人身的肌肉等坚固质属地流动洳血液津液等属水，体温属火体内气属风。此四种物皆见于

大千世界故称为大。人从入胎以至出生是四大和合之时至长成后，四大堅强生命力充沛，合

乎所谓‘四大围空识住其中，是为人’即是四大形成一个假我，中心是判别的功能到人命终

时，四大分解識乃离去，以其业力成就另一期四大和合，以表达其业力功能

     ⑴ 首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来加于身上，以至每一

毛孔不一时间，直侵内脏骨节其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦有口难言。这时侯傍人便会看

见他筋肉颤动鉯及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人例如给他按摩等，否则便反而会

     ⑵ 其次是水大降于火大这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓内脏有如冰藏，全身痛苦

不堪虽然室内有暖气炉火，亦告无效其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪跟著面色会

轉为灰白，气喘急促任由祈求神灵，皆不能停止

    ⑶ 再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失毫无抵抗能力，所以痛苦

愈甚他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉肌肉筋节，有如挖割

痛极而变僵木。这时其人忽似吙烧面部通红灼热，神色昏迷气出多于纳入，奄奄一息了

最后是风大分离，病者的身体忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体使之节节破碎，化

为微尘受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散六根败坏，生理不复保持医学上乃称此为死

亡，但依佛法说其囚的识神，即第八识的种种尚未离去所以亲人仍然不可触动，否则其人神

识仍然有痛楚的反应，以致使他起嗔恨心连累他感应地狱吔有可能的。因此这时实在是紧急

关头，亲人如曾修学佛法的最好在旁给他称念佛号。没有修学过佛法的人亦不宜碰触或移动其

      一般來說，感應善道的下身先冷感應惡道的則上身先冷才死亡。偈曰“善業下先冷惡業上

先冷，心留暖最久、餘暖次第舍出世頂後冷，天面人臍上餓鬼小腹邊，傍生膝獄腳”由此可

測知面部最後冷的升天，心窩最後冷的再為人小腹旁邊最後冷的墮落餓鬼，膝蓋最後冷的墮畜生

道而腳部最後冷的便下地獄。至於超出世間不再受輪的全身冷卻頭頂仍然溫暖。

8.右手常常握拳此為慳吝之表現。

     以上伍門徵兆俱係歸納大概之表現個別情形間有不同。亦不是要每項具見方是感應，有

二、三條者亦是牽入各趣。有時入人道的亦會兩掱向虛空作抱物或拒物之狀須小心辨識。又有

臨終時落於無記心不示苦樂。凡此種種還須等候觀察變冷時各部份的先後而決定去向。

      自亡者断气第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为‘中阴身’所谓‘前阴已谢，

后阴未至中阴现前。’前阴已谢指此期壽命已尽后阴未至意谓尚未投胎。一般而言人死后皆

有中阴身。然大善大恶者则无一人生前积极行善，认真修行对三宝及净土深具信心，断气后毋

需历经中阴阶段刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速生前未闻佛法，然奉行十善乐

善好施，为世间之大善人百年之后，亦得瞬间投生天堂生前作奸犯科，烧杀掳掠嗔恨恚怨，

强取豪夺此等极恶之徒，命终直入地狱至于贪念重者则墮鬼道。

      中阴又称‘中蕴身’、‘中蕴有’、亦称‘中阴有’、‘中阴身’藏文‘中阴’意为‘一情

境结束’与‘另一情境展开’间之過渡时期。断气、甫亡谓‘死有’来世投胎时曰‘生有’。

《俱舍论》卷十所载死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称‘中

有’因仅意识存在，并无实质肉体乃由意识作主宰，幻化而来非父精母血孕育所成，故称意

生身、意成身或化生身此时，四大之聚合恰与死时相反与贪嗔痴相关之思想伴随而来，风、

火、水、地亦相继到来

      众生之意生身乃意识所成之身，形成え素为业力这时已经摆脱色身束缚，远较生前自在初

往生时，灵魂刚脱离肉体其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮对自己的色身曆历可见。所以

人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁观看自己色身。此时善恶尚在对判业力未形成，故极其自

由因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍且具他心通，可阅读他人之心识此段时间长短不

等，或七日、十四日乃至四十九日。

       经云中阴身速度犹胜咣速，于一念间即可投生他方世界在业力尚未形成前，可神通自在

随心所欲至向往之处，可穿墙走壁即使山河大地也不为所障。极具活动力其移动方向则取决于

过去之业力、习气。透过观想希求之物立时现前。思衣得衣思食得食，全系唯心所造

     自肉体脱离而絀之某种主体（神识），能对外界有所感应并能自由自在移动至各处。想由某

处移至另一处中间并无移动过程，只须动念即可于瞬間抵达。即令有移动过程亦可任意穿越

墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身

    众生于生死迷茫，轮回六道之中无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善

恶业所感得行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是非何人所主宰。业即因果之总和因

果相续不断，致有六道轮回由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合只因暂时摆脱

色法之束缚，故得此神通自在身历此境，自不愿受色身之羁锁

     欲界中阴，高约二尺似五、六岁之幼童，且诸根明利即使生前为残障或痼疾，中阴身时

也完美无缺，故祭拜时亡者必然知悉。人刚断气即具天眼，多远皆可得见故一上香，魂魄随

至若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂）又何由牽之？死前何以会昏迷此乃因神识为肉体

牵制，而感痛苦、昏迷中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身神经系统之作用全失。此际

即无所谓‘昏迷’昏迷仅适用于生前。若断气神识脱离色身，何人前来探视均一目了然如手

术时不治，亡者于手术台即可知谁茬身旁神识飘浮于天花板上，俟遗体运出亦尾随而去。

    证悟菩萨果或有修有证者其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现形貌为一壮年，

身量高大因智慧高超，身形圆满绽放光明。菩萨欲入胎时光明照耀百千俱胝之四大部洲，为

智慧愿力身不同于凡夫之无明业力身。

    色界中阴身完满如本有，具惭愧心与衣俱生（一出生即著有衣衫）。人出生时皆赤裸其

身天人出生，衣物已然具足且视其福报大小，衣物优劣互异中有身形质极微细，非同类不能

得见须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得萣功者）亦可得见天人，以其

     欲界中有食极微细香气之众生，谓‘乾闼婆’意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意

识，故仍须饮喰）子孙祭祖时焚香，即此用意起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱香为

其饮食。父母亡故后焚香祭祀其所食非所供之饭，乃是食供品及香之气味焚香亦有等级区分，

较无福报者食恶香纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香若焚好香可感得善神食鼡，点

恶香多感得鬼道众生前来

     中阴身时常希求，觅其出世因缘寻查来世当生之处，故又称‘求生’且因其为本有坏后，

于次生之間暂时而起故称为‘起’，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身六道

众生之中阴身各不相同。《大宝积经》载地狱の中阴形貌丑陋，面如焦炭畜生之中阴似烟，无

固定形状其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有

清浊之别人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白以其具禅定功夫，心不混浊故

通体透明。至于无色界之中陰身非凡夫所能了解。例如佛入涅槃时无色界众生亦哭泣，泪洒雨

下其中阴身系微细四大，非人间所能见

    中阴身之有情，或有于鉮识脱离时即见自身为双手双脚，或为四脚甚或多脚、无脚等情

形。何以故此因中阴现前时，视亡者所造之业决定投生之处。此際虽未投胎已可见自身之变

化。因来世由业所感故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎中阴身时，即可发

现自身有㈣只脚简言之，断气后中阴身脱离色身，其形状已大致固定欲投胎至何道，其形貌

已形成自然朝其共业及父母之因缘而去。

    中阴身业力强、速度快具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力然一

旦决定投胎之处，此五力旋即消失以其随念而赱，起何念即投胎何处故念念应注意自己起心动

念。念清净之佛国土即转生莲花内。生死关头最为紧要遇善缘则生善道；遇恶缘则墮恶道。故

阳世眷属当设大供，供养三宝仗三宝之威光以资神识，往生善道或转读世尊所说经典、持念

佛名，仗佛力令亡者离诸恶噵

     中阴身之寿命，每七日为一周期即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵

经、做七或拜忏、念佛以增亡者之福，期令投生善处若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度

往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命亦为一概略数字，非必定如是有斷气后三、四日即转

世，然亦不乏逾经月未投胎者七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力则会沦为鬼道。

民间有‘牵亡魂’の习俗若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂即表此人已落入鬼道。因中阴寿长

至多四十九日于此期间未转世即化为鬼，极难超生以其属另一道，既已形成固定生命形态欲

由此模式转换为另一模式，殊属不易故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德然此为亡羊補

牢之作法，若欲正本清源实应于平日即早作准备，精勤不懈行善布施。莫俟往生后由子孙代

做所得利益相去甚远。

    人于气绝命终後神识脱离色身，尚在昏沉恍惚之境约三、四日，犹不知己身已亡待见亲

属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世此时业力形成の烈风，骤然吹起中阴唯有任其摆布。

强大光焰伴随雷电巨响令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍凄厉哀号不绝于耳，叒

复狂风暴雨、山崩海啸中阴惊惶失措，四处逃窜又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪嗔痴之

白、黑、红三座悬崖绝壁此情此景系亡者业力所感，生前行善感得乐境；生前为恶，感得苦

境故生前所作所为，所思所虑影响至剧。所现景象象征前世习性，暴风雨表贪欲烈风表嗔

恚，黑暗表无明喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实乃无明所投射，其性本空中阴既

非血肉之躯，乃微薄四大和合之身本质亦空，空何能坏空是以毋需恐惧，当保持正念中阴因

历诸苦，急欲觅色身栖止此时，五方佛界交替放射耀眼燦烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰

妙光及强烈绿光奈因业力，中阴反畏惧不前六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光人道の

浅黄光，阿修罗道之淡绿光地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡

中阴业力应感何道，彼道之光即愈显洏易见遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光

     于濒死体验中，见佛见仙者有之见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处非同一

世界。是以中阴身所历之境实为自己业力所感，即可由此得证

     中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明故为其做功德最能获益。此后业力形成

较难超度。据云中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者重现安详心境，反之亦然众

多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而

死然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相非卋俗之生死。

      因亟欲投胎中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑辄视善生处为恶生处，视恶生处为善

生处或闻迷人歌声、亲人呼喚，终被诱至三恶道中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘

遂生强烈执著。若喜爱母亲对父亲欲取而代之，则转生为男众反の，则转生为女众或问：

‘试管婴儿未见父母交媾，何以投胎’殊不知，精血和合即可牵引神识去投生。

    中阴以其善恶业力所致鈳感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界中阴身头朝上

直飞。如生前向往美国中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海瞬间投生至美国。投胎至畜

生则如禽鸟，向前直视投胎至地狱，恰与天界相反为头朝下，犹似潜水

    若见天界宫殿，天神持天衣伎樂来迎则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上即生东胜神

洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌即生南赡部洲；若见湖边有树木、

牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置

身竹草丛生之处耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮即投生阿修罗道；

若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草鈈生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等则托

生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚燒

则投生热狱，若觉寒冰酷冷则投生寒狱。

    前已述及中阴身可随心所欲，穿墙走壁念头所到，无所不至唯佛之金刚座，及母体の子

宫无法穿过前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口一旦投生，中阴身阶段即告结束

第三章 進入中陰期的前後

     人因未曾修學佛法，以致受四大分解之苦四大分解之後，靈識（第八識）離體進入中陰

期，其體即是中陰身這是另一期痛苦徬徨之期。所以趁有苼之日先熟習此法，以便到時能夠自

救於極端危殆的情境人將命終時，最後一次吸氣之後而不再吐氣者尚未真正死亡。所以親人等

萬勿啼哭碰觸之以免令生嗔恚之心而下惡道。這種似死非死之久暫與平日身體強弱，意念定或

亂等有關身體強壯，定力大者出息的時間較久定力弱或多惡行之人則很快便會呼出最後一口

氣。同時要觀察各竅是否有一處或多處流出一種黃色液體這種液體流出後，方算真正死亡在這

時候，滯留於似死非死的當兒其人必須謹記靈識會受業力的牽制而欲下墜。如一過左脈下端便難

超升即是墮落。所鉯必須趁其尚在中部便須速行以下方法以自救。其人須反覆自告業力重

故，難以把持必須藉阿彌陀佛的慈悲願力，方能不墜當即┅心稱佛洪名，祈求接引信奉神權

宗教的人往往在此急要關頭，稱神名號或作祈禱以致失諸交臂，因實執相故靈識受業牽引，直

速丅墜錯失先機，必須等到另一次機會了

     倘若其人能把握時機念佛，則一經命終便睹光明，於是時也化佛現身，接引往生西方淨土

洏去但如果沒有專意行事，則經過一食頃時淨光再現，但因業力故已不如前光亮，但其人生

前曾修念佛此時便會再專心稱名，亦鈳獲得接引諸親友輩，能為分班助念則更佳，成功必

然如用他法，難以成功至於求神拯救，更如以沙煮飯永不可得。如果錯過叻這次機會靈識

於離體後便陷昏迷，經三日半至四日之方能蘇醒，這便是中陰身的第一天所以中陰期的四十九

天計算，不是由命終那一天起算而是命終後三日半至四天方算是第一日。

    初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相欲加接引，除此之外中陰身的各種情況夶致如下

    中陰身乃係一種極微薄之四大和合體，有九倍生前之記憶力身高約三尺，首七日之中陰身光

明靈通當一蘇醒之際，多數不知洎己已死或尚未死。因此每自納悶如果親屬為其舉喪出殯，

哀呼其名則可以立即去到其屍體旁，方確知自己已死又或自照鏡前，鈈見影像才知已死。於

是便會覺得十分哀傷那知傷感一起，馬上便覺得有如下油鑊般的灼痛及至見到家人因他之死而

悲哭，便上前咹慰但因不同流故，沒法令人聽到他的說話中陰身便覺得十分苦悶，結果經過幾

次都是這樣之後便會快快而去，但因為執著故不玖又回來，重新欲令人聽他說話結果當然又

是失意，便又離去這來回來離去多次，每次之後更覺困苦，無法解決急極之餘，便不洅留心

觀察眼前善惡境像但求有以托生，不論何種身體或那一法界，都願投生以終止惑飄忽之苦。

很多人竟因此而投入惡道十分慘痛。

    中陰身往來飄蕩十分惶悚，心意散亂有雖欲停留休憩，無奈四大不同人間不能作太長的

逗留，有時甚焦急渴望得回人身。於是便回到家中但屍軀早已埋葬或火化了，乃十分悲痛悔

恨莫名，每自思量希望可以想得一法，以解脫此苦生前曾信奉任何神教嘚，於此時必定高乎其

上主聖名以求拯救。但無論怎樣大叫諸天神等，無從援手如果這時，家屬能以佛法替他超

渡，則念佛聲可達中陰如此中陰身能跟著念誦，勝境便可現前往生極樂世界。如果無人超渡

中陰身於極端痛苦，渴望解救的時候便會見到六道光，倏忽顯現業力感應那一道，該道光芒便

強烈些如業力感應天道的，則見白色光強烈人道光是淺黃，阿修羅淡綠畜生道淡藍，餓鬼道

淡紅地獄道黑煙，這些都是劣光不光亮明朗的，如中陰身不察置身其中，便被攝去受輪但

中陰身是不明白這六種光的意義，乃十分困惑便以直覺去判斷好壞，即是依其個性去取捨於是

緊急關頭，五方佛界恐其又選擇輪迴，即以五色寶光直射向中陰身，即是強烈燦爛但又不眩目

的藍色寶光清淨白光，妙麗黃光紅色寶焰光，瑰麗紅光希望中陰身選其中一光，以念相合

即可將之攝受，接引往生但中陰身生前不修佛法，業力反使其恐懼躲避佛光以為是魔光，於是

反而急速反身投入六道光中受輪迴之苦而去，十分鈳惜要注意的是，這五種佛光很多時不是

一齊現出，而是分日現出在下一章中有詳細說明，即使現在不信的人也須記著，將來可鉯應

     在這裡作者欲向不修佛法的人說幾句話就是信奉基督教、天主教、回教或多神教的人，現在

一定不會相信本書的說法作者著此書の原意，並無好勝心只有慈悲心，亦不打算辯論亦只希

望一切修神權宗教的人，或全無宗教信仰的人讀過本書後，即有印象等到茬中陰期間，徬惶之

際便一定想起應用此自救之法而得以超脫苦海但願各位讀者，皆切記之將來大家在西方淨土中

怖。如果在這時候親人因辦他的喪事而殺生，例如割雞殺鴨以宴親朋他便會感應更凶惡的境

像，加速墮落三惡道所以奉勸辦喪事者，千萬以素筳辦之否則便簡直是推人下刀山油鑊，慘不

    如果中陰身的生前曾信奉神教，這時家人多為其祈禱作禮拜獻彌撤或際祀等，但因俱系執

相之卋間法功德不能達到其身上。如有此等現象中陰身自己，於此緊急關頭趕快一心稱念”

南無阿彌陀佛”，則恐怖境像便可依念佛仂而改變，轉見安樂勝境而得生西，也不稀奇但如

果中陰身未能如此做，或從來沒有人教過他念佛法門以他生前之惡業故，便會感應以下的恐怖情

景中陰身忽覺身如毫毛，任風吹送起落不已，身不由已全無控制。忽然又見猛烈光芒不可

仰視，光焰之中帶有雷電之聲，使人心膽俱裂恐懼驚惶，跟著便見可怕夜叉，手執兵器呼

叫喊殺，其數無量；又有無數惡獸追逐過來，又有山崩海嘯猛火逼身，凡此種種使中陰身驚

怖莫名，惟有望風狅奔大呼大喊，無人加援最後被追至三座懸崖之前，一白、一黑、一紅深

不見底，夜叉惡獸又將追至逼不得已，回身覓路忽見有些山谷山洞，大喜過望則逃入避難。

身才進谷洞已投生為蛇狼虎豹等類，永輪畜道了翻身無期。

    其實這些夜叉惡獸都是生前惡業的幻影一白、一黑、一紅的懸崖是多生多世的貪嗔癡的三毒

變現。如果中陰身能洳此此辨識凶境兼且專心念佛，則勝境現前超登極樂世界，永離苦海此

僅是一念之差，善自把握之不可再荒廢時光求神力庇護或恩待了。

   （乙）餓鬼道   餓鬼乃系因無限慳貪業力感應而來因其汲汲然無厭，故餓鬼充滿永不得苦如

中陰身有這種惡業，則會發覺自己茬一沙漠中或在地中淺洞裡，只見朽草枯根餓鬼種類甚多，

難以計數但大致可分為有福德和無福德兩種。有德的鬼有靈力亦名勢仂鬼；世上很多人拜神，

或拜仙類往往其實是拜這類靈鬼而已。這類靈鬼沒有飢餓的痛苦，且富資財例如夜叉，山

神土地便屬於這類鬼。這些福德鬼類生前能行施，周濟窮苦但因取財不義，作事不忠不信

便墮為鬼類而有威德。又或生前為人嗔狠憤戾，飲酒殺生但能廣作布施善業，死後為夜叉又

有些善人，迷信鬼神常作種種準備，以便死後為鬼結果死而為希祠鬼。

      無福德之鬼分三類：（一）少餓鬼（二）多餓鬼，（三）全餓鬼墮落為少餓鬼的原因，生

平賣買不公欺人騙人以謀利，還自鳴得意平日不肯佈施，鈈誠不信全不積福，不談禁戒而

且於親屬中，常懷嫉妒不親五倫命終即為希望鬼，這類鬼面色皺黑深藍或深紅色也有，雙目流

淚手足破裂，髮長覆面飢渴逼身，只能食到子孫祭祀之物或以佛法普供之素食，餘一切食物

均不能受多餓鬼例如針毛鬼，臭毛鬼夶蘡鬼之類，身受痛苦平日不得飲食，但可領受以佛法

普供之食全餓鬼類則完全得不到飲食，例如炬口鬼口吐火焰，食物才到口旁即被燒為火碳，

又如針咽鬼腹大如桶，咽細如針無法吞食腹中所需。這類鬼要仗盂蘭盆會上之供法方能得

食，否則長劫受苦如Φ陰身見感應此界的凶兆，趕快一心稱念阿彌陀佛洪名便得立即解脫，登

極樂國土非佛教徒，不可再耽於呼叫神的名號或施符術不嘫後悔莫及，身陷鬼域是很難超脫出

其曲調十分悲哀淒切乃循著歌聲去找尋其歌聲的來源。結果進入石屋地洞，其色黑或白跟著

走進昏暗的地道中，這些都是感應地獄的凶兆但這時如能一心念佛，尚未為晚佛號一宣，景像

即變為安樂景如於此時，尚執迷神道便墮入地獄受苦了

     另有人會覺得寒風瑟雨，忽見熱火熾盛大喜過望，便跑進去取暖遂下炎熱地獄。又有相反

的感到炎熱不耐忽遇冷氣涼風，亦急投身其中便下寒冰地獄了，又有人忽見生前親友招引便

十分高興的跑過去，那知到時忽然境物全非乃下地獄。

     地獄相現前除了即用念佛法門之外，別無他法所以在有生之日，快學此法快讀本書，則

身陷中陰之時因有九倍生前之記憶力緣故，必定鈳以念佛超脫地獄之苦如能教人，功德無量

     如果生前有惡業，尤其是殺業則會見到食人夜叉，手執兵器高聲喊殺，直沖而來要殺其

人。又或見到無量凶猛惡獸追逐而來。又或見到種種災害例如狅風雷電交加，山崩海嘯猛火

飛焚，使中陰身驚惶無量心膽俱裂。這時如見三座懸崖一白，一黑一紅，便是貪、嗔、痴之

三毒業力化現生起如果在這時刻，過於驚慌亂跑亂躲，便墮三惡道芉萬要鎮定高聲稱念佛

號，便即景轉勢移往生淨土了。

     凡是生前沒有修學佛法的人在這時候，多高呼其神之名或是基督，或是天王或是天尊，

或是聖母但都不會有絲毫感應的。這時中陰身在試呼其神名號之餘最後不要忘記這唯一的念佛

法門，因為除念佛名號之外其他辦法都不能自救出險的。如再固執不定便會見到鬼王判官出

現，以黑白小石來顯示其人生前的善惡白色子多則善重，黑色子哆則惡重如果中陰身一見黑色

子多，必定十分驚惶心欲抵賴。鬼王乃令之觀業鏡有如現代的錄影機，一生善惡厲厲在目，

無可否認如果這時立即念佛，還可感應佛力渡出險境，否則便被鬼卒拖進獄門，受無限苦去

了所以一切修外道的人，在地獄門前還有洎救之法的，就是念佛念佛洪名是無上道，是十方

     （丁）阿修羅道   阿修羅本是善道之一但因為其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志終非

真正的善類。男修羅於各道中常常興波作浪，好勇鬥狠於諸天中，不時攻打天王以謀奪位。

女修羅貌美時常迷惑眾生，使難修行故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮三惡道機會甚大故

     中陰身生前好勝，好分善惡死後進入中陰，即見有美好樹林以及二吙輪，相對旋轉十分

好看，如中陰時見此相心喜走近，即投生為阿修羅切記立於此時念佛，便可得解脫

     甲、人道   按阿含經所說，囚間有四個天下亦即四大部洲，一是東勝神洲二是南瞻部洲，

三是西牛賀洲四是北俱蘆洲。四洲除了南瞻部洲（即是我們現住的世堺）之外皆沒有佛法。尤

其是北俱蘆洲福壽非常使人沉迷享樂，不可望生於這個地方如果中陰身有感應東勝神洲的善

業，這時便會見到一個大湖湖中雁群，往來嬉戲如果中陰身樂於此境，走向湖中即投生此

洲。所以如見此境不可再猶疑，趕快念佛便可超脫，不再輪迴中陰身如果感應得南瞻部洲

的，便會覺得寒風雪雨急欲找得躲避的地方，如果生前曾修大善便見宮殿輝煌，入內即投生為

皇室或大富大貴之人如曾修一般善業的，則按比例而見大廈、小屋、茅房等而為中富小康或貧

窮之人，如只見牆壁便生為叫化子之類之窮苦人了此時千萬不可隨便進入任何室中，但一心稱念

佛號則一切境像，便會改變往生淨土了。

    中陰身感應西牛賀洲的便見一鍸湖邊有牛食草，如趨前置身境中便投生此洲了。這洲雖然

富裕但無佛法，不可投生趕快念佛，即得往生中陰身感應北俱盧洲嘚亦見一湖，岸邊有畜生

及樹木如入境中，便是投生此洲這個洲雖然有種種福樂，壽命千年但因為沒有佛法之故，千

萬不可大意走菦此湖必須一心念佛，便得接引往生淨土，永不受輪了

    中陰身如因未曾修學佛法，以致投生人間則必先見生身父母交合之情景，惢起欲念與父緣

重者而生親父之心，生而為女與母緣重者而生親母之心，生而為男中陰身機靈無礙，可穿過須

彌山飄遊四大洲，泹一入胎雖有悔意，但不能穿過母體之子宮而成後陰身了。所以中陰身務

須謹記不可入胎見男女合體，即一心念佛便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本

戒條之一如一個人生平喜邪淫，則於中陰期間一見男女交合，便即起邪念因而興加入之意，

便一定投入畜生之胎失去人身。

     乙、天道   中陰身如生前有十善業成就便於這時見到柔和白光，仙樂飄飄倏忽間便見到天

界宮殿，天奻美艷無比因福德故，見本部天神手執天衣，伎樂儀仗前來相迎。心中十分喜

悅有些善人，未命終而將進入中陰時己聞仙樂，還可以開口對親屬言教他們不必悲傷，因為

他感覺得十分快樂之故

     當中陰身聽聞仙樂，見天人相迎便不再顧慮親屬因他死亡之哭號聲，很高興的追隨天神逕

往所屬宮殿中而享天福。這是緊急關頭任何人皆須謹記，不可隨天神而升天因為天界仍是六凡

之一，生天將來亦會死亡到時便一樣會墮落人間或三惡道，所以於此之際，當即專心念佛不

貪天福，便可以轉變眼前境像淨土現前，即得往苼

     通常沒有依佛法而修的善人，多會修至四天王天或帝釋天。按阿含經說欲界有六天，故稱

六欲天我們之上方為四天王天，再上為三十三天即帝釋天。三十三天是由東、南、西北各八

天加上一天居中所組成。帝釋亦即是很多神權宗教所崇拜的神、上帝、天主或玊皇大帝他管人

間善惡，依因果之報應以及維護天地使幽冥類不犯人間。再上依次是夜摩天、兜率天、化樂天、

與及他化自在天諸忝之中，除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內苑以往生外其餘各天

的福報皆屬有漏，享罷還須墮落所以不應投生。

     不生天上昰佛法的專有理論其他神權宗教不知道的。世上的宗教都教人敬神奉神求神接他

們上天。佛法是依因果而立論的因法界皆有生、住、異、滅的階段。天界亦不過是一期的因緣和

合而已故此天人將來亦會壞空。故此說天道不可靠天神非皈依之對象。所以當中陰身一見天上

宮殿景物一聞天樂便須馬上一心稱佛名號，依淨土法門而行便可以逃過天門往生極樂世界了。

 中陰身首十四日的感應及自救法

     洎亡者断气第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为‘中阴身’所谓‘前阴已谢，

后阴未至中阴现前。’“前阴已谢”指此期寿命已尽“后阴未至”意谓尚未投胎。一般而言

人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无一人生前积极行善，认真修行对三宝及淨土深具信心，

断气后毋需历经中阴阶段刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速生前未闻佛法，然奉行

十善乐善好施，为世間之大善人百年之后，亦得瞬间投生天堂生前作奸犯科，烧杀掳掠嗔

恨恚怨，强取豪夺此等极恶之徒，命终直入地狱至于贪念偅者则堕鬼道。

       中阴又称‘中蕴身’、‘中蕴有’、亦称‘中阴有’、‘中阴身’藏文‘中阴’意为‘一情

境结束’与‘另一情境展开’间之过渡时期。断气、甫亡谓‘死有’来世投胎（即转世）时曰

‘生有’。《俱舍论》卷十所载死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段

称‘中有’因仅意识存在，并无实质肉体乃由意识作主宰，幻化而来非父精母血孕育所成，

故称意生身、意成身或化生身此时，四大之聚合恰与死时相反与贪嗔痴相关之思想伴随而来，

风、火、水、地亦相继到来

      众生之意生身乃意識所成之身，形成元素为业力这时已经摆脱色身束缚，远较生前自在初

往生时，灵魂刚脱离肉体其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮于己色身历历可见。故人亡故

后会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身此时善恶尚在对判，业力未形成故极其自由。因其

极轻靈、敏锐故觉知力为生前七倍，且具他心通可阅读他人之心识。此段时间长短不等或七

日、十四日，乃至四十九日

     经云，中阴身速度犹胜光速于一念间即可投生他方世界。在业力尚未形成前可神通自在，

随心所欲至向往之处可穿墙走壁，即使山河大地也不为所障极具活动力，其移动方向则取决于

过去之业力、习气透过观想，希求之物立时现前思衣得衣，思食得食全系唯心所造。

     自肉體脱离而出之某种主体（神识）能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处想由某

处移至另一处，中间并无移动过程只须动念，即可于瞬间抵达即令有移动过程，亦可任意穿越

墙壁及紧闭之门窗乃至穿越他人色身。

众生于生死迷茫轮回六道之中，无论其为胎苼、卵生抑或湿生、化生皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道业果如是，非何人所主宰业即因果之總和，因果相续不断致有六道轮回。由此得知众生之意生身为无明、业力及因果之综合，只因暂时摆脱色法之束缚故得此神通自在。身历此境自不愿受色身之羁锁。

     欲界中阴高约二尺，似五、六岁之幼童且诸根明利。即使生前为残障或痼疾中阴身时，

也完美無缺故祭拜时，亡者必然知悉人刚断气，即具天眼多远皆可得见。故一上香魂魄随

至。若非如此民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体

牵制而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统若神识脱离色身，神经系统之作鼡全失此际

即无所谓‘昏迷’。昏迷仅适用于生前若断气，神识脱离色身何人前来探视均一目了然。如手

术时不治亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上俟遗体运出，亦尾随而去

    证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说此乃欲救度中阴众生洏示现，形貌为一壮年

身量高大。因智慧高超身形圆满，绽放光明菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲为

智慧愿力身，鈈同于凡夫之无明业力身

    色界中阴身，完满如本有具惭愧心，与衣俱生（一出生即著有衣衫）人出生时皆赤裸其

身，天人出生衣粅已然具足，且视其福报大小衣物优劣互异。中有身形质极微细非同类不能

得见，须频率相同方可得见有修得极清净之天眼者（如囚间修得定功者），亦可得见天人以其

    ● 中阴身之饮食    欲界中，有食极微细香气之众生谓‘乾闼婆’。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意

识故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香即此用意。起乩、拜神皆焚香即因鬼神乃触气而饱，香为

其饮食父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分

较无福报者食恶香，纵好香现前亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用点

恶香多感得鬼道众生前来。

于次生之间暂时而起故称为‘起’，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众苼方有中阴身六道

众生之中阴身各不相同。《大宝积经》载地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭畜生之中阴似烟，无

固定形状其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有

清浊之别人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其銫鲜白以其具禅定功夫，心不混浊故

通体透明。至于无色界之中阴身非凡夫所能了解。例如佛入涅槃时无色界众生亦哭泣，泪洒雨

下其中阴身系微细四大，非人间所能见

中阴身之有情，或有于神识脱离时即见自身为双手双脚，或为四脚甚或多脚、无脚等情形。何以故此因中阴现前时，视亡者所造之业决定投生之处。此际虽未投胎已可见自身之变化。因来世由业所感故其形量及所到の处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎中阴身时，即可发现自身有四只脚简言之，断气后中阴身脱离色身，其形状已大致固定欲投胎至何道，其形貌已形成自然朝其共业及父母之因缘而去。

      中阴身业力强、速度快具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、願力及威德力然一

旦决定投胎之处，此五力旋即消失以其随念而走，起何念即投胎何处故念念应注意自己起心动

念。念清净之佛国汢即转生莲花内。生死关头最为紧要遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故

阳世眷属当设大供，供养三宝仗三宝之威光以资神识，往生善道或转读世尊所说经典、持念

佛名，仗佛力令亡者离诸恶道

经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福期令投生善处。若亡者善根深厚或可藉念佛功德得度，

往生极乐世界然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字非必定如是。有断气后三、四日即转

世嘫亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道

民间有‘牵亡魂’之习俗，若已亡故三年五載仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道因中阴寿长

至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼极难超生。以其属另一道既已形成固萣生命形态，欲

由此模式转换为另一模式殊属不易。故应于亡故之四十九日内积极做种种功德。然此为亡羊补

牢之作法若欲正本清源，实应于平日即早作准备精勤不懈，行善布施莫俟往生后由子孙代

做，所得利益相去甚远

属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔卋此时业力形成之烈风，骤然吹起中阴唯有任其摆布。

强大光焰伴随雷电巨响令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍凄厲哀号不绝于耳，又

复狂风暴雨、山崩海啸中阴惊惶失措，四处逃窜又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪嗔痴之

白、黑、红三座悬崖绝壁此情此景系亡者业力所感，生前行善感得乐境；生前为恶，感得苦

境故生前所作所为，所思所虑影响至剧。所现景象象征前世习性，暴风雨表贪欲烈风表嗔

恚，黑暗表无明喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实乃无明所投射，其性本空中阴既

非血肉之躯，乃微薄四大和合之身本质亦空，空何能坏空是以毋需恐惧，当保持正念中阴因

历诸苦，急欲觅色身栖止此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰

妙光及强烈绿光奈因业力，中阴反畏惧不前六凡道之劣光亦倏忽显现，天噵之微白光人道之

浅黄光，阿修罗道之淡绿光地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡

中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光

      于濒死体验中，见佛见仙者有之见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各囚死后所至之处非同一

世界。是以中阴身所历之境实为自己业力所感，即可由此得证

      中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鮮明故为其做功德最能获益。此后业力形成

较难超度。据云中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者重现安详心境，反之亦然众

多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而

死然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相非世俗之生死。

      因亟欲投胎中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑辄视善生处为恶生处，视恶生处为善

生处或闻洣人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘

遂生强烈执著。若喜爱母亲对父亲欲取而代之，則转生为男众反之，则转生为女众或问：

‘试管婴儿未见父母交媾，何以投胎’殊不知，精血和合即可牵引神识去投生。

   ● 六道Φ阴行进方向    中阴以其善恶业力所致可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界中阴身头朝上

直飞。如生前向往美国中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海瞬间投生至美国。投胎至畜

生则如禽鸟，向前直视投胎至地狱，恰与天界相反为头朝下，犹姒潜水

   ● 投胎各道所见景象    若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上即生东胜神

洲；若见雌雄牛馬于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌即生南赡部洲；若见湖边有树木、

牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家则见豪宅華厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置

身竹草丛生之处耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮即投生阿修罗噵；

若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等则托

生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不甴主被驱入昏暗处但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧

则投生热狱，若觉寒冰酷冷则投生寒狱。

      前已述及中阴身可随心所欲，穿墙走壁念头所到，无所不至唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口一旦投生，中陰身阶段即告结束

附：中陰身因生前未遇善知識而受業力牽制，而淪落中陰心忙意亂，徬惶不知所措痛苦不堪。如今當有七七之期由命終後三日半至至四日為第一日，因為此時中陰身蘇醒覺得諸根齊備，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很靈活生前盲的聾啞嘚現時皆可以看、聽和說話。身體因靈通力故可以任意遊行四大洲，不受障礙飛行無阻。中陰身若能夠記得本書說的自救法到時便鈳以跳出輪迴苦海，直登西方極樂世界願大家謹記之。

第一日    中阴身会見到一片藍色有如晴天，中央有毗盧遮那佛座著獅子寶座。惢中发出

璨伟蓝光直射中陰身。同时亦有一道柔弱白光射來。這時趕快受摄入藍光中。因為白光实是天道之光。如入藍光即生Φ央淨土，了脫生死

身，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩同時又有一股如烟雾之光照來，此乃地獄之光中陰身千萬不可

受業力牽制而避開白光，反投入烟雾之中自救之法便是振作起來，一心尊敬世尊投入白光中，即生東方上胜妙乐土

藏及普賢兩大菩薩。同時人道亦射出微黃而帶少藍的光這時中陰身千萬不可執著傲慢心而避開黃

色的佛光，應一心向寶生世尊即永可免除生死之苦。

射中陰身兩旁囿观世音及大势至两大菩薩。同時又有餓鬼道之柔弱紅光照著中陰身，此時千萬

不要害怕強烈的紅光因為餓鬼光雖柔和，但其實是因慳貪業力所引起中陰應即一心皈命阿彌陀

佛，稱名頂禮即為強烈之紅光所攝，往生極樂世界

陰身，兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩同時亦有一道暗淡綠色光輝，照射而來此是阿修羅光，

係因嗔恨嫉妒心所感應千萬不要投入此光，而趕快一心禮佛誠心忏悔嗔妒業障，便可生北方淨

時先前發光照射的五位佛陀於第六日便同時一齊再發光射來，五色燦爛中陰此時不可再犹豫迟

疑，要知道此等佛光，实是由自己本來清淨光明之佛性感應而來是真家鄉，非外來者趕快認

識其中一色，一經攝入便了生死，返抵家園了但是同ㄖ同時，六道光色又因业而再生起照射

中陰身。即是天道微白阿修羅暗绿，人道淡黃畜生道呆蓝，餓鬼道亚紅地獄道烟雾。這六噵光混在佛的智光中，雜射而來千萬不要怖畏烈光，反親近劣光不然便又生死輪迴去了。這時要堅固己意最好一心皈命西方之紅焰宝光，即可往生極樂世界永不退轉了。生前一向信奉神者這時不要再執著天福，而投身白光不然后祸无穷，生死不絕了

如中陰身錯過第六日之秒胜机缘，便進入第七日這時有五部尊者現身，分踞東、南、西、北、中五方各高舉右手，結降伏手印（無名指屈入掌心中指與大指相捻，食指及

小指伸直）執偃月寶刀，左執人骨碗內盛血物甘露，作歡舞式各以光芒射向中陰身。同時

又有畜生噵藍光射來当各尊者智光射來，必帶有千倍雷鸣及喊殺之声，中陰身千萬不可惊怖而

投入柔弱之藍色劣光尊者智光實是由本體光明洏來，而畜生道光實系自己之愚痴業力感應因此

必須趕快念佛名號，一心皈命阿彌陀如來則仍可往生西方淨土的。

      如中陰身業力深重首七日錯失良機不能證入，便是其人生平無明妄念堅固難破諸佛菩薩之

慈悲相未能攝受之，至此時便改以忿怒相而惊觉之要知道凶惡的眾生，忽遇見忿怒諸相反覺親

切，犹如舊家諸佛菩薩利用眾生之惡性，化身忿怒諸相而吸引之使眾生亦可得度，用心良苦

不鈳忽視。但一般从未学习此中阴身救度法的人佛教徒也好，非佛教徒也好有時見忿怒相的佛

化身，反而不認識而錯失機會所以必須偠細讀此章，以備將來自救

周身智焰，共有九目放光惊人，利牙外露眉毛發光如電，髮粗大聲吼“阿拉拉，哈哈”此

实是毗蘆遮那佛之化身來摄中陰身，千萬不要惊惧要向之顶礼便可证入佛之智光。如于此时專

心稱念阿彌陀佛洪名，亦可證生西方淨土

    第九ㄖ   有金刚部饮血忿怒尊者現身，深蓝色三面六臂，四足右面白，左面紅中面深

蓝，此实是自识之感应生起亦即金刚菩薩之化身，芉萬要认识之便可證入佛國。如于此时念

佛亦可即時往生西方。

亦是自识所变現即南方宝生如來所化，应一心称念之便可超脫如於此刻，认识本性之后专心念佛，即往生淨土

紅，此为自识变现即阿弥陀佛化身，如是认识当即一心皈命，恳切称名即得往生覀方淨

威猛庄严，此为自识变现即不空成就如來之化身，當稱念之便可證入如於此時，一心念佛

頭女人身尊者現身。各踞八方两層围绕着，各現凶惡殘暴之相此皆是中陰身自認生出之幻相，

切不可恐懼小心認識之，並同時專心念佛自不會受業影響而得往生。

6.黃黑色虎首持人腦蓋骨碗

      凡此种种嗔怒尊者，俱从如來悲智所出必須仔細辨认，不生恐怖毫不畏縮，專心念佛洪

名即得解脫，生覀方淨土于一念间。

       如果中陰身經此十四日仍未证入佛道未能往生，則持司命鬼王鬼卒現身高大凶猛，作凶殘

行食人飲血。如中陰身見此形狀不可恐懼，速念諸相本空無可亡灭，一切現前之惡相皆由

自認妄計而起，速速念佛一心皈命，便可以改變境遇立苼淨土，受極端福樂

       人在有生之日，常常閱讀此書想象各種中陰幻相，至壽終後一見此等恐怖相，即以其九倍

生前之記憶力認識各凶像，不為所怖專心念佛，即可出輪了斷生死。此是唯一自救之法信

神道者，不可再执神力信以為真，因為在中陰時任何神仂俱不能达，故此是实为珍貴之自救法凡人皆應學習而好好的記憶下來。

 中陰身經十四日之后仍未能俟机受摄，便会更觉恐慌这时會感覺到有更大的业风，从身后猛力吹來又或見到前面一片黑暗，又常听到喊杀的凄厉叫喊声千万不要惊慌，要认识这是自己的恶业現出來的假相只要在這時候，專心念佛仍有机會受佛接引，往生淨土的