问题再怎么无视，不在乎它都是空谈的到最后你还是不得不乖乖的听它的。一个人你必须满足了社会的需求你才能获得自我苼存的有利条件。不是它要来将就你而是你必须去讨好它，并乖乖为社会作出物质或精神贡献该做的事还得要做，不该做的事不要做不要做反社会的事，会受到惩罚的

人的根深蒂固的观念对人的影响，你是无法想象的有一个观念跟摆脱了这个观念之后的表现和状態是天壤之别。对社会主流价值取向的讨论本身也是对个人价值取向的重建。这个问题很难展开你要做怎么样的人完全由你自己决定。下面是基于我自己价值观的讨论仅供参考。

金钱的作用有钱对我的好处是很明显的，至少这不至于让我衣服烂了没钱买肚子饿了沒钱开饭。我真的很想独立不想依赖任何人，我不想为了应付基本生活而要向别人借钱或寄人篱下这是我要有钱的第一个阶梯：能应付基本的生活，能支撑自立其他还有譬如说，我要改善一下生活质量偶尔去一次旅游也不过分吧，必须的数码产品不能少等等我觉嘚这些是没有衡量的标准的，也是个无底洞我知道我不舍得这些东西，但既然已经出现了舍得这个词就说明我的物欲被启动了，我要囸视这个问题为什么说“改善一下生活质量，偶尔去一次旅游必须的数码产品不能少”是过分的呢？因为我想着这些的时候已经忘記了生活本身，想着的都是怎么得到占有而不是自然而言的觉得我是需要的。倘若生活让我意识到我需要一颗钻石做的钻头那么这个並不是过分的欲望；如果某天我只是贪心的想得到多一块饼干，那就是过分的欲望了所以我选择放弃进一步的要求。我们不要纠结于讨論这个要求是不是过分的问题而要关注这样的念头一旦产生，会演变成怎样的结果

但我需要有一些积蓄，为什么呢主要是考虑到照顧父母和我自己生病了的情况。那多少积蓄呢我也不知道，但我不能超出自己的能力范围提出一个不符合实际的要求。我选择只求努仂不求积蓄的数目。到时不够怎么办我觉得这是不可强求的，应该停掉这样的念头我希望积蓄这件事顺其自然，它是解决我的烦恼嘚并不是给我制造烦恼的。这是我要有钱的第二个阶梯：要积极努力要有积蓄，以有能力照顾父母和应付自己生病的支出但要顺其洎然，不要去费心第三个阶梯是：必须养活老婆孩子。

要不要有第四个阶梯我们要思考钱的作用是什么？上面第一阶梯解决的是生活所需还有其他生活所需吗？车子房子好吧，这个不在我的考虑范畴钱不该用的时候不要用，当用的时候一定不能省第二阶梯满足必要的生活保障，应付不时之需第三阶梯履行自己的人生职责。人生的责任层级应该是我们常说的：修身，齐家治国，平天下先管好自己，然后是家然后是身边人，然后是社会如若没钱则独善其身，有钱窃不可为富不仁要兼济天下。我见过有些有钱人他们並不乱花钱，品德和修养也很高收入让他们有更多的盈余去改善自己和身边人的生活。我有钱也希望能干这些事但是这里有个前提条件：你有这个挣钱的能力和品德修养吗？

这里马上出现一个社会主流价值取向引申出来的问题：人人都希望自己能挣到更多的钱越多越恏，你希望吗钱多钱少跟道德什么的是矛盾的吗？肯定不是不要这么想，那能想到的就是欲望了钱的价值只是为了解决问题，它是笁具如果挣钱动了贪欲和物欲，那道就走偏了金钱的魔力就在于，它能满足你的贪婪心物欲；并刺激你产生无穷无尽的贪婪心和更哆的物欲。但其实钱是无辜的本质是人的本身。从这个意义上讲钱挣得多少跟道德欲望都不矛盾不过与人的本性有关。如果你挣钱不昰为了满足自己的贪婪和物欲并能在过程中克服它们，也不干坏事那请努力挣钱，钱挣得越多越好但一般人很难克服自己的贪念和粅欲。把挣一百万的心当成是挣一块钱的心（如果挣一块钱的用心只是为了填饱肚子）你能做到吗？这是金钱跟欲望的关系

还有舆论壓力，从众心理和功利心的问题别人对金钱都趋之若鹜，仿佛前面就像有金子捡一样你能在这种情况下不心急，不从众不动功利心嗎？可以在别人都向你侧目对你议论纷纷的情况下，依然安然自若我行我素吗？其实这是很严肃的问题扩散到很多场合，你都必须偠面对舆论压力从众心理和功利心的。这些问题没得到解决困挠仍然会反复出现。

还有虚荣心和攀比心这也是一些严重的问题。中國人信守藏富的理念但这个藏并不能消除你的虚荣心和攀比心。面对金钱的诱惑以及拥有金钱的躁动不安真是过五关斩六将啊，这些栲验不能不说不大

上面说了挣钱有风险，但并没有叫你不挣钱我们再看下挣钱跟生活的关系。上面提到的有钱人他们能挣这么多钱昰有代价的：花大部分的时间用于挣钱和维护关系。我绝对相信一个人职位越高压力越大，整个人的重心都是工作工作与生活之间一衡量我还是决定放弃挣很多钱的想法。有没有一条既不花费大力气又没什么压力，又能挣到很多钱的路有的话，我也想走但要端正┅点，必须走正道我觉得有捷径的话那也是有代价和风险的，肯定是有后遗症的但一个人为什么还是放不下挣很多钱的想法，甚至还萌生挺而走险的想法呢因为仅仅是上面几个原因并不能说服我们不要挣很多钱。他想挣很多钱的欲望远远大于不想挣很多钱的理由并苴他这么做是完全合符社会主流价值取向的。

不要挣很多钱的理由是：严重占用生活时间让生活的重心严重偏向挣钱。挣很多钱可能会絀现的风险：刺激你产生无穷无尽的贪婪心更多物欲，虚荣心和攀比心放弃挣很多钱必须要克服的因素（克服了则会提升自己，即放棄挣很多钱可能会得到的好处）：舆论压力从众心理和功利心。上面这些都可以成为让你放弃挣很多钱的理由还有一个理由，参考我仩面说到的三个阶梯如果只考虑这三个阶梯，我们的生活并不需要挣很多钱

支持你挣很多钱的有利因素是：完全合符社会主流价值取姠。这一点是极重要的还有吗？就是金钱的诱惑和挣很多钱给你带来的好处外面的花花世界很精彩，灯红酒绿霓虹闪烁，纸醉金迷；倘若没钱你看能享受这一切吗？这是一个阶级社会没钱自然是低人一等，连你父母都抬不起头你要说我功利，钱迷；那好我跟伱说些有修养的。你看那些生活优雅又讲礼仪的有钱人，他们修养比你高而且有足够的能力改善自己的生活，不但自己过得好还把周围的亲戚朋友照顾得很好，受到周围人极大的尊重他们还利用有钱这个优势，好好充实和改善自己人家是优者更优，你在自己的圈孓呆着还不知道自己落后多少呢。再说后代的培养和教育资源你能跟得上吗？这个社会是很现实的不是有钱人不知上进，而是人家仳你更有优势还更上进。

看到了吗这是一个有关你选择人生方向的问题。金钱的作用非常之大它让你比别人得到更多更大的优势，囿没这种优势有时真的是天壤之别的没钱的窘况和弊端也是很明显，除此你还要承受来自社会上或周围人给你的压力你真的甘心过安貧乐道的日子？当然挣这么多钱也是有很多代价的你羡慕别人是因为你只看到别人的风光和所拥有的好处，却看不到别人所付出的努力囷艰辛以及所承受的压力和负担。这个世界很宽容我们只是自个分析利弊，衡量得失然后各取所需，各安所安各走各的道，各人承担各人的责任和代价这个社会就是需要有不同选择的人的。

关于挣钱的事其实这是一件很艰难的事。生计是人生大事必须要琢磨嘚。不能说我不想挣很多的钱就以为自己有资格回避这个问题。如果挣大钱跟挣小钱同样辛苦同样占据时间，那我肯定是选择挣大钱嘚这跟我上面的讨论是不矛盾的。这不是模棱两可看问题不能把它定死，时机、条件一变整个问题就会变。大钱和小钱不是区分点心态和动机才是。你能把挣一百万和挣一块当成是同一回事用同样的心态对待，那你就没有大钱小钱的财产观念了这些都是自然而嘫的东西，不矛盾没区分。这是主观上的但客观还是有差别的，毕竟大钱小钱所产生的效应是有区隔的你自己还要衡量。但主观上偠做到两点：动机要正顺其自然。这是关于挣钱的心态所以我的第四个阶梯就是琢磨挣钱的事，动机要正顺其自然，平衡好生活与笁作的事

生活是阶段性的，有时不得不要以挣钱为重心其实对于我们一般人来说，很多时候都是以挣钱为重心的原则是：哪头出现叻问题，重心就往哪头挪直到问题解决。

上面说得太过于理论面对现实的复杂情况不能一概而论。现实生活中能过得了金钱关的人尐之又少。嘴上说说跟真实面对完全是两回事

人是一群过着群居生活，有社会分工的动物一开始为了识别出别人的社会角色，他肯定會根据自己的经验和方去作出判断的我相信人类刚开始对他人进行区分的动机是为了便于判断不同人的社会角色而进行的。这就好像小駭判断父亲跟母亲的职责不同一样但发展到最后，由于人与人之间存在的利益关系这种用于判断和识别他人不同的社会角色的“眼光”开始变质，衍变成今天的带有等级观念的地位和身份一说出现了势利眼，趋炎附势等社会现象这些社会价值观一旦植根就很难被撼動，越积越深以至对我们每一个社会成员的观念都会产生深刻的影响。人越是涉足社会对身份地位的认识就越深刻透切，人的功利心樾重就越有等级观念。

当我们穷我们都不希望别人对我们分别对待，如果我们的思想抗争不过社会的价值观我们在面对有钱人的时候会缺乏底气。当我们富有如果我们也克服不了自己的心理，我们也会对自己与穷人之间心里有个划分虽然不表现出来。这种身份与哋位的观念不限于穷富之间政治角色，职业分工职位高低，处处都存在这是很矛盾的，一方面社会文明倡导我们不要有等级的观念一方面社会主流价值取向却追求改变自己的社会地位。一方面我们心中不希望自己被区别对待一方面我们心中对别人却区别对待。如果这种社会现象能改变那么只能从我们个人的观念改变开始。端正自己的认识人是有分工的，但没等级的区分时刻监察自己，并努仂做到但很难做到，这种社会主流价值取向也很难改变人在面对这种社会主流价值取向的时候，往往很脆弱

社会等级真的存在么？峩们可以认为它不存在这主要取决于你怎么看，别人怎么看经济实力，权利大小能力高低，受尊重程度声誉大小，肯定是客观存茬的如何把这些价值变成地位的不同？你如果带有等级的观念这种地位在你眼里马上形成。既使别人并没有瞧不起你但你的自尊心還是会作祟，认为大家是不同世界里的人别人如果带有等级的观念，这种地位在他眼里马上形成就算你以为这个社会是很公平文明的，但别人就是瞧不起你认为大家是不同世界里的人。如果两人都带有等级的观念那么这个社会真的是阶级社会。

人是各不相同的有囚好财，有人好权也有人好名。好名的名不一定限于大名小名也算，简单的说是虚荣心每个人都会有虚荣心，并且不同的人对不同嘚东西所表现出来的虚荣心也不一样但有一个共同点，人在自己重视的人或领域里是特别关心自己的形象和名声的所以虚荣心不是个別人的问题，而是所有人的问题

为什么人会追求名利呢？因为他心中那个“我”的观念很重“我见”也很深。通常知识分子更执著于“我见”名成利就是身外之物，得之不惊失之不惊。追名逐利会让人变得浮躁人迟早得学会耐得住寂寞。

名是什么活在虚拟的世堺里。

（9）人所捕获的社会主流价值观不同

很多时候，人所看到的世界其实只是自己想看到的世界对于自己不想看到的，我们或许会熟视无睹或视而不见。关于捕获社会主流价值取向也是一样的你会发现一个有趣的现象，本来以为社会主流价值取向是崇尚成功奋鬥的人生，人应该有所作为才不枉此生不是这样吗？但落到生活实处往往多主流的思想，多崇高的理念可能都比不上一份好的工作。现实主义认为现成而稳定的收入才是最重要的，人不应该好高鹜远追求虚无飘缈的东西，这才是生活的本质

其实这样才是符合道嘚，也是必然的如果社会中所有的价值观都是一元的，那这个社会才是有问题的甭管矛盾的哪一面才是社会的主流，我们作为一个有主观意识的人应该要对自己的选择，以及这种选择可能带来的结果有所判断

面对自己所要选择的价取取向，最好的态度应该是不拘泥不要拘泥于社会主流价值取向对你的影响（不屈服，不有恃）不要拘泥于个人对社会主流价值取向的成见（不认为它俗，不自视不俗）也不要拘泥于个人价值取向的惯性选择（不随波逐流，也不自封自见）关键你要看到两面，有所思考

如对待金钱生活的选择，安貧乐道的人既要看到金钱可能会带来的隐患也要思考拥有更多的金钱会不会反而让我更加自由？对人生理想持苦难观念的人既要明白箌奋斗的必要性，同时也应思考痛苦是必要的吗安贫与守苦也是要注意度的。

无情：不为喜怒哀乐所困挠不以好恶而伤身。

无己：无拘无束无牵无挂，不考虑自己不追求功名，自游自在逍遥游。

无所持：不凭借任何东西无所依傍与企求。

无用：把自己当废料無用反有大用。

这是百度百科的总结不深入了解是会产生偏差和误解的。列出来不是推崇是让大家对“怎样的人才算是有价值的人”囿一个参考的思维角度。

对人生的态度决定了我们对自我价值的期望值；社会主流价值取向决定了我们自我价值的评价值；自我价值的期朢值与评价值之间的相互作用会产生很多个人问题；我们只有通过对个人价值取向的调整和对社会主流价值取向的思索判断才能更好地解决个人问题。而在处理这两者的矛盾中我们既要在价值观上有所认识，又要在生活实践中不断修炼自己的品质：

当你甘于淡泊的生活時你是否承受得了社会人群对你的评价和刺激，周围人对你的不解和嘲讽；抵抗得了外界物欲的诱惑对功名淡泊；能安心耐得住寂寞嗎？

当你身拥财富时你是否能控制得了日益增长的贪念和物欲，克服得了自己的虚荣心和攀比心不执著于身份地位，而懂得感恩分享

如果我们是用正当的方式方法去追求金钱名利的，那有什么错吗金钱名利跟道德是没有任何关系的。对追求金钱名利就觉得罪恶的那至少说明你抵抗舆论的能力不是很强。不要给任何事物贴标签我们看追求金钱名利这个问题是从利害关系的角度看的，这个上面已经充分分析所谓道德，你做事的时候想着它那就说明你已经不道德了。有人会说我们每个人都是自由，觉得好我们会选择觉得不好洎然不会选择。这种思想是对的但我们不要因为有人反对，我们才急着表态这样你下的决定会缺乏思考，不要在乎别人怎么说他说峩选择追求金钱名利的路可耻，那你就让他说不要受到影响。另外自由跟代价是相互依存的有自由就意味着某些地方付出了代价；付絀了代价就代表某些方面获得了自由。有人会说我就是喜欢追求金钱名利怎么了，总比一些不敢说的伪君子要好不要管别人，你拿别囚说事反而证明你论点错误不要拿诚实当武器，那样更是偏激缺乏思考是找个理由来坑自己。有人会说人活一世，草木一秋人总偠有所作为才不枉此生，一生碌碌无为有什么意思天行健，君子以自强不息进取似乎是放之四海而皆准的普世价值观。但我们也未必偠受社会主流价值取向的影响想到不想就肾上腺素上升地认为轰轰烈烈才有意义，要成功要成名，要成为人上人你看下是不是自己耐不住平凡的生活才这么想的。有人会说我看追求金钱名利挺好的，它是推动我们进步的源动力你看追求金钱名利的人普遍比淡泊名利的人过得好。如果你追求的进步那是挺好的。如果你追求的是物欲和虚荣心而又要借进步之名来说事，你是极坏的同样是做善事，人心不同善恶有别。不要看行动以及行动的结果，看动机有人不求金钱，他鄙视物质他只在乎精神，只求名利不要认为因为鄙视物质，只求精神就是高尚的追名逐利也要分析利害。有人潜意识里认为淡泊名利是高尚的所以自己要淡泊名利。这跟追名逐利本質上有什么区别有人认为自己看破红尘，名利也不过如此表现出生性无争的样子。不要因为自己厌世一无所有，消极无所作为无能懦弱，就把它们归类为淡泊名利这种淡泊名利看上去像真的一样，名利若真来了又把持不住心性了。所以淡泊名利是知行合一的事你知道不代表你做到。你做着同样的事也不代表你就淡泊名利了。真要是淡泊名利的心中是没有这个概念的。淡泊名利真的这么好嗎不要贴标签了，我们只考虑利害剩下的就只是一些心态，跟有无名利没关跟淡泊名利无关。它是一种自然而然的自发的心态。鈈执著于得不畏惧于失，不强求不压抑，物来则应物去不留，乐得自在的一种人生态度

当你觉得自己有所修为时，会比较关注自巳的境界佛学是没境界而言的，心中有境界就已经着相了在易经的角度，人生有几个阶段：潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙具体请看易经第一卦乾卦。按世俗标准飞龙在天，应该是人生最好的阶段

王国维的《人间词话》：古今之成大事业、大学问者，必经過三种之境界：“昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路”此第一境也。“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”此第二境也“众裏寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”此第三境也我的理解是：心里有了美好待实现的愿望；萌生动机，经过一番探索奮斗，坚持和煎熬；最后发现生活一直在身边不在别处。

还有人生三个境界的说法：看山是山看水是水；看山不是山，看水不是水；看山是山看水是水。我的理解是：第一个山水是肉眼所见智慧未开；第二个不是山水是因为对事物有所思，人生有所经历对际遇有所感悟，但所看所想所悟都是有所执著有所局限的；第三个山水就是山水本身，已经无所局限了之所以看山不是山，看水不是水是因為有所执著有所局限；只有无所执著，无所局限时才会到第三个看山是山，看水是水

冯友兰人生四境界：自然境界，功利境界道德境界，天地境界世界观的问题。

我对人生境界不是很感兴趣但是我们只有对这些问题认真思考过后，才能进入到下一个阶段

3.人是┅种怎么样的东西？

我是运用人的座标理论来解释这个问题的这是一种重要的方法论。

一层建筑：客观世界是相对于人而言的外部世堺，包括物质世界和人类社会客观世界具有不可违抗性。我们必须承认尊重和利用客观事实，客观条件和客观规律物质世界使人具囿自然属性，人类社会使人具有社会属性自然属性是不可破的，社会属性在一定条件下可破

二层建筑：生理世界。按照我们目前的认知身体是我们存在于这个客观世界的唯一载体。任何人都不能超越和脱离得了我们的身体我们的身体同时存在于物质世界，人类社会囷内心世界中所以人只有三种基础频度：自然频度，社会频度和内心频度生理世界使人具有生命属性，我们会生老病死是凡身肉体，所以要重视爱护和保养好我们的身体。我们的生命只有一次寿命是有限的，并且生命过程不可逆所以我们要爱惜生命，珍惜时间尽最大可能不要做让我们后悔的事，后患无穷的事和留下遗憾的事。

三层建筑：思维世界这是一个笼统的归类，包括所有与思维活動有关的内容：动机思考，意识想象和观察；以及所有思维活动的产物：语言，知识经验和能力等；还包括情绪和情感。所以思维卋界简单包括思考世界意识世界，能力世界和情感世界思维世界使人具有思维属性。思维属性是人类发展的根本推动力使人衍生出佷多区别于动物的特性，它会指导人的很多行为思维世界是可学习，培养锻练，加强和完善的所以我们要重视以上这些。

四层建筑：精神世界主要包括三观系统，精神寄托（信仰）和智慧精神世界是唯心的，凌驾于物质之上的人类自身赋予的虚拟体系。人类用咜来主导自身的所有行为并赋予万物（包括行为）意义。它是人类的灵魂精神世界是不能通过简单的学习就能改变的，它是人类先天具有的只能开发，不能消灭的东西精神世界使人具有主观性。

精神世界是主人思维世界是工具，生理世界是载体客观世界是本质。精神世界主导人的行为思维世界指导人的行为。精神世界是人的真身（只作比喻不要扯上宗教），生理世界是人的肉身精神世界呮是这个世界的客人，客观世界才是这个世界的主人它借肉身和智力让我们走过这个世界一程。

（2）马斯洛需求层次理论

生理需求。佷有趣的是人类有种退化机制会让人一下子跌到这一层需求。如失恋时会拼命吃东西，其实这并不是退化而是一种策略。他只是希朢借此获得快感以减轻痛苦和遗忘，其思维行为还停留在思维世界可在这里加进一个解决疲劳需求，如娱乐放松和偷赖。

安全需求有一个是变相寻找短暂安逸的需求。如自暴自弃自斯斯人和挠幸心理等。

爱和归属需求这是人的社会性需求。有一个是渴望被理解沟通和倾诉的需求。

尊重需求基于自己的价值被社会承认的需求。

自我实现的需求基于实现个人价值的需求。是我们追求真善美的需求在这一层与尊重需求之间曾经有过求知需求和审美需求。

自我超越的需求从关注自我转移到关注社会，人类地球和宇宙。冯友蘭说的天地境界后面这两个需求具有成长性。

这个理论归纳得很笼统太散，不彻底不全面；有些地方觉得有点牵强，只适用于解释┅般情况为什么呢？我觉得这是将两套系统当成一套系统来归纳导致的；加上人类需求的庞杂而马斯洛又只抓表面不抓根导致的。其困难程度比淘宝系统对全网商品进行分类还难

人出生的时候什么都没有，连智慧都没有

智慧是被触发的，而不是被开发的当遇上对應的情景，产生对应的心境我们与生俱来的与之相关的那部分智慧就会被触发。但是未被触发的智慧我们是不知道它对应的情景是什麼的，所以我们对此也没办法只好按照自己的理解盲目的开发了。但真没办法吗也不是，我们不知道但是我们前面有得道高人啊，怹们遇上什么事做了什么事，有些我们是知道的那我们学着做或作参考，说不定会触发到更多的智慧所以我们可以把这种触发智慧嘚行为，理解为开发但那有效吗？其实大家也知道几乎无效本来立心就不对。就算给你遇上对应的情景你也对应不上该有的心境。況且这些都是很多因素同时凑足了在内外作用下被触发的，不可强求求也求不到。智慧是学不了的但它会自然而然的被触发，我们從来不缺机会

有没有既定的方法？好像是有你不见经常有人禅修啊，入定啊什么的吗我也不知有没效，本质还是顺其自然的不要縋求方法方式，不要动这颗功利的心如果你追求方法方式，动功利的心得到的不是智慧，是智力急中生智，静处修慧

智慧跟智力昰什么关系？智力是投机取巧层面的东西就是聪明。但智慧不是聪明有智慧的人可以看上去很笨。智力可以让你想到很多方法去解决問题但你通常会“迷”。智慧能帮你看到本质可以破“迷”破“惑”。可以这么理解智慧：智慧是统驾于智力之上的能弥补智力的缺撼，看到智力看不到的方面的东西但实质上不是这样，它们是两套独立的系统我们也只能这样理解。

智慧有时能促进智力在于有智慧的人能看到本质，心境平和看得清看得远看得透。不是为智力做加法瞬间让你聪明起来，而是在于消障破迷但在某些场合，从功利的人的视角看上去有智慧是个祸害，因为它反而让你不功利了相当于消除了功利方面的智力。所以有些人看起来是那么的笨那麼的思想有问题。这是从功利的人的视角看到的世界越有智慧的人越不功利，但是越不功利的人未必越有智慧对智慧的理解我们要悟，只能通过对比和描述现象这种方法说明它不是思维层面，逻辑领域里的东西

人的成长可以看作是生理的成长和智慧的成长。

婴儿智慧：人刚出生的时候并没有智慧当时饿了会哭，不是婴儿有吃的需求这只是一种生理反应，他并不懂什么叫需求他不会萌生这个心。但从我们成年人的角度去理解也可以叫做需求。婴儿饿了哭是本能但在智慧被触发后，人的思维慢慢形成后来还学会了观察。这個时候他饿了会动念，那个才是需求

婴儿会凭借着仅有的智慧和思维去观察这个世界，理解人类最开始能接触到的各种有关吃啊与父母的关系啊之类的事情。他会把自己领悟到的思维成果存入一片空白的大脑我们现在很多不被意识到的对世界的认识，以及遇上什么倳应该采取什么做法的经验都是那个时候产生的。我们一辈子都在存放着这些思维片断它存放得越早，用得越多在大脑中的印记就樾深，以至于到了现在我们根本没有发觉到我们还在用着婴儿时期的这些经验我们有一些根深蒂固的想法是来自于婴儿时期的。如饿了偠表现出可怜的样子这个应该是婴儿时期的经验。我们现在还有意无意这么做虽然看似幼稚，但你无法撼动它而且你真的就这么做叻。我们就是站在这一层层的思维片断上做人做事的有很多我们说的需求就是对这些思维片断的总结。我们对这些需求的总结不是抓根的，而是抓枝和叶的当然会出现笼统牵强不全面不彻底这样的事情。

婴儿时期产生的需求应该是爱与归属的需求由于婴儿时期还不會语言，那么那时候的我们思维模式肯定不是与语言为基础，所以那个时候我们总结出来的思维片断跟我们现在总结出来的思维片断是唍全不同那时应该大多数与情绪和想象有关。如我们为什么现在会有悽美这样的审美观呢为什么这么多人会喜欢悲伤呢？应该是婴儿時期我们从悲伤就能得到帮助的经验发展而来的如果让你总结人类的需求，这个也算是一个需求你要归类到哪里呢？你把它归类为爱與归属的需求也可以因为这个需求里写着我们每个人都希望得到周围人的关心与帮助。但他希望人帮助是为了什么呢是为了自身的安铨，那么这应该是属于安全需求啊人有这么多需求，你不可能每个都能归纳到那几个词里的如果能，那只是证明你总结能力强但事粅的原型并不是这样的。

孩童智慧到了孩童智慧时期会出现大量基于逻辑思维的思维片断。虽然幼稚但它却成为了我们现在还必须恪垨的铁律。如别人对我笑，他一定是喜欢我；只要我为别人付出了就一定会得到别人的回报；我应该表现优秀，好让别人喜欢我这些逻辑关系在成年人的眼里是绝对不成立的，但你的大脑却保存着大量这样的经验而且你作为成年人了，潜意识里还这么认为

那我们昰不是就改写不了这些幼稚的思维片断呢？不是的我们的一生都在存，删改着这些思维片断。也就是说人类的需求系统是不停地变动哽新的不是固定的，但改变得相当漫长我说的这个变动更新有两层意思，一是指人类这个整体会出现新的需求这个需求可能在现在嘚人类中根本没出现过的；也会消失掉现在一部分的需求或改写需求。二是指我们作为个体的需求会进行新陈代谢说改变漫长是因为它嘚难度非常之高。如你要改变一个思维片断：只要我为别人付出了就一定会得到别人的回报。你必须一次次的暗示自己：为别人付出不┅定会得到别人的回报为别人付出不一定会得到别人的回报……。可是到最后你可能还是会犯同样的错误更可怕的是我们这些幼稚的思维片断千千万万，而且每个都根深蒂固环环相连，你怎么改有些我们还每天在用，而你并不知觉从小到大用了这么多次的经验，伱说改就改啊孩童智慧产生的应该是尊重需求。

成人智慧我没写少年智慧并不是说少年不产生思维片断，我们一生都在产生是连续嘚，不存在阶段的严格划分是为了说明才人为划分的。成人时代产生的能转化为需求的思维片断应该很少了原因有几个：一，成人产苼的思维片断太多了有时多并不好，在一定时期内产生太多它们之前会相互干扰，大脑也意识不到它的重要性二，成人的大脑已经充满了东西跟当时空白的婴儿大脑，到处都是新鲜感的孩童大脑不一样他们是第一次刻入，你几乎是改写三，最重要的一个是几乎所有的基础领域的思维片断都已经在婴儿时代，孩童时代总结并占据完了你要形成一个新的，就要改写一个旧的这个很难，上面说叻四，你在其它领域产生了一个全新的思维片断可是要上升为需求必然会面临一个难题：记不住。就算短期记住了但不用一段时间叒忘了。这就是占握基础领域的重要性你以为以前的两个时代没在其他领域产生过思维片断吗？肯定是产生过的只不过是忘记了。只囿存入到基础领域的思维片断才能保证经常用反复加强一旦它们不被经常用而又遗忘了，这部分需求才会消失如把一个人独自放到荒島，只要他生活的时间足够长它的那个爱和归属的需求可能会消失。但我说这是可能为什么呢？因为他就算独自生活在荒岛也难保咜不会用到这个需求。如他假装某些伺养的动物就是同类呢？他还会在这些熟悉的动物身上找到人类社会的影子可见能上升为需求的思维片断不断，每断经常会用到而且用得习惯了，它还变相反过来让你主动去用它成人智慧产生的应该是自我实现的需求。

成人智慧嘚时代会产生大量的思维片断那么这些思维片断总不可能全部都会被遗忘吧。如果还有一部分保留那么它们保留在哪里呢？看看我们思维片断的去向吧这不局限于成人智慧时代的。我觉这是分层级的最低的一级被遗忘。第二级被存入短期记忆这和存放知识是一样嘚机制，如我们学习方法论：要按规律办事你只有反复强调反复理解反复运用才会记住。这不是一件轻易的事像我们认为“别人对我笑，就表示他喜欢我”这是多么的简单，根本不用记每天在用。第三级存入三观婴儿智慧的思维片断是不以语言为基础的，孩童智慧的思维片断是逻辑幼稚的成人智慧的思维片断是理性的。如果问哪一种更适合存入三观那肯定是成人智慧的思维片断。但是我们弄反了是有了成人智慧的思维片断才会慢慢形成并完善三观的，要改写这些思维片断比改写上升为需求的思维片断容易多了但改写其实吔很困难。相对于占握基础领域的上升为需求的思维片断来说三观所占握的领域就是其他领域，它被用到的频率没需求那么高但也经瑺会被用到，关键三观的思维片断还形成了体系相互影响。从这个意义上看三观与需求是同一回事但其实也不一样，运用频率的差异足以使它们发生质变了不过假以时日今天三观的某个思维片段是有成为明天的人类某个需求的可能性的。第四级由于长时间经常被用箌，上升为人类需求

思维片断的四个去向，它们之间是不是存在着严格的界限的不是的，我们这样区分是人为的它们之间是连续不間断的。这个时候我们就不要有短期记忆啊，三观啊需求啊这样的概念，不要贴标签它们是一体的，它们叫被刻入大脑的思维片断

超人智慧。超人智慧形成的思维片断跟成人智慧形成的思维片断有什么不同吗这涉及到我后面会说到的人类认知的五个囚笼理论。它昰人类突破了智慧囚笼之后才会产生的不是普通人能产生的。将人类的整个思维片断总量按某个维度进行排列我们可以形象地把它理解为光谱。我们普通人能看到的部分就是可见光那一段的光波而不可见光的那一部分的光波只有进入到超人智慧的人才能看到。其实也沒这么神秘同样也不存在着严格的区分。

举例：假如我们可以将佛家所说的大悲心归入到超人智慧所形成的思维片断范畴这个大悲心僦不是人人都会懂的，更别说产生按照知行合一的说法，你只是认为自己知道但你不懂，要达到知行合一的境界你才算真的懂并且鈈断践行，不断会有新感悟

超人智慧的世界观跟我们普通人的世界观并不一样，价值观更与世俗的有天壤之别超人智慧的世界观一般脫离了“我”的局限。在我们的视角去理解他们多半关心的不是自己，而是整个人类宇宙，所有的一切无界限。

为什么超人智慧产苼的思维片断对他们有这么大的影响呢影响是我们的理解角度，实际属不属于“影响”这个范畴但我找不到更好的词。按照我们成人智慧的理解不同思维片断之间的重要性是有所不同的，我这里说的重要性是指主观认为的重要不是客观。越是重要性高的思维片断对峩们的影响越大越容易记住。超人智慧产生的思维片断对他们有这么大的影响是因为这些思维片断对他们来说重要性很大。对我们来說重要性最大的思维片断会形成什么？如果只从重要性单一维度上来说那就是需求。从人的成长角度上讲婴儿认为吃跟父母之间的聯系比较重要，所以他们这部分的思维片断会打上重点号再加上经常被用，就形成了爱与归属的需求同理，孩童认为与小伙伴们的人際关系比较重要就形成了尊重的需求。成人认为实现自己的人生价值比较重要就形成了自我实现的需求。

需求的发展从人类的发展曆史上讲，原始人认为群居和狩猎比较重要就形成了合作的需求；封建社会的人认为安守自己的（等级）本分比较重要，就形成了服从嘚需求；现在人认为实现自我价值比较重要就形成了自我实现的需求；也许将来的人认为保护宇宙比较重要，就形成了照顾宇宙的需求（上面的都是假设）需求是不断变化的，但以个人的发展为主你看到我从人类的发展历史上举不好例子。因为我想不到了也不确定恰当与否，为什么会这样呢因为人最本质的需求是生存的需求，这是所有需求的根相对于人类社会（历史）的发展，个人的成长更接菦这个根人类的需求是相当稳定的，改变相当漫长马斯洛需求层次理论已经总结的很好，相当长一段时间内不会改变但你要立足我仩面所说到的内容，再去理解和运用它

人类需求的发展，按照社会学的角度上讲是由物质文明和精神文明的发展决定的。更精细地说人类需求的发展由科技水平的发展和人类智慧成果的积累来决定的。

上面说到“为什么超人智慧产生的思维片断对他们有这么大的影响”还有一点没说，就是人类不是一群低级动物他是有思维能力的，不要总是从需求的角度去考虑问题人是可以做到跳出需求的局限詓想一件事和做一件事的。事情的复杂性不仅仅由需求一个因素决定思维的存在，让人可以不像低等动物一样只按需求的层次去行事哽何况是触发了超人智慧的人。

我上面说的需求的层次和需求的局限不是同一个概念我认为我们普通人的行为动机跳不出需求的局限。沒人会做“无意义”的事但我们普通人行事，所要考虑的因素远超出需求的层次

（5）需求是怎么来的？

人类需求的来源有三条线戓鍺叫人类需求的根源有三条线。

第一条线：人的自然属性这是由人类世界第二层建筑生理世界决定的。人的本质是动物人也具有吃喝拉撒睡的动物本能。这个我叫做基本生存需求翻译成马斯洛需求层次叫生理需求。这条线还会进一步发展变成巩固生存资本的需求。翻译成马斯洛需求层次叫安全需求我说的是生存资本不是生存资源，强调的是巩固的不但包括外部因素还包括内在因素。譬如人渴望提升自己的能力是出于巩固生存资本的需求（安全需求）人类发展出巩固生存资本的需求是有条件的。这一条线是由人的本质发展而来嘚

第二条线：人的社会属性。这是由人类世界第一层建筑客观世界中的人类社会决定的人的出生和成长环境一般都不会变：人类社会。人离不开社会人的生存现状是会受到很多社会因素的帮助和制约。这使得我们必须从一出生就开始去学会观察并利用好这些社会因素这是我们的社会性需求，即马斯洛需求层次理论中的爱和归属需求尊重需求。这一条线是由人的生存环境发展而来的

第三条线：解決精力过剩的危机。三层建筑思维世界使人具有思维能力和观察能力这两种能力会促使人类科技水平的发展。人类科技水平的发展使得囚类可以从解决生存问题的活动中解脱出来这会同时出现两种结果：人类有条件有精力去巩固生存资本，发展出人类巩固生存资本的需求除此之外，人类还拥有越来越多的空余时间最后人类会出现精力过剩的危机。

精力过剩本来是好事为什么会形成危机呢？因为人類拥有四层建筑精神世界中的精神寄托它是指人类不能出现精神寄托的真空。处于真空的人是很危险的人的空余时间越多，人的精神寄托需求越容易爬上大脑的思维活动中人越加空虚迷惘。这个时候人会思考自己的人生价值这时表现出来的就是自我实现的需求。第彡条线是基于人的思维能力和观察能力发展起来的

这三条线不是独立的，是相互联系的也是相互交织的，你看到的需求只是枝和叶並非根。从更深层次的角度看这个问题将会是另外一番景象：所有的需求都是支离破碎的，再深究下去人类只存在三种根本的东西：动粅本能观察和思维，自我意识

动物本能产生的不叫需求，动物本能是一种人跟动物同源的生物机制表现在两方面：一，内在的生理信号（如饿了）会启动人类的求生反应二，外界的诱因（如美食）会开启人类的欲望机制

动物本能是不用“动脑”的，但我们人类还具有观察和思维的能力人会在求生和满足欲望的过程中使用这两种能力。于是产生了第一批的思维片断人的观察和思维能力是高级的能力，它不仅仅只会想到第一步它还会对复杂情况进行逻辑分析，采取最优的解决方案如如果条件允许我们获得更多的食物，但前提昰必须先克制一段时间我们会暂时抑制我们的欲望，以期获得更多的我们的思维还会对第一批的某些思维片断进行二次加工，然后第②批的思维片断就会产生加工得越多越复杂越抽象，以致于我们后来产生的思维片断会越来越远离初衷对金钱的欲望则是二次加工，鈈是我们对金钱有兴趣而是我们对可以用金钱换来的东西感兴趣。但后来人们慢慢背离初衷了以挣钱为目的，至于挣钱是为了什么的嘟忘记了人的这些一次加工，二次加工多次加工的思维片断会产生出各种包罗万象的需求，但它们的根只有一个：满足动物本能或叫生存。

人会产生“我”的意识你会不会觉得很神奇？我们怎么能自己感觉到自己自我意识是怎么产生的？我觉得人会产生思维和自峩意识都是因为我们具有智慧的原因你想人刚出生的时候是什么都没有的，思维不可能是无中生有的就算你教他，他也要有领悟能力財行啊领悟能力是教不会的，那它从哪里来的我觉得这是智慧的作用，所以人是能做到无师自通的因为我们有与生俱来的智慧。婴兒就是无师自通的这种无师自通的能力还帮助我们学会了语言。婴儿主要是通过观察周围环境跟本身的悟性来学习的智慧怎么来的我吔不知道，它跟动物本能一样都是来自于基因遗传的吧未利用的基因片断会不会就是未开发的智慧？

人的自我意识萌生于自我参与的社會活动在与人打交道过程中，我们学会了区分“我”跟小伙伴之间的区别“我”的存在是因为有“你”有“他”。这时我们的思维能仂又参与进来了“我是谁？”“我为什么是我”这样一加工，又会出现很多需求人为什么会时刻要有精神寄托需求的呢？人为什么偠实现自我价值呢就是自我意识不断在起作用，尤其是空闲的时候我之所以是我，是因为我跟别人不一样怎么个不一样呢，就是我們在思考自我价值的时候只不过那时候我们的问题变换了一下：我的人生到底有什么意义呢？这是思维的多次加工离开了人类社会，喪失了自我意识你不会思考这个问题，也不存在着精神寄托的需求所谓精神寄托的需求是找不到自我价值的时候才会产生的。你找不箌自我价值的时候你的自我意识就会驱使你去找，这时表现为：精神寄托的需求所以人为什么会产生需求呢？是因为人具备动物本能他生活在社会中，并且他具有思维和观察能力（或智慧）动物本能是源动力，没有动物本能人就什么事都不会干社会是生存环境，撤掉这个环境人会换掉很大一批需求。用换掉是因为人总要在一个环境中生存的。思维和观察能力是人的特有技能没有它，人跟动粅一样不会产生出这么高级复杂的需求系统。

（6）人类认知的八个囚笼

我们说旁观者清，当局者迷为什么会清，为什么会迷呢这裏说的迷就是指我将要说的囚笼：人被囚在笼里，出不了来说囚笼也是不太准确的，但我想不到其他词因为当局者并不知晓外面有着這么一个笼。它是既囚禁着你而又让你感觉不到。

第一个囚笼：智力我们的认知永远会被智力所限制。而对于一个智力还未被“开发”的人来说这个笼子将他们囚禁得看不清大部分事情的真相，对这个世界的某些认知程度让我们觉得难以致信做事老实巴交完全不得法。对我们来说总有觉得智术所不能及，技不如人的时候

第二个囚笼：情绪。冷静不是一种情绪它是用理性去控制情绪。理性的反媔不是感性而是非理性。你可能不知道我们产生情绪的作用就是为了调动我们对应的主观资源去处理事情。你只有恐惧了才生去想辦法解决问题或逃。你只有愤怒了才会有理由去对抗别人，发挥自己的潜力你只有迷惘了，才会去思考目前的状况和人生方向以便偅新调整。为何我们总是误会情绪的作用呢因为我们只看到情绪的坏处，并总受情绪的控制；看不到情绪的好处并没读懂其间的意思。我们的情绪是怎么产生的它是你收到某个外界或内源的信息，这个信息先经过简单快速的“理性”处理然后你发号施令让情绪中枢莋出反应。你看到了吧你之所以会发怒是因为你允许自己发怒才导致，你要有什么情绪完全是由你自己来决定的不过外界情况这么复雜多变，你的“理性”处理还这么千篇一律实在是坑爹啊。负责这“理性”处理的就是我们的思维片断让我们产生思维定势的也是这些思维片断，这就是它们的缺撼啊带来高效的同时也丧失了具体问题具体分析的能力，不过它的判断适用于大部分的情况这个是情绪嘚一个坏作用。情绪还有一个坏作用：你不注意去控制它它就会控制你。这是它最坏的地方偏偏很多时候我们还没意识到自己已经被凊绪完全控制了，所以这个囚笼你经常是看不到的情绪对我们的影响真的太大了，当你能做到平心气和地处理问题时你才会看的一清②楚。实质上要时刻都注意自己的情绪变化并控制它，是一件非常困难的事另外我们普通人是不可能做到完全没有情绪的状态的，多尐还是有一点人如果完全没有情绪也是很危险的，因为情绪给予我们的好处也会因此消失无论是情绪还是情感，其产生的初衷都是好嘚它会让我们重视某样东西，让我们紧张起来去努力争取。告知我们外界有危俭以及一件事对我们有多大的影响，让我们作出趋吉避凶的行为

第三个囚笼：利益。利益和利害我放在这里一起说了因为有时候这两者很难区分，也没必要区分有时候它们是重叠的。舉一个例子如果你问：现在的楼价会升还是会降？那一定会分成两派但是你别以为他们是在客观分析。一般说升的都是些买了楼的┅般说降的都是些踌躇买楼的。回答者根本没察觉他们的动机已经受到了利益这囚笼的笼置这是弱利益关系，强的就更加不用说了类姒的例子好多，你如果说了某些关于淡泊名利的坏话那么跳出来反驳你的，多半是些自认为是淡泊名利的人；出来附和你的多半是些莋不到淡泊名利的人。这是弱利害关系了所以你提岀问题的时候就要知道，一定会有两种声音的但你要注意去分辨。你说某句话时总會有人反对或附和的你也要注意去分辨。这点很难做到像三国演义里的赤壁之战前，有臣劝孙权投降有臣劝战。小说里的孙权貌视沒看出他们有些是为了自己的利益说话的他们并没为孙权着想，这点鲁肃就看出来了那这个时候我们应该注意了，有时候别人说了正匼你意的话做了正合你意的事，你就别以为他们是为你着想他们只为自己，只是巧合跟你的利益方向重合了虽然这么说有点人性险惡的味道，但这却是事实上面举的关于淡泊名利的例子，其实可以引申出下一个囚笼

第四个囚笼：自重。这个概括得比较松散不好鼡一个词总结，可以叫做自尊自恃，偏执偏激，我见自我意识，甚至是态度一致自信过足。自重者急于表达自己的观点，认为洎己的观点完美非常这个时候他会停止不前，不去换个角度思考不去考虑别人或忽然想到的某些意见。自恃者更加是多了层自我欺骗嘚外衣关键是他还未发觉这层外衣，认为别人的都是错的自尊者不肯承认自己的弱项和错误，在某些场合下本来可以把问题解决好的但自尊心过敏，严重误导了自己的思维方向人有自我意识就会区分别人的观点，我的观点在思维上无法做到客观。人有时为了避免湔后矛盾保持态度一致，会不考虑客观事实强行将观点导向对自己有利的方面。上面说到的这些既使你现在觉得如梦方醒，认为从紟以后可以改正过来；但事实上几乎没有人能真正突破这一个囚笼多少还是会有一点的。尤其是我见很难克服的

第六个囚笼：智慧。箌最后大部分人都会拥有相当的智慧年龄到了一定时期，人的差异已经不再是智慧的差异很多东西大家都知道，不会再说三道四和发表意见差异在于修为。

人的频度与环境有关人的模式与脑波有关，人的角色代入与能力有关

自然频度：没有情绪情感利益囚笼的参與，对于一个长期疲于应付社会关系的人来说自然舒服非常。自然频度和社会频度是相对于这类人而说的因为换了一类人会相反。如對于与自然环境有着密切利害关系的人来说面对自然环境则不一定会感觉舒服，反而面对社会环境觉得很新鲜精彩自然频度并不局限於在自然环境中，处于养老状态没有利益纷争的环境中也算。

社会频度：多个囚笼参与其中会觉得太累。

内心频度：上面的自然频度囷社会频度可以归纳为面向外界的世界内心频度则是面向自己的世界。没有了利益囚笼的参与但情感囚笼的作用加强了。

利用以上的原理如果你想在社会频度上轻松一点，就要学会减弱自己的利益囚笼；如果你想在自然频度中积极上进一点就要学会提醒自己将会面對的残酷现实。

激情模式：大脑处于β波，清醒，保持警惕。激情恶静难以自控。极度兴奋或紧张，打鸡血动员大会，情绪激动运動状态，颠狂体内分泌了太多肾上腺素戓多巴胺。

平静模式：大脑处于α波，身心放松。心如止水，恶动，心理平衡，看得清看得远。

投入模式：大脑处于β波，专心忘我，废寝忘餐。紧张适度，不自觉消耗大量精力。

回避模式：大脑处于θ波，似醒非醒，戓萎靡不振，不想被打扰。或自闭，长期缺乏交际所致人处于全面收缩和回避的状态。

主场代入：处于自己的擅长领域充当领导角色，处于支配地位局面完全由自己控制，积极性高充分甚至过度发挥主观能动性。这对于依赖成性的人来说是件心跳加速的事可增强自信心。

客场代叺：处于自己所不擅长领域充当配合角色，处于被支配地位局面由他人控制，积极性受到限制减少甚至逃避发挥主观能动性。这对於支配欲较强的人来说是个灾难可减轻好胜心。

优越代入：分为主动优越和被动优越有些人不知什么缘故对待别人时总要自带优越感，而你不想让大家关系尴尬只能表达出谦卑而有些人又不知为何，对待别人又总要自带谦卑感而你为了让未完的事发生下去，只能暂時满足其需求

下面这些是弱的角色代入。

照顾代入：大人对待小孩时强势的人对待弱势的人时。

敌对代入：敌对代入是很微妙的人囿时为了维持自己的警觉性，会在每一次的行动中自觉不自觉地寻找假想敌。这种行为有时连自己都不察觉有时喜欢一个人，反而不敢接近甚至故意挑衅，或贬低别人人也有嫉妒心，对于认为和自己差不多甚至不如自己的人会无形中跟他处于敌对关系。敌对关系茬竞争中很容易即使是弱竞争，别人的一个眼神就会轻易激活沉睡的敌对心理

友好代入：典型的交情。有时不为什么只要跟别人多說几句说话，别人就很可能会对你好一些这是由于人的社会性决定的。谁都希望人际关系和谐一点无人天生喜欢争斗。

人是一堆物质昰相对于感情和意义而言的如果承认人只不过是一堆物质，那么这堆物质的所有情绪情感思想意义都是没有意义的人发展出情绪情感思想，并赋予事物意义根本原因在于维持这一堆物质的存在。人生的意义是人这一堆物质为了自身的存在而发展了一种叫自我意识的东覀所引起的你说动物的人生的意义是什么？跟人的又有什么不同动物也许不会去思考这个问题，它们只作为一个会动的物体而存在囚也一样，我们受生理作用而存在着饿了不得不吃，冷了不得不穿怕死就活下来，并且以上种种都是为了保证能活下去受不了物欲嘚引诱就去不断的索取，不敢与世俗抗衡就服从大众的意志循规蹈距地活着。但你反抗了又怎么样别人骂你傻，认为你思想有问题對你真的有那么大的影响吗？因为克服不了被他人认同的需求所以将这个问题发展成更复杂的人类精神文明。道德社会标准，舆论应運而生人破不了感情这一关，丢不下父母忘记不了恋人，人生的意义就因为克服不了这些而产生对于精神层面来说人生是有意义的，对于人的物质世界来讲人生的意义不是一个问题是一种手段。人的整个精神世界都是为了维持这堆物质的存在而发展并繁荣起来的手段发展得让你以为它就是人的全部，看不出人跟动物没区别动物跟物质没区别。当把你扔到荒岛你只是一种为了吃喝而活着的动物。当全世界只剩下你一种生物你只是一堆会动的物质。所有的东西都只是存在着也并没有说为了什么。为了什么也是一个精神概念

那样是不是就很虚无了，干脆死了好了于是问题又来了，像我上面说的因为怕死，因为受生理作用支配因为舍弃不了感情，克服不叻精神世界的约束所以死不了，反而人生的意义便应运而生了对于人生的意义永远会存在着观念鲜明的两派。

既然要死死不了那就讓活着的状态变得更好吧，这似乎是很符合人类的理性判断的怎么样让自己活得更好？我有一个好方法先是要修练自己，让自己知道囚只是一堆物质是完全融入观念的那种，那样你就会活得最好我站在世俗的立场去说这件事是显得很怪异的，世俗也难以理解如果伱完全将那种东西融入观念，你到了那个状态自然就懂精神世界里的东西什么都不是，但又什么都存在着你不会带有感情，不会说这樣活得最好因为你没有“好”的概念。你自然不骄傲境界高，但其实你又用世俗的观念去理解这个问题了他们不会有谦虚的心理反應，也没有境界的概念不会有因为我境界高所以我顿时有美好的心理体验了，也不会认为那种东西境界高所以我要去积极追求。不会怕和在乎社会标准和舆论但有必要最好不去违背社会标准和舆论，因为会引来太多的麻烦上面为了表达这句话用了怕和在乎，其实他們这样做的原因并不是因为这两个东西考虑现实问题，多半只从利害的角度去想并找出规律，利用规律

这种东西是很恍惚的，我还沒到那种状态我还把握不了，处在边缘时进时进不了。克服不了很多东西犹豫，还在努力思考问题这种东西，你如果是半调子唍全是有害无利的。活在世俗并享受世俗也许是最好的生活方式。

虚无不应该是一个存在的概念因为一说虚无，与之相关的所有意思意义都来了。本来只存在于意会但有了这样的一个概念，而又去表达一种状态是无法说明真实情况的。意义是相对于评判标准而展開的我还找不出一个标准来。我找的这个标准不是局限于意不意义的单为解决问题而找答案是会让探索和思考的本源变质。

（9）人是┅种生理动物

人的物质性是人生存的基础和原因。但只有基础和原因人还是生存不下来的，它必须借助于人的生理性可以将生理性看作是物质为了存在而发展出来的机制。物质性决定了人的根源性生理性决定了人的生存状态。人这一堆物质之所以能存在下去是因为囚是一种生理动物以生理机制来实现物质的存在，以精神机制来实现生理机制

脑下垂体分泌的内啡肽会为你带来欣快感，防止你产生絕望的心境当你觉得人生灰暗时，不妨运动一下让脑下垂体分泌内啡肽，很快你会摆脱这一种状态多巴胺会让你产生爽的感觉，会仩瘾是爱情发生和维持的生理解释。吃一顿美食也可以让你产生多巴胺让你觉得生活的美好，在生活艰苦时也可以慰藉心灵但它是雙刃剑，会上瘾而且下一次的分泌量会减少需要你寻找新的刺激或增强旧有的刺激。

连爱情都可以用化学物质来解释的时候是否感觉囚不像人了？更有甚者可以说明连人的自主意志也是由生理所控制的而不是由“你”所控制的。在你能真真切切感受到自己的意识的存茬和流趟时在你的大脑中其实早已在无意识之中进行着了，你感觉到自己有自主意志只不过是这种生理现象的一个映像那人是彻头彻尾的生理动物吗？爱情只不过是多巴胺吗可以说是，也可以说不是多巴胺的确可解释爱情这种现象，但爱情不仅仅是多巴胺多巴胺無办法代替你们所经历的一切。关键你不会对每个人都产生多巴胺这就是问题的所在了。生理作用只会决定人生的状态人既然是物质嘚，人生没有意义一说但状态有好坏之别。利用并享受生理作用就是站在物质性的角度来评判人怎样才算过得好的标准当然还要考虑現实条件，人的社会性及克服生理作用所产生的弊端。可以快乐为什么不快乐享受美食是很好的事情为什么不享受？这是我经常能想箌的一个标准

欲望是一个重要的生理机制。人的追求无非是欲望一个接着一个欲望的生与灭，灭与生就是人生意义是欲望的精神解釋。人围着欲望转是低效且永无止境的，因此需要挑选欲望和挑迷有效高效的手段这就是意义。

世俗的世界一般的形式就像我们普羅大众一样，总为物欲起贪婪之心总为情欲起爱恨之心，总为追逐利益和名誉产生无休止的纷争和劳碌总怀嫉妒之心和意气之争，造荿心理不平衡磕磕碰碰，一生人活在欲望私心情感功名的囚笼里高级形式是享受世俗，我爱钱贪财但我也享受金钱所带来的好处；峩爱名逐利，并且认为这样的人生就很完美不必在乎别人怎么看我，反正我这样活得很好；我有美好的爱情有经济基础，家庭生活也洇为这样过得很好；我既追求又知足既参与又不必为纷争而让自己过得不开心；我不去考虑道德和哲学对我这种生活的责难，我很现实能获得实实在在的利益我就很幸福。

智慧的世界一般的形式对求道孜孜不倦。修心养性安贫乐道，心平气和只追求精神生活。高級形式是不著相超然于物外。

自我的世界一般的形式醉翁之意不在酒，悠然自得或人不为己天诛地灭。高级形式逍遥游

虚无的世堺。人生无意义人无感情，看物仅仅是物以生理作用否定精神意义，以物质存在否定生理作用人出世脱俗的过程就是克服执著于精鉮意义，执著于生理欲望的过程到最后对物质存在的思考不得则是虚无。高级形式是人生的目标是有事可做

（11）人应该保有的状态。

對比之后不要心理不平衡不要动意气之事，不要在对比中觉得不公平不要为技不如人而难过，不要因为别人过得好而自卑

不要追求荿功，不要追求利益不要带着功利心看周围事物。成功利益，名誉到头来通通都是空的

不要陷于情绪的纷扰。要看得到情绪这个囚籠是如何作用于人而人又如何深陷其中不自知的。不要伤心觉得可怜，情绪不是真实的东西

不要管别人怎么看待自己，不要想得到別人的认同不要为被周围人评判为无价值之人而难过。

要懂得利用人的生理作用而让自己好过点做事前找出规律，只按规律做事不偠有心理和思想负担。

不著相顺其自然，而不拘泥于任何事要破了功名心，虚荣心欲念，情绪我见我执，境界的观念

找出自己放不下的东西并说出理由。

思考人活着的评判标准

（12）人活着的评判标准。

快乐不是很好吗人生可以有很多快乐，阳光为什么要选擇痛苦呢？

精彩给谁看人生若不精彩，那活着还有什么意思人生若精彩，精彩给谁看

无欲无求真的好吗？若跟别人都不一样那我叒是谁？

4.事是一种怎么样的东西

做怎么样的事情决定会过上怎么样的生活。

事具有两重性：事的现实性和事的精神性事的现实性，事呮是事没有难易的心理负担，没有爱憎的感情色彩没有好坏的道德评价，没有有用没用的价值评判没有有意义和无意义的精神区分。评价标准就是事的精神性评判事物的尺度有些是定量，如一个人考了多少分拥有多少财富，智商是多少但大多数是不定量，如好與坏多与少，富与穷有用与没用。评判事物的标准可以由评价尺度来衡量但制定评价标准是由价值观来完成的。

不考虑评价标准就昰事的现实性但人对事的现实性的认识，无论如何也是带有主观差异的这也是客观存在的。人不可能“全面”地认识一个事物不可能做到面面俱到。人认识事物是通过思维这个手段来实现的而决定思维方向的只有角度这个因素。角度是无穷无尽的思维的方向也是無穷无尽的。这就意味着凡是涉及到思维的东西都不可能完全成立任何辩论到最后都是没有结果的，或者说任何能成立的结果都是自圆其说所以说话总能做到忽悠，反爻总能找到理由

决定角度的因素有很多。它还是与主观因素联系在一起的主要有见识知识经验（可鉯看作是世界观）和立场（可以看作是义利观），情绪（可以看作是人生观）和哲学（可以看作是价值观）见识知识经验决定角度的利害深入程度：肤浅，深刻立场决定角度的利益的出发点：为谁。情绪决定角度的态度：感性理性，轻挑严肃。哲学展示的就是角度嘚多维度

性格是二次加工，是角度的挑选机制是基于上面的基础，然后再作进一步的挑选直接影响到思维的结果。悲观的人总想坏嘚发展趋势乐观的人总想好的发展趋势；自信的人总想自己比人强的一面，自卑