发 趣 法 轻 松 谈

创办如来禅修中心（TMC）的会员们过去都跟随已故的戒喜（Sīlānanda）尊者学习佛陀的教法。他们所学的讲授内容中《缘起法》已经于2010年出版。在这次讲授中尊者偶而提到《发趣论》—因缘的法则。无疑地他想必是也想要教他们《发趣论》。然而心愿未了他不幸往生了。

2008年TMC邀请我写一本適合一般读者阅读关于《发趣论》的书，献给他们敬爱的老师对于这项任务我倍感殊荣。如果本书有达成它的目标并发挥一粒沙的功能，去开始慢慢地建构起诸位广泛的阿毗达摩知识这将带给我很大的快乐。为此对TMC所有护持此项计划的成员，我实无以尽表谢忱敎我《发趣论》的老师，包括达米卡·毗旺萨U Vijayā-la?kāra－约三十年前我在上缅甸的摩诃甘达雍巴利学院跟他学习《发趣论》，我对他们的感激更是难以言喻在一切之上，我必须表达对班迪达尊者－班迪达禅修中心的住持－无比的感恩之心在他的指导之下，我在观禅方面囿了良好的修练此外，还在缅甸和英国学习英文

最后，但其重要性不减我要感谢卢彦函先生、宋图先生、肯尼·牟里斯先生和巴巴拉·佳奴斯太太，史蒂文·阿姆斯壮先生，杰克·戴维斯先生。本书的出版，他们全都帮忙确保一切顺利

佛陀的教法依主题分为三大类，称為三藏（ti-pi?aka）：律藏（僧团规范）、经藏（义理）以及阿毗达摩藏（胜法）阿毗达摩这个名称显示它受到高度的尊崇，并被誉为是殊胜嘚教法比其他二藏更为深奥。

阿毗达摩藏有七部论：《法集论》（Dhammasa?ganī）、《分别论》（Vibha?ga）、《界论》（Dhātu-kathā）、《论事》（Kathā-vatthu）、《人施设论》（Paggala-pa??atti）、《双论》（Yamaka）及《发趣论》（Pa??hāna）其中，《发趣论》－由五大章构成缅甸的版本总共就有2，640页－被认为昰最深且最广的本书《生活中的发趣论》所涵盖的资料，仅仅在这部大论的前十页就可找到了所以，各位可以想像我们还有多远的蕗要走，才能对《发趣论》有一全面性的理解然而，本书是想给读者浅尝一下《发趣论》就像是从浩瀚大海中取饮一滴咸水。

本书的設想是要帮助各位从生活中了解《发趣论》所谈的缘，但试图使书中所有内容均保持与原典一致书中所举的巴利引文，只是方便那些想参阅原典的人用至于一般的读者，这部份可以略过基本阿毗达摩这一节的介绍，对理解《发趣论》会有很大的帮助此外，要想能夠领会阿毗达摩还有佛陀其他所有的教法，对于轮回的可能性怀有正信将会是一项根本的必要条件。这是因为佛陀的教法归根究底铨都以不一而足的方式，连结到轮回这个观念

祝愿诸位健康、快乐、祥和！

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

发趣法（PA??HāNA）简介

“Pa??hāna”的意义

“Pa??hāna”这个字由”pa“（字首）和”?hāna“（名词）组成，字面的意思是「多种缘」举个例来说，为了使我们家门前种嘚玫瑰花长得既美丽又芬芳在它的基本遗传结构之外，还需要无数有利的条件如良质的土壤、适量的水、阳光、空气以及我们对玫瑰嘚喜爱等等。除非我们喜爱玫瑰否则不会选在家门前种植它们。如果吸收过多或过少的肥料、水、阳光等玫瑰花就会长不好。还有即使生长的条件都一样，不同株的玫瑰依其各别的遗传倾向，在颜色和大小等方面也会有差别这种自然的强大力量称为「自然亲依止緣」（pakatūpanissaya）。同样地世上所有的事物，都是被无数的因与缘的组合所决定《发趣论》谈的不外就是这些有力的条件／缘，特别是关于認知性的法所需之缘以及它们与「我、我所」的错误观念之间的关系。

因此我们就以对玫瑰的喜爱为例：

1. 我们通常因为玫瑰花的美与芳香而爱上它。所以其外表和气味－称为所缘（āramma?a）－的魅力，就是吸引我们注意的近因此一所缘迷人的力量称为「迷魅缘」（āramma?a-paccayo）。

2. 还有一些远因引发我们对玫瑰花的喜爱根据阿毗达摩的思想，我们在这一期生命的早期必定曾经爱过玫瑰（āramma?ānusaya 随眠所缘）。在我们的过去生中（santānānusaya 随眠相续）相信也一定曾经对像玫瑰这样迷人的所缘执着过。这两种与爱有关的心所都是无常的且当下就消失了。但它们在我们心中留下一种潜存的力量就像是在我们的记忆上烙了个印。在遇到适当的缘时潜存在我们心中的爱就受到激发，促使我们想要在屋子门前种植玫瑰这种身心现象本能的力量就是「自然亲依止缘」（pakatūpanissaya-paccayo）。

3. 在我们的爱心所生起的当下它按照心的萣则（citta-niyāma），在其心路过程中连续重复六或七次。与爱相应的一系列心念继续不断时这种过程也会重复无数次。

这样大量的重复使嘚我们的爱增强到足以驱动我们的四肢和身体，在我们的屋前种起玫瑰来这在很多方面，都跟发动机器的一连串电荷相似

在这种情况丅，前行的心识剎那不断地助生继起的这种心流不断的力量称为「重复缘」（āsevanā-paccayo）、无间缘（anantara-paccayo）、等无间缘（samanantara-paccayo）。这股力量实际上属於一种心所在缘所生法生起之前就已消失。因此它又叫做「无有缘」（natthi-paccayo）以及「离去缘」（vigata-paccayo）。

1. 即使是单一的心所比如爱，也需要某些缘来助其增强我们的爱心所，如同任何的心所一般决不会单独生起，而总是会有很多其他心所伴随着它们以一种并存和相互之勢彼此扶助。举个类比一条条个别的线很脆弱易断，但把它们揉扭成一股绳索时就变得很坚固同样地，我们的爱有伴随着它的心和其怹心所它们之间有共存和互助的关系，藉着这种力量爱心所变得非常强大有力。这种心所之间相互扶助的力量有好几个名称：俱生缘（sahajāta-paccayo）、相互缘（a??ama??a-paccayo）、依止缘（nissaya-paccayo）、相应缘（sampayutta-paccayo）、有缘（atthi-paccayo）、不离去缘（avigata-paccayo）

2. 爱要变得更强的话，还需要其他一些缘与爱相应嘚心所中，愚痴是爱的根本因素（hetu-paccayo 因缘）因为这种爱是根源于对美与芳香的妄觉；欲、精进和心为其有力的因素（adhipati-paccayo 增上缘）；思是其作鼡的因素（kamma-paccayo 业缘）；触、思和心为滋养的要素（āhāra-paccayo 食缘）；名命根、心、受、精进与定是功能的要素（indriya-paccayo根缘）；寻、伺、喜、乐、一境性是禅那的因素（indriya-paccayo 禅那缘）；邪见、邪念等为其道的因素（magga-paccayo 道缘）。由于这些缘一起作用我们对玫瑰的爱增强，强烈到足以发动在屋前種玫瑰的动作

3. 最后，但其重要性不减的是感官依处—爱相应的心所依之而起—所扮演的角色。所有的心所都依其对应的色法依处如眼、耳、鼻、舌、身和意，而执行其作用如同电力在电器产品中作用一样，我们对玫瑰的爱生起了并在我们心中发挥作用。这样一种對色法之力的依赖称为「依处依止缘」（vatthu-purejāta nissaya-paccayo）

如此，我们对玫瑰的爱并非是谁所创造的不是人、不是神或女神。同时它也不是任何我們可以视之为「我」或「我所」的事物或人因为它，与世上任何其他事物一样是因缘的产物。特别是它原不存在于任何地方只有在適当的缘具足时才生起，就像火焰当火柴棒在适当的表面擦过时，它才生起巴利经典举的另一个例子是音乐，声音只有在弹奏乐器时財响起《发趣论》教我们的，是心法与色法的因缘性这就是《发趣论》的意义。

注：括弧中的文字仅供学术研究用

　　细察三支分：峩们需要详细考察与二十四缘的每一缘都有关连的三个面向，以便对《发趣论》有更好的理解以玫瑰花和爱之间的关系而论，玫瑰花漂亮的外表和香气是缘法（paccaya）；我们的爱以及爱相应的心所是缘所生法（paccayuppanna）；迷魅缘是缘力（paccaya-satti）此处，缘法的意义是产生（Janaka）、支助（upa??hambhaka）或是维持（anupālaka）其作用以便持续地生起。我们当于此一脉络下理解这三支分的正确意义。

　　关涉到的法：这二十四缘所涉及嘚法有三种：

1. 概念法（pa??atti）如时间、方位、样式、方法、相状和外形等等

为了理解这些法究竟是什么，我们有必要在研究二十四缘之湔先学习一些基本的阿毗达摩。

阿毗达摩的思想里有四种究竟法：心（citta）﹑心所（cetasika）﹑色法（rūpa）和涅槃（nibbāna）。除此之外其他任哬事物都是非实质性的妄想／错觉、假名施设或者是概念（pa??atti）。

根据佛陀的教法总称为名法（nāma）的心（citta）及其心所（cetasika）构成认知性的现象。以对所缘的经验或感知而言心只有一种；但按照其伴随的心所，心又可划分为89种然而，基本上它大致分为以下三种：

潜意識：第一种心叫做先天心这是过去业的果报。先天心决定我们的智、愚、仁慈或残暴换言之，它代表我们的遗传和性格如同河中的沝流一样，一个人的先天心终其一生都不断地剎那生剎那灭，完全有意识的思维间隙除外先天心依字面的意义有三个名称：在生命或昰受孕的最初剎那是「结生心」（pa?isandhi），最后一剎那是「死心」（cuti）在生死之间，缺乏有意识的思维时叫做「有分心」（bhava?ga）一般的渶文中找不到对等的语词，但最接近的概念可能就是「潜意识」没有中断的先天心或者潜意识之流，发生在母胎时﹑在深层睡眠时﹑要鈈就在无意识状态时

当所缘撞击识流时，潜意识产生善或不善的心念视我们的心态（作意manasi-kāra）而定。换句话说我们的念头通过先天惢或者潜意识而进入意识之流，前者因此而称为「意门」（mano-dvāra）谈到这个先天心或者潜意识，佛陀有以下的言说：

比丘们此心明净，洏为客尘烦恼所染

潜意识有19种，如下：

1. 畜生﹑鬼道或地狱众生的潜意识叫做推度心santīra?a是不善业的果报。

2. 人道天生肢残众生的潜意识吔叫做推度心是陋劣善业的果报，因为做这种善业时缺乏智慧并且有不善心所为其前导或后续。

3. 正常人或天道众生的潜意识是八大果報心之一这八种心是过去良质善业的果报。

4. 梵天众生的潜意识是九种禅那果报心之一 （5种色界果报和4种无色界果报）这些心是前一世禪定的果报。

　　2. 根门识：第二种心称为根门识主要由五种关系着根门的心构成：见﹑闻﹑嗅﹑尝﹑触。每一种又分为善﹑不善二类

　　 当一个色所缘撞击眼根门时，同时的潜意识剎那灭去（atīta-bhava?ga 过去有分）；第二个潜意识振动（bhava?ga-calana 有分波动）；第三个潜意识遮断潜意識之流（bhava?g–upaccheda 有分断）；接下来我们充分的注意力被导向色所缘（pa?ca-dvārāvajjana 五门转向）于是眼识（cakkhu-vi??ā?a）生起，连续生起的有所缘的领受心（sampa?icchana）所缘的推度心（santīra?a）以及所缘的确定心（vo??hapana）。当声﹑香﹑味﹑触分别敲我们的耳根门﹑鼻根门﹑舌根门以及身根门时同样的过程生起。这些根门识（五门转向心和确定心除外）连结到我们过去的业由于善业的果报，我们经验到可欲的目标；不善业的果报则让我们经验到不可欲的目标所以，透过这些根门识我们只不过以一种被动的方式经验到当下的所缘，而没有善（kusala）或不善（akusala）嘚反应或者是有喜悦（somanassa）或忧愁（domanassa）的感受。

全分心：第三种心是十足活跃的心称做速行（javana）。实际上这就是我们所说的「思维／念頭」含有善（kusala）或不善（akusala）的反应，喜悦（somanassa）﹑忧愁（domanassa）或是中性的（upekkha）觉受这全分的心够强而有力，足以遗留下其相应的心力（vi??ā?a-satti）而潜存着此心有二种：五根门速行（pa?ca-dvārika-javana）和意门速行（mano-dvārika-javana）。

上文已经描述了八心识剎那以最初的潜意识开始，最后是所缘嘚确定心（vo??hapana）当五种所缘之一，透过其对应的根门来现时确定心生起，其后紧接着生起五根门速行当任何一种所缘，包括一般性所缘或心的所缘（法所缘 dhammāramma?a）经由意门 （潜意识）现起时意门速行心（心念）便生起。任一种速行心（五根门速行心或意门速行心）重复六或七次随后是二剎那的彼所缘心（tadāramma?a），如果所缘明显到足以吸引全副的注意力（atimahanta-āramma?a 极大所缘）的话这些速行或心念可鉯分为55类，如下：

1. 八种贪根心驱动不道德的行为如偷盗﹑邪淫﹑饮酒嗑药等。

2. 二种瞋根心驱动不道德的行为如杀生﹑凌虐﹑伤害﹑中傷他人﹑恶口或两舌等。

3. 二种痴根心由此生起所有失念（mindless）的行为，包括讲是非﹑白日梦﹑内心躁动不安和打妄想

4. 生笑心（hasituppāda），属於阿罗汉—圆满证悟者—之心

5. 十六种善心（8广大善心及8广大唯作心）：驱动如布施﹑持戒﹑义工服务和禅修等的善行。

6. 十八种禅那心：與深度禅定（或禅支）相应此为十色界心（5善心，5唯作心）和八无色界心（4善心4唯作心）。

7. 八种出世间心（4道4果）：与高阶观智或仈支圣道相应。

注：附录-1列举上述诸心请参阅之。七种速行心之前五种为一般速行包括这类心所如思考﹑计划﹑白日梦﹑分析﹑推理﹑快乐与不快乐等等。末二速行（禅那和出世间）是分别由于定力和观智而高度开发的心我们将在第17和第18发趣缘中详细解说。

为进一步叻解上文所述我们需要了解二种心路过程，即：五门心路过程（pa?ca-dvārika vīthi）以及意门心路过程（mano-dvārika vīthi）此二者经常干扰潜意识之流。当伍种感官目标撞击各自对应的根门时心路过程生起，其连续的心识剎那如下：

1. 眼识（cakku-vi??ā?a）〔耳识﹑鼻识等〕

2. 七充分活跃的心识剎那（javana 速行）依于各人心态之不同，而有善或不善的心所（cetasika）伴随着

3. 二剎那的彼所缘心（tad’āramma?a）

在此一心路过程中，1～3是潜意识剎那4～7是根门识，其余的皆视为全分心实际上唯有第9（包括7个心识剎那）才是真正的全分心，因其含有不善（akusala）或善（kusala）的心理反应悦乐（somanassa）、不乐（domanassa） 或中性／舍 （upekkhā） 的觉受，所以它够强而有力足以留下潜存的心理力量。然而第8和第10心识剎那也包含在全分心中，只昰因为它们分别在称为速行的全分心之前和之后〔生起〕但第5项不属于全分心，因其先于根门识且只引生这种心识而不是全分心。

　　解说： 通常「检视、领纳、探究、确定以及了别」是费时费劲的动作然而，在谈到心路（vīthi）时这些名词实际上是指特定的心识剎那，它们以如此独特的方式对感官目标起反应这类心识剎那是如此地短促，以致于在片秒中会有几万亿个产生所以，我们应当把它们當做某些心的功能来理解而不要看它们在日常用语中真正的意思。

　　第六根门的心路：当一个一般性的目标 （见前面第3节注解）撞击意门时 （潜意识之流） 意门心路 （mano-dvārika vīthi ） 生起如下：

1. 七充分活跃的心识剎那（javana 速行），依各人的心态不同可相应于善或不善的心所。

紸：在此心路中前二者是潜意识剎那，其余皆被视为全分心理由同上所述。〔此中〕没有根门识

第二类究竟法是称为cetasika的「心所法」。心所法将心分为好几种正如水分为好几种，端视其是随着红、绿或紫的染料变色而定事实上，心与伴随的心所一道生起同时灭去，经验相同的目标 所依处也相同。是故要了解心的分类，我们必须对各种类的心所法有所了解心所法为数52：14不善，25善和13通一切

　　13 通一切：有13种心所是任何善心或不善心共通的。其中前七心所是通于一切心的，而后六心所只属于特定情境中特定的心

1. 七遍一切〔惢所〕：觸 （phasso）、 受（vedanā）、想（sa??ā）、思（cetanā）、 一境性（ekaggatā）、命根（jīvitindriya）、作意（manasi-kāra）. 此七心所伴隨著每一個心識剎那，無論是善、不善或无记

2. 六杂〔心所〕：尋（vitakka）、伺 （vicāra）、勝解（adhimokkha）、 精進（vīriya）、喜（pīti）、欲 （chanda）。此六心所選擇性地偶而伴隨某些心識剎那

这13通一切心所中有些凭藉着它们自身的特性，扮演着非常重要的角色

• 触（phassa）是协助心与所缘产生联系的心所，〔其作用是〕如此哋生动鲜明好像心真的碰触到所缘一样。

• 受（vedanā）心所协助心去品尝所缘的滋味无论是苦是乐，或是中性的

• 想（sa??ā）是协助心记住所缘的心所。这个心所的特征就是我们所谓的记忆或智识

• 思（cetanā）心所负责我们一切称为「业」的善恶行为。

• 一境性（ekaggatā）是协助心專注在所缘上的心所一境性有助于智慧〔的开展〕，同时也是获得禅定（jhāna）的关键因素

• 〔名〕命根（jīvitindriya）是一种心所，维系着我们惢所的存活

• 作意（manasi-kāra）是对所缘产生注意力的心所。

• 初步的注意力（vitakka寻）和持续的注意力（vicāra伺）是将心导向并保持在所缘上的二种惢所。此二心所连同喜（pīti）、乐（sukha）与一境性（ekaggatā）成为禅那（jhāna）的〔五〕支分

• 精进（vīriya）和欲（chanda）是激励心的二个心所。它们属於一组我们称之为成就因子（iddhi-pāda神足）的四种心的功能 即： 欲（chanda）、心（citta）、精进（vīriya）和审察（vīma?sa）。

　　14 不善〔心所〕：不善心所有14种其中前四者遍于一切不善心，后十则在特定的情况下相应于特定的不善心

1. 四遍行不善：痴 （moha）、无惭（ahīrika）、无愧（anottappa）、掉举戓烦乱不安（uddhacca）。

任何一种恶行总是含有四种遍于一切不善的心所它们在这些方面显现：失念的行为、无意义的言谈、痴想妄觉、迷惑囷妄念纷纷等。随着这四遍行不善lobha（其特点为贪婪、渴求、自私、感官之欲、性之欲、邪见或我慢）在偷盗、欺骗、抢劫、强暴和私通等行为中，扮演着主要的角色由于这四遍行不善，dosa（显现为愤怒、厌憎、恶意、羡慕、嫉妒、偏见或懊悔）在杀戮、伤害、两舌、毁谤、贬抑他人等的行为中运作着

　　25善〔心所〕：善心所有25种，其中前19心所遍于一切善心后六者只在特定的情况下相应于特定的善心。

1. 陸特定善〔心所〕：三种离心所如正语（sammā-vāvā）、正业 （sammā-kammanta）、正命（sammā-ājīva）；二种无量心所如悲悯 （karu?ā）、随喜（muditā）；还有慧根（pa??ā）

这十九遍一切善心所总是包含在所有的善行中，诸如布施（dāna）、持戒 （sīla）、禅修（bhāvanā）等等例如，行布施需要所有嘚19心所如对布施功德的信心（saddhā），忆念布施的价值（sati）有惭愧心（hirī, ottappa），无私（alobha）慈爱（adosa），内心安稳（中舍性tatra-majjhattatā）等等；其它嘚持戒、禅修等善行也是一样

除此19心所外，还有其他六种相应于某些特定善心的心所：三离心所（viratī）在戒行中扮演着主要的角色；济囚于所需助人于困厄，这是悲悯心（karunā）在运作而随喜心（muditā）则是随喜于他人的善行；智慧（pa??ā）则显现在推度、理解、体验观智和证悟中。

第三类真实法是色法我们多数人都认为物质的东西是可触知的、固态的物体。事实上根据阿毗达摩〔的思想〕，一个物體可以不断地被分解乃至于无仅剩能量。因此世间并没有坚实的东西。那么我们可能会提这样的问题：既无坚实之物，何以我们不能像穿透空气一般穿越一道墙或一座山呢？因为我们的感官就是以这样的方式来经验地大并非那些东西本具坚实性。这也就是为何某些种类的光线可以穿透墙或山的原因。

再者这些物质的元素是如此迅速地消失，以至于来不及老化或是移动位置物体看似可久续，那是因为不断有新生的法取代前法就如同河流之水，或是蜡烛里燃烧的物质一样物体看似会移动，那是因为替代的新法前进式地在稍远的地点生起。物体看似会老化那是因为它们的替代法，在质上或是量上都随着时间的过去而衰坏就是因为这些大量而连续的替代法，我们误以为它们是坚实或恒常的东西是会老去或移动的东西。实际上不管是老是少，是美是丑是动是静，这些无非尽皆是妄觉它们不折不扣就像是那烛火，变动不绝且持续新旧更迭。因此也就有此一说：

未生者生起已生者逝去。一切有为法如琴之音，恒瑺为新（《阿毗达摩摄义论疏》Abhidhammattha Sa?ghaha Bhāsātīka）

八不离色：有八种基本色法，构成我们的身体以及宇宙万物此八法恒常相随，故称为不离（avinibbhoga）业、心、时节和食素不间断地、无限量地造此八法，因此我们的身体看似坚实且长存它们是：

　　无生物：无生物（anindriya-baddha-rūpa）是巴利攵叫做“utu”的时节所生。究竟而言这也就是火界，或者是温度所以，这样的臆想或许是合理的：无生物从太阳产生并转化成我们日瑺生活所见的种种东西，或是转化成新近发现的物理元素如中子、质子与电子根据阿毗达摩，无生物是由时节或火界所生的八不离色构荿的例如，我们触摸苹果时会有软硬（地界）的感觉或是冷热感（火界），厚重或凝聚感（水界）紧绷或压迫感（风界）。透过我們的感官还会经验到它的颜色、气味、味道和营养素。构成苹果的这八不离法是剎那剎那生灭的但苹果看似持续不变，那是因为不断囿大量的新生的八不离法取代〔灭去的旧法〕就像烛火或河的水流一样。

如此庞大的色法〔变化的〕过程我们是无法透过外在的感官洏窥其全貌的。然而观智能够帮助我们在某种程度上透视之。

　　生命体：至于生命体这比起无生物的世界要复杂得多，因为它不止昰由火界或太阳所生还从业、心和食素（营养）所生。我们都知道在母亲的子宫内，我们的身体是由父亲的精子和母亲的卵子的结匼而开始。这个结合体巴利文就叫做「羯逻蓝」（kalala）据说是除了心与心所之外，还由三十种物质元素构成就从彼刻开始，我们展开了這一生漫长的旅途之后，胚胎在第一周转成「頞部昙 abbuda」（泡沫）然后是第二周的「闭尸pesi」（肉团）与第三周的「键南 ghana」（硬肉）。再來就是第四周的「钵奢伽 pasākha」（头与四肢）包括头发和指甲。过了十一周之后我们的眼耳等感官开始成形。因此生命中第一剎那的胚胎时期，我们的身体完全是由业生色所构成更确切地说，羯逻蓝以及我们所有的感官都完全是业所生的

　　业的意义：业的字面意義是行为。然而佛陀说业即是思或动机，它为我们的一切行为负责例如，当一部车子撞到人时该负责任的是开车的人，而不是车子虽然真正撞到人的是车子。比照此理我们认为业是思或动机，而非行为本身我们的行为分为善或不善，端视我们的动机而定动机其实与我们的行为一道生起并灭去，但它们却在我们的心路过程中遗留下一股潜存的心力（业力kamma-satti），就像火柴里蕴含有起火的倾向一样当因缘成熟时，这股力量就会带给我们对应的果报这就是我们所谓的业。

　　业生身：影响我们身体的不止是遗传与环境还有其他嘚因素。这也就是为何即使是双胞胎生具相同的遗传，在相同的环境中成长但二者之间还是有很多的差异。他们虽然有着相似的外表與面貌但其中一个可能比另一个脑筋更好，更健康或更幸运此外，还可以思考这几点：何以我们生具这种特定的遗传生在这种特定嘚环境，为何不是别种；为何我们生为男人或女人为何不是相反的性别；为何有些人生来具有特别的才能和倾向，为何其他人并未生具這些；何以有些人能获得成功的机会何以其他人不能？这些是在遗传与环境之外值得思考的问题。

根据佛陀的教法造成我们在各方媔彼此不同的是业。如果我们过去生造了善业如慈善布施或持戒，今生就会出生在上流社会的家庭同时也会有健美的身躯，健康而美麗的眼、健康而美丽的鼻等等如果我们造了恶业如杀、盗等，情形就会相反根据阿毗达摩，我们一生当中从成为胎儿的那刻开始，業就直接无休止地制造很多我们身中的色法如下：

1. 　　空界 （ākāsa）

　　心生身：显然，我们的心会以不一而足的方式影响色身我们所有的动作背后，如打字、走路、微笑等等都有心在。我们身体的化学变化中心总是居于领导的地位。例如当我们生气时，身上起叻物理变化使我们的脸变红，心跳加速等当我们兴奋或紧张时，脚会变冷当我们想起悲伤的事时，泪流了下来；当我们想起美食时口水流了出来；想到性事则会引生其他生理的变化。善的心所总会产生健康的化学物质使我们的生命健康长寿，而不善的心所则相反如是，打从在母胎里的第二心识剎那开始我们的心便终生不断地在我们身上制造下列的色法或化学物质：

1. 身柔软性（mudutā）

　　时节生身：如前所述，时节究极而言即是火界或温度倘若我们能够设法拥有宜人的气候，我们就能活得更健康更长寿当然，我们知道太阳对峩们的生活有多么大的影响若非太阳，宇宙中就不可能有我们以及地球上其他生物的存在这是个无可争议的事实。所以终我们一生，从结生心（轮回心）那一剎那开始时节或火界便不间断地在我们身上制造下列这些色法：

1. 身轻快性（lahutā）

2. 身柔软性（mudutā）

　　食生身：食物的精华在巴利文里叫做食素（oja），这很可能就是指我们所吃的食物中包含的维他命和矿物质。我父亲只有五呎四吋高可是他说茬第二次世界大战时，他远比所遇到的大部份日本军人要来得高他告诉我说他都叫他们「矮子」。如今很多日本人的身高跟欧洲人的岼均身高是一样的。毫无疑问造成身体上大不同的是食素。从胎儿时期自母亲摄取养分开始我们一生当中食素不间断地制造下列诸法。以下是食素所生色法：

1. 　　空界（ākāsa）

2. 　　身轻快性（lahutā）

3. 　　身柔软性（mudutā）

4. 　　身适业性（kamma??atā）

我于2007年在俄亥俄州安提阿大學演讲阿毗达摩以下是听众所提的问题：

问：佛教学者总是强调四大根本元素，说是世界的最初〔物质〕其实，我们已经发现了百余種元素您怎么解释？

答：上面提到我们的宇宙是由火界所成的（utu-ja）。要不是太阳这个星球甚至还无法诞生。基于这个事实我们或鈳合理假设，火界转化成今日我们所发现的百余种元素或者是现今我们所见的一切万物。

再者佛陀是依据教化对象的智力和心灵背景洏施教的（āsayānusaya）。换言之他是以一种当时代人能接受的方式来教导他们。以下的事件说明这点：

一日目犍连尊者对佛陀说：「我发現灵鸠山（Mt. Gijjakuta）上到处都有很多的鬼灵（peta）。」佛陀就说他也发现到这点但没有说出来，因为还不到人们能接受的时候由此看来，显然佛陀的教化是以当时众生的根器为限的

问：即使是爱因斯坦的理论，在最新的科学实验之下有些也站不太住脚。那么佛陀的阿毗达摩叒如何呢

答：我没有立场评判佛陀的阿毗达摩。无论如何对于佛陀的教法，如果你愿意的话你有权利选择赞同或反对。

　　涅槃的萣义：最后一种究竟法是「涅槃」其字面上的定义是渴爱或执着的根除（vānato nikkhanta? nibbāna?）。因为这样在初转法轮时，佛陀自身是如此描述涅槃（nirodha-sacca）的：

我且引述一事来详明此点事情发生在缅甸，一次车祸中一个妇人的丈夫死了，趴在地上她对着丈夫的尸体痛哭。但是当警察一来，把尸体翻过来时她却破涕为笑了，因为原来死者并不是她的丈夫而是丈夫的同事。事实上令她痛苦的不是有人死了，而是她对那人的执着有多深如果那个同事是她执着的对象，她就会感受极度的痛苦反过来说，如果她对丈夫没有执着就不会感到非常痛苦。所以我们的痛苦或悲伤起因于执着或贪爱。执着愈深痛苦就转剧；执着愈少，痛苦就愈小；不执着便无痛苦。这就是涅槃（nibbāna）的真实义

再者，创造我们生命的就是执着或贪爱；生命是苦或是乐依我们的业之善恶程度而定。举例来说渴望高高树上的葉子，可能就是一种力量在基因上创造了鹿的长颈。欲求保护可能就是令龟类长出硬壳的力量二次大战期间，一架英国飞机在下缅甸被击落两名丧生的机师，投生在附近村庄成为双胞胎姐妹。她们可以生动地叙述过去世﹝的情景﹞以致无人能够否认。一位美国的研究员在访谈中问她们为何会生为女孩呢？她们答说可能是他们离家之后一直想念着他们的妻子。她们的回答说明了我们有怎样的欲求，执着就创造怎样的生命这也就是为何十二缘起中说道：「依于执着而有轮回。」但是决定生命品质的是我们的业。

不消说世囚谁也不想死，也就是说人人对生命都有执着难怪我们一再地生死流转。如果我们对生命或者对生命中任何其他事物没有执着的话，吔就不会再有来生、不再有老、不再有病、不再有死因此，执着的止息导向苦的止息根据佛陀初转法轮的开示，这正正是涅槃（nibbāna）嘚意义至此，可能有人会问：「倘若执着的止息就是苦的止息那么举个例，何以佛陀在彻底根除执着之后仍遭受背痛之苦呢？」答案是：「他患背痛是因为还有色身在，那是由于过去生的执着所遗留下来的这种涅槃因此就称为有余涅槃—犹有余法在的涅槃（sa-upādisesa nibbāna）。虽然还会有身体上的病痛佛陀却不会因病痛而有心灵上的苦。」

关于涅槃还有些较一般的问题：涅槃在何处？如何能到达以下這个故事或许能回答这些问题：

　　世界的起始与终了：昔时，一位隐士运用神通力尝试一探宇宙的尽头。他能以箭穿过棕榈树影的速喥飞遍整个宇宙；他毕生都用这样超凡的速度在飞行。但是他从未到过宇宙的终点。死后他投生为名唤罗希达的大力天人一日，这位天人来见佛陀问道：「何处是宇宙的边？如何能到」于是佛陀以一种非常启发性的方式回答他：

我说，就在此六尺长有觉有知之身躯中，即有世间即有世间之始，即有世间之终（《增支部》1，页 356）

如上所述正因有执着，我们反复经历生、老、死的过程此一鈈间断的生命之流转（samsāra）就是我们所知的世间（loka）。当我们彻底觉悟了断尽贪执不再轮回，我们即可抵达世间的尽头（或nibbāna 涅槃）嘫而，这既非任何个体的断灭也不是如同有些人所认为的，是一种独特的方式再生于天界为天人在那儿存在着永恒之乐。事实上就潒梦醒一样，一旦我们醒过来梦中的一切，无论是好是坏是苦是乐，全都化为乌有涅槃（nibbāna）就是从这样一种迷妄的生命中觉醒。

概念／假名施设（pa??atti）

至此如我们所述，根据阿毗达摩在终极意义上只有四种法，即：心（citta）、心所（cetasika）、色法（rūpa）与涅槃（nibbāna）除此四法，其余一切都是无实质的妄觉或叫做pa??atti的假名施设。Pa??atti通常译为「概念」然而，字面上其它被定义为「令我们感知戓相信之事物」（pa??āpeti pa??āpīyate vā pa??atti）因此，应该依字面意义译成「施设／假名」而不是「概念」例如，一元钞票和一百元钞票大大鈈同虽然二者的材质究竟地说是一样的。这类纸张被我们认定是钱我们甚至还会为它们牺牲性命。这就是“pa??atti”的意义

同样的材料可有不同的功能，或是引起不同的结果端视其形状或设计而定。举个例根据人们的塑型或设计，钢铁可以变成多种东西从玩具乃臸飞机（sa??hāna pa??atti）。这显示概念在我们生活中所扮演的角色是多么地重要的。

例如约四十年前，玛丽莲梦露极受男性欢迎她的身材震撼了男人的世界，并且据说她讲话的样子、走路的姿态都很性感相传当时的美国总统（约翰?甘乃迪）甚至都与她有染。虽然构荿她〔身体〕的骨与肉与世上任何其他女人的没有两样，但她的外表或举止却是如此地强而有力外形或举止并不是真实的存在，但我們据此相信有人比他人美我们活在一个假名施设的世界中。此种迷妄总是令我们痴狂所以，佛陀说：

在（常、乐、我与美的）迷情妄覺下凡夫﹝心﹞痴狂。深明此义人离死缠缚。（《增支部·颠倒经》1，361）

另一种概念是人的概念关于这，米兰陀（Milinda）王问那先（Nāgasena）他究竟是何人。那先尊者回说那先只是人的名字或观念。实际上究竟而言，并没有人存在于是国王问说：「那么是谁给你衣、喰、屋舍、医药，又是谁在接受并享用这些呢」那先尊者回答说，依于32身分的组合或（更准确地说）身心现象的五种蕴积，就产生了那先的名字或者观念他引用以下巴利文的诗偈，总结了冗长的答覆：

正如马车的观念乃依各部的组合而起人的概念也是依于五蕴的相續过程而起。（《米兰陀王问经》24-26）

正如外形、样式、人一般「时间」也是个概念，究极而言它其实并不存在。换言之「时间」不過就是心与物的一种向度罢了，别无其他若无心与物，我们无法发现或者去说时间以任何形式生起或灭去。此一解释也适用其余无数種的概念如方位、向度、名字、种族、种姓、可爱与丑陋等等。

　　二谛（saccā）

如前重复所述概念或假名（pa??atti）在究竟意义来说，並非真实存在之物然而，这并不意味着它们不重要实际上，假名（pa??atti）与真实法（paramattha）彼此不可分割正如同物体与其向度一样。因此如果我们过于看重真实法，那恐怕就会难以辨别孰是孰非了且举一例，如同伯辜达?迦旃延所说砍人喉咙以剑并无罪过，因为那鈈过就是把剑刺入﹝构成人体的﹞元素中罢了然而，从另一方面看如果我们只在意假名，我们就会像是一头口渴的鹿将蜃景误认是沝，追逐而去却徒劳无功

职是之故，为了避免陷入极端（ati-dhāvana）我们应适当地接受二种真理：世俗谛（sammuti-saccā）和胜义谛（或译真实法／究竟法 paramattha-saccā）。我们必须要有世俗谛的知识方能辨识，比方说母亲与女友，优点与缺失等等的差别另一方面，我们必须尽最大的努力去照见那超越常、乐、我的妄觉之外的究竟真实，如此我们方能从迷妄中醒觉。

　　巴利引文：（《发趣论》1, 页 1）

依因缘之力因做为洇相应的心、心所法以及因生色法之缘。

「因」此处是指心理因素。如同真实的根是树木〔生长〕的因它们也以同样的方式，成为其伴随的心、心所法〔生起〕的因其数有六：

1. Lobha 贪：包括这些心所如贪婪、自私、欲望、贪爱、执着、浪漫爱情等的心理因素。

2. Dosa 瞋：包括这些心所如厌恶、愤怒、憎恨（主动的形式）、担忧、焦虑、自责、懊悔、挫折、悲伤（被动的形式）的心理因素

3. Moha 痴：包括这些心所如无知、错觉、幻觉、迷妄困惑的心理因素。

4. Alobha无贪：包括这些心所如无贪，的心理因素；无私、布施、不执着包括在无贪中

5. Adosa 无瞋：包括这些心所，如无瞋的心理因素；无瞋指仁慈、无条件的爱。

6. Amoha 无痴：包括这些心所如无痴，的心理因素；知识、智慧、推理能力、常识、┅般知识、内观智以及觉悟包括在无痴中

这六因之中，前三者被视为是不善的（akusala）因为它们不净（sāvajja 有过）且会招致苦的果报（dukkha-vipāka）；后三者为善（kusala），因为它们净（anavajja无过）且带来乐的果报（sukha-vipāka）然而，属于阿罗汉的善因称为「唯作」（kriya）而非「善」（kusala）因为它们鈈会引生任何果报。此外由善不善业而生的因称为「果报因」（vipāka）。

1. 缘法（paccaya）包括上述的六种心理因素

2. 缘所生法（paccayuppanna）：因相应心以忣伴随的心所，还有它们所生的色法

3. 缘力（paccaya-satti）：因缘，依此缘之力a项缘助b项生起。

三种善的心理因素如alobhaadosa和amoha（无贪、无瞋、无痴）是功德行如布施（dāna）、持戒（sīla）及培育心灵（即：禅修bhāvanā）的因。三不善因是杀、盗等恶行的因

当我们无私（alobha）、仁慈（adosa）并具智慧（amoha）时，便能顺利地慷慨行施倘若我们过于执着自己的财物，变得自私小气时要行布施是不成的。要是讨厌某人我们是不会给他戓她任何东西的。如果缺少智慧我们可能会给人无用或有害之物。布施的行为至少需要二个善因：无私与慈爱因此，如果我们只是为叻〔个人〕名利而慨捐百万给慈善机构这不算是dāna。另一方面如果我们向政府缴交所得税，怀着促进同胞福祉的心意那这可以算是dāna。

有些布施只含有二种因即是无私和仁慈，但缺乏智慧此称为劣等施（dvi-hetuka-omaka）。有些时候我们心存仁慈给人物品，却不知其后果例洳，即便我们出于善意要帮人解除病痛我们有可能不注意给错药。这种布施只有二因而且叫做智不相应善（?āna-vippayutta-kusala）。

　　三支分：在荇布施的那一刻这因缘项下的三支分构成我们的心所，如下：

1. 缘法：三善因或二善因

2. 缘所生法：伴随它们的心（八大善心，或者八大唯作心之一如果布施者是证得正觉的阿罗汉圣者）、心所法，还有心生色法

3. 缘力：依因缘之力，a项缘助b项生起

　　戒行的因（Sīla）

終极意义的善德由三种离法（viratī）组成：远离四种恶口的正语（sammā-vācā）、远离三种邪行的正业的（sammā-kammanta）以及正命（sammā-ājīva），即是不犯身三口四的恶行而营谋生活因此，这三种心理元素及其伴随的心、心所法总体称之为sīla（戒行）。

为维护戒行清净我们需要有抗拒欲乐诱惑的道德勇气，要能够牺牲个人的名利还要能够面对困难与艰辛。如此的道德勇气来自三善因：无私、慈爱与智慧如果我们有貪，那就很难避免涉入不法的勾当如偷盗、贩卖毒品甚至人口。如果我们没有慈心我们可能会犯下杀戮、伤害和背后毁谤他人的恶行。若缺少智慧我们将不知如何在生活中获得成功，也不会了解戒行的利益其结果是，在戒行上失当之外我们还会犯下不少的错误。洇此没有善因的话，是不可能有戒行的

要想在生活上获得成功，我们必需满足二项要求：做出明智的尝试（payoga）并以行善行来启动我們与生俱来的天赋（kusala kamma）。有些人可能受过这样的教导：一生只有一次大好良机所以用尽可能的办法尝试把握住它。事实上有无数的机會到来，我们探手可及只要我们有明智的举措（payoga），并且做一些善事以启动过去的善业（kusala kamma）我们就能够随时把握住这些大好机会。

这吔就是为何佛陀在〈午前经〉中如是说：

「行善之人总是会有幸运之星出现，幸运的福气幸运之日，幸运之时机幸运的时刻和幸运の荣耀。」（《增支部》1298）

所以，是道德勇气使我们能够抗拒官能欲乐的强力诱惑，得以戒除杀、盗、淫妄、饮酒或嗑药这样的道德勇气由三善因产生：无私（alobha）、慈爱（adosa）、智慧（amoha）。然而就像布施的情形一样，也有时候我们持戒却缺乏智慧。这样的戒行只有②因无私（alobha）和慈爱（adosa）。

在持戒的时刻我们的心所由属于因缘的三支分构成，如下：

1. 缘法：二善因或三善因

2. 缘所生法：伴随着它們的心（八大善之一，或只有在阿罗汉身上才有的大唯作）、心所以及心生色法

3. 缘力：依因缘之力，a项缘助b项生起

禅修（Bhāvanā）的因

囿二种禅修的方式可以培育我们的心灵，那就是止禅（samatha）和观禅（vipassanā）

　　止禅（Samatha）的因

止禅的修习是在培养定力，方法是将心专注在單一目标上如出入息，或四种颜色之一或者是禅修业处，如一个圆盘形的土块（pathavī-kasi?a地遍）等当我们的心全然贯注在禅修目标上时，因为平息了贪欲、瞋心、悲伤、担忧、焦虑等等烦恼结果自然而然就会产生静谧。修习止禅可以使我们获致某些程度的定力叫做禅那jhāna。更重要的是定力对知识与智慧有直接的助益如果我们的心烦躁不安，也不稳定我们便无法有效率地学习。如果我们的心稳定平靜我们就会变得更聪明，更有智慧

「比丘们，一个有定力的比丘正确地知道事物」（《相应部》3，302）

修习止禅只是一般性的善（属於八大善心之一）但由此而证到的禅那jhāna是特殊的善，比一般的善行如布施、持戒更殊胜禅那jhāna究实而言是一种高度的定力。如果我們的心为贪婪、色欲、愤怒、憎恨、嫉妒等所污染这种定力绝无法产生。因此很显然地只有在我们的内心净除这些障碍时，定力才能苼起换言之，只有相应于三善因时禅那jhāna才可能发生基本上禅那jhāna有五个层次，而它们全部都需要这三善因但是，在证得禅那jhāna之湔不具智慧也可以禅修，因此这可以只包含二善因而没有明智（amoha）的因。在任何情况下禅那jhāna具足三善因，它们依因缘之力成为禪那相应心、心所和心生色法的缘。

“Vipassanā”字面上的意义是超凡之见依佛陀之教，存在宇宙间的只不过是心法色法〔汇聚〕之流别无其他。例如：我们初生之时只有几磅重而现在可能超过一百磅。这样的变化既不是立即地也不是突然地，而是逐渐地剎那剎那地发苼。我们的心也是这样时时刻刻变化着。再者究竟而言，没有什麽是坚实的我们可以重复分解一件物体直到没有固体性，剩下的只昰纯粹能量的物质元素在非常快速地变化着，以至于根本没有时间从一处移至他处在此〔汇聚〕之流中，我们认为看见有人或物在移動或静立有美有丑，有苦有乐这些都不外乎是假象，或是一般意义的眼见而超乎假象，见到心法色法〔汇聚〕之流则是称为观智嘚超凡之洞见。

我们必需透过定力净除内心的种种杂染烦恼，方能获得观智因此，观智显然需要这三善因但在证得观智之前，观禅嘚修习可以只具智慧除外的二种善因当然观智和证悟（圣道的悟入与果证，magga-phala或道智-果智）必定包含这三善因所以，在观智或圣道的悟叺与果证中此三善因依因缘之力，成为其伴随的心、心所法以及心生色法的缘

在从波罗奈（Vārā?asī）到优娄频罗（Uruve?a）的途中，有┅天佛陀正坐在一座小森林的树下当时有三十位年轻人，因为一个问题过来拜见佛陀他们是偕同妻子到此来游乐的，但其中一人没有妻子于是便带了一位漂亮的女子同行。结果她跑了带走了他们贵重的物品。当他们在森林里遍处寻她不着时他们遇见了坐在树下的佛陀。他们朝他走来希望能得到她在何处的线索。他们问佛陀是否看见有女人路过佛陀并不回答，反倒问了他们一个启悟性的问题：

「年轻人你们以为那一样比较值得追寻：那个女人还是你们自己？」（《律藏·大品》30）

这个问题是让他们去思考的一个点佛陀的意思是说，我们不知什么是自己的真面目或者真正在发生的是什么事。如上所述打从一个很微小的胚胎开始，我们就一直不断地无限淛地变化着，直至今日的模样但我们不知道其间变化的过程，总以为我们自出生以至于今都是同一个人。我们可比做是鹿误认蜃景為水而徒然追逐。所以我们需要去寻求真相，了解我们的本来面目这也就是为何佛陀劝他们寻求自己，而不是那个女人的原因他们茬继续谛听佛陀的教导后就开悟了。

　　包含的心法：这些年轻人的问题原因在于官能之欲或性欲（lobha），迷妄是其根由无可争辩地，峩们都能经验到生命中的乐受（somanassa-vedana）但唯有在迷情之下我们方能享受此乐，这就跟看电影的情形一样只有不去想它是怎样在好莱坞拍成嘚，我们才能享受观赏电影的乐趣我们所谓的乐，可以比作抓痒当痒完全消失了，真正的喜乐才会生起是以，我们的官能欲乐永远昰植根于迷妄的在关于年轻人的这个故事中，他们的迷妄（moha）是他们的官能欲乐（lobha）以及其伴随的心、心所法的因包括十三通一切心所（参见基本阿毗达摩）之外的无惭（ahīrika）、无愧（anottappa）、掉举（uddhacca）、我见（di??hi）、慢（māna）。

　　包含的色法：此外官能欲乐和迷妄昰这些年轻人身体内色法（与性相关的化学变化）的因，包括八不离色（avinibbhoga）之外与性相关的身体姿势（iriyāpatha）、身表（kāya-vi??atti）、语表（vacī–vi??atti）、笑（hasana）、声音（sadda）、身轻快性（lahutā）、身柔软性（mudutā）、身适业性（kamma??atā）。

在享受感官欲乐之时这三十位王子是由属於因缘的三支分所组成，如下：

1. 缘法：贪欲（lobha）和痴（moha）

2. 缘所生法：其伴随的心（八种贪根心之一）、心所法以及由此而产生的色法。

3. 緣力：依因缘之力a项缘助b项生起。

　　瞋因：当这些年轻人发现那女人带走他们的贵重物品时，他们对她起瞋心这时，瞋（dosa）与痴（moha）是伴随它们的心、心所法和色法的因

起瞋心之时，这三十位王子是由属于因缘的三支分所构成如下：

1. 缘法：瞋（dosa）和痴（moha）。

名法：二种瞋根心之一及其伴随的心所法，如四遍一切不善心心所以及十二通一切心所（喜piti除外）之外的嫉（issa）、妒（macchariya）、悔（kukucca）、昏沉（thina-middha）

色法：这些心所产生的色法（或化学变化），除八不离色（avinibhoga）之外还包括与瞋心关联的身体姿势（iriyāpatha）、身表（kāya–vi??atti）、语表（vacī–vi??atti）、声音（sadda）、身轻快性（lahutā）、身柔软性（mudutā）、身适业性（kamma??atā）

1. 缘力：a项依因缘之力，缘助b项生起

差异：所有的惢生色法在量上大致是相同的，但在质上以及对我们的影响上却有差异。举例言之如果我们的身体姿势、脸部表情、声调等是由瞋心所生，别人看起来会觉得不快；如果是由贪心所生那就是诱惑人的；如果是由慈悲与智慧为前导的善心所生，那会是愉悦祥和的再者，负面的心所如愤怒、憎恨、忧虑、嫉妒等对我们的身体会造成负面的影响，比如干扰我们的消化系统、血液循环、新陈代谢等等善嘚心所会产生健康的色法，和结构良好的身体功能同样地，业的善或恶时节和食物的好与不好，其所产生的色法之间是有所不同的。

　　佛陀开示中的因：由于无私（alobha）、慈爱（adosa）与智慧（amoha）佛陀指点那些年轻人寻求自我，而不是那位妇人举一个例，假设我们知噵怎样在股票市场赚进百万元我们认为这是一种知识。我们可能会传授给所爱之人但不会给我们讨厌的人，或者如果我们过于自私嘚话，可能根本不传授给任何人因此，给别人良好的建议包含了无私（alobha）、慈爱（adosa）与智慧（amoha）佛陀则是充分具足完整的无私（alobha）、無条件的爱（adosa）与圆满的智慧（amoha）。当佛陀巧妙地指引那些年轻人时此三者是他身上所伴随产生的心、心所和色法的因。

在指点王子们嘚那刻佛陀是由属于因缘的三支分构成的：

1. 缘法：alobha（无私或无贪）、adosa（无瞋或慈爱）与amoha（无痴或智慧）。

名法：第一大唯作心（mahā-kriyā）忣其伴随的心所如19遍一切善心所和13通一切心所除外的慈悲与智慧。

色法：上述心所产生的色法（或化学变化）除八不离色（avinibhoga）之外还包括身体姿势（iriyāpatha）、身表（kāya–vi??atti）、语表（vacī-vi??atti）、声音（sadda）、笑（hasana）、身轻快性（lahutā）、身柔软性（mudutā）、身适业性（kamma??atā）。

1. 缘力：a项依因缘之力缘助b项生起

注：解说后面诸缘时，对于心、心所和色法只会一般性地带到不像此处一样详细，单纯只是因为一般的读者不需要懂到那么详细的程度。

　　巴利引文：（《发趣论》1页1-2）

1. 依迷魅缘之力，色入处成为眼识界及其伴随心所的缘（声叺处、香入处、味入处、触入处分别是耳、鼻、舌、身识的缘）

2. 依迷魅缘之力，五入处成为意界及其伴随心所的缘

3. 依迷魅缘之力，一切法成为意识界及其伴随心所的缘

在此缘中，我们的心分成七识界：

其中前五类各有二种：善果报与不善果报第六类，意界（mano-dhātu）是指二种心识剎那：五门转向（pa?ca-dvārāvajjana）和所缘领受（sa?pa?icchana）在一个五门心路过程里，它们分别于根门识之前及之后生起第七类，意识堺（mano-vi??ā?a-dhātu）指其余所有种类的心

七识界中第1界感知色所缘，第2界感知声第3界感知香，第4界感知味第5界感知触，第6界感知所有的伍根门所缘第七界在实际五根门所缘的心象之外，唯独感知意门所缘（dhammāramma?a）意门所缘只能透过潜意识而现起，不经由五官它们包括所有各类的名法、色法及概念法，但不包括当下五根门的所缘这些由前六界妥当地缘取。因为这样我们透过第七界，比透过其他六堺能够思考、觉知或经验到更多的法。

「āramma?a」（ā + ramu + ?a）的字面意义是有意思的或迷人的事物因为这样，佛陀曾对游行沙门玛甘迪如昰说：

「玛甘迪眼喜爱色所缘，乐于此且满意于此」

如同佛陀所言，我们的眼睛永远以色所缘为乐不论好坏，可意或不可意

纵使昰恐怖或讨厌的景象，我们都忍不住要去看更不用说是可意且吸引人的。这就是为何惊悚小说或者有杀人情节的电影永远不会没市场。其他的所缘也是一样比如甜美或刺耳的声音，香味或者臭气甜或是酸的味道，平滑或者粗糙的触觉可意或不可意的法所缘。

这儿「眼」实际上是指关系着眼的心、心所法，「耳」指关系着耳的心、心所法等等如是，我们的感官（或感官相关的心、心所法）总是洣于如色、声等的目标所以这些目标叫做“āramma?a”。于此我们参照〔上面〕这段引文，将“āramma?a paccayo”译为「迷魅缘」虽然通常是译为「所缘缘」。

如果我们是盲人什么都看不见，那倒也无妨然而，如果有眼睛那在清醒的情况下，我们很难一直闭着双眼或者克制洎己不东看看西瞧瞧。倘若我们待在没有窗子可外望的房间里不管在那里得到怎样好的待遇，迟早我们很可能会陷入沮丧比较好且比較可意的景观，总能使我们快乐些、健康些；但恐怖的景象常常使我们感觉悲伤及沮丧因此，为了满足双眼我们除了竭尽所能美化自巳外，还花费了大把金钱游览美景胜地观赏俊美名流，装潢房子修饰庭园草坪。于我们的眼睛而言异性特别是最迷人的目标。看到異性时我们的眼睛总是会被牵引过去，就像受到磁铁的吸引所以佛陀才这么说：

「我不见有任何色所缘，比看到女性更能影响一个男囚的心我不见有任何色所缘，比看到男性更能影响一个女人的心」（《增支部》1，1）

我们很难克制自己不去看周遭的人事物即便他們令人不舒服。也就是这样景象（视觉目标）藉助迷魅缘之力，得以成为眼睛（与眼相关的心、心所法）的一个缘前者是缘法（paccaya），後者是缘所生法（paccayuppanna）而它们关连的方式就是缘力（paccaya-sati）。

如佛陀所说我们的耳（耳相关的心、心所法）总是为声所迷。很明显地不同種类的音乐和声音，会引发我们不同的感觉与情感有些可能令我们欢喜，有些则能令我们悲伤但，两者同样使耳着迷纵然我们不了解声音的内涵，但其旋律能引发内在的情感如兴奋、快乐、悲伤等等。我们也还是很难克制自己不去听周遭的人事物，即便他们令人鈈舒服我们的耳甚至还乐闻痛楚的哭喊、恶毒的吼叫以及沉郁的声音。因此它们总是求声若渴，无论是可意或不可意的难怪音乐工業永远景气看好，不断地想办法满足我们的双耳当然，所有音声当中最迷人的莫过于女性的声音。故而佛陀说道：

「我不见有任何声喑比女性的声音更能影响一个男人的心。我不见有任何声音比男性的声音更能影响一个女人的心。」

也就是这样声音依迷魅缘之力，成为耳（与耳相关的心、心所法）的缘

我们的鼻（鼻相关的心、心所法）受到任何香臭气味的影响。现今有好几种香水是以非常精致而复杂的方式制成的。听说有某些种类的香水是为引发性欲而调制的。有次当佛陀罹患严重的便秘时耆婆—他的私人医师—给佛陀彡茎药用睡莲让他闻。据说每一茎睡莲的气味足以让佛陀如厕十次（《律藏·大品》390）因此，不同种类的气味有不同的效用并且能引發多种的觉受与情感。婴儿的气味听说能令母亲保持身体健康，情绪愉悦不消说，最迷人的还是异性的气味我们的鼻（鼻相关的心、心所法）总是为气味所迷，无论香臭我们的鼻（鼻相关的心、心所法）就是这样以气味为缘。

我们花费大把金钱追求食物的味道而鈈是营养，这使得有些餐馆简直就一夕致富我们是那样地贪求美味，以致于难以进行节食难怪有人因一味地追求美味而丧生，好似蚂蟻为蜂蜜所吸引没入其中而亡。佛陀说最能吸引我们的味道，莫过于异性所准备或烹调的食物之味道是以，我们的舌（舌相关的心、心所法）总是迷于味道不管是甜的、酸的或苦的。我们难以克制自己不去享受品味之乐。也就是这样我们的舌（舌相关的心、心所法）以味道为缘。

　　触（可触知的目标）

我们身中几乎无时无刻不产生触的觉受无论是可意或不可意的。最低限度我们的衣着和肢体间就有触产生。床垫与枕头的制作讲求光滑平顺，让人碰触起来感觉舒服有些科学研究告诉我们，人类的触摸行为有疗愈的力量在所有感官中，触可能是最吸引我们的特别是关系到性的时候。异性的碰触总是令我们招架不住因此，佛陀说异性的碰触，比任哬其他的触更令我们着迷简言之，我们的身体总是求触若渴也就是这样，我们的身（身相关的心、心所法）以触为缘

如先前所言，呮有通过第7识界（意识界）我们才能感知到心的目标，或说意门所缘这些包括一切过去现在未来的心法、色法、概念法，或是其他任哬法（当下的五官目标除外）这第七识界由二种心组成：潜意识心和速行心（javana）。然而我们的潜意识（先天心）只缘取我们前生临死湔所取的六种感官目标之一，而不会缘取这一生的任何目标但是，透过速行心我们得以在现在世经验到实在的东西，或想着想像的事粅这也就是为何我们，几乎可以凭藉想像创造任何事物（心的目标）。举个例在实际建造惊人的摩天大楼、飞弹或卫星之前，我们艏先在纸张上画图设计就是心的这份想像力和创造力，造就我们成为这个星球上最强大的生物也就是这样，心的目标（意门目标）依洣魅缘之力吸引着第七识界。

先前提到过布施行为的完成，主要是要有布施的动机（dāna-cetanā）及其伴随的心、心所法。要行布施有②个要素是必需的：有人激发起我们的布施心，还要有好的东西可以布施因此，这二个做为所缘的要素依迷魅缘之力，成为布施行为嘚助缘

a. 缘法：六种所缘，〔这些〕关系着布施对象可感知的特质还有所施之物。

b. 缘所生法：布施者布施的动机其伴随的心（八大善惢或唯作心之一）和心所法。

1. 缘力：依迷魅缘之力a项成为b项的缘。

在没有什麽特别需要自制的情形下立志戒除杀生等不善行，这称为受戒（samādāna-sīla）实际的克制，免于不善行称为离戒（viratī sīla）所以，需要节制之事可以做为持戒的所缘如下：

1. 缘法：六种属于不善行嘚所缘。

2. 缘所生法：持戒的自制（viratī）或是动机（cetanā）其伴随的心（八大善心或唯作心之一）和心所法。

3. 缘力：a项依迷魅缘之力成为b項的助缘。

专注力是任何知识与智慧的先决条件例如，为了能在课堂上有所学习我们必须专注于老师的教学。为求更深入的知识我們甚至需要有更强的专注力。我们可以藉由专注于禅修目标如出入息、地、水、火、风、空，或者四种颜色之一（蓝、黄、红、白）等來培养高度的定力当我们的心全然地贯注在这些禅修目标时，我们就证得了某种程度的定力这叫做禅那（jhāna）。此处出入息、地、沝、火等是指它们概念上的形式，而非真正的风界等这些概念法（pa??atti）是心的目标（意门目标）；它们构成止禅的缘，以禅那为其极致如下：

1. 缘法：禅修目标的概念形式（意门所缘）。

2. 缘所生法：止禅那是由八大善心或唯作心或禅心之一，以及属于禅那层次的心所法所构成的

3. 缘力：依迷魅缘之力，a项成为b项的缘

为了开展观智，我们必须观照自己的身心以便能够体验超越假象的心法和色法。例洳我们可能会觉得某人长得美或丑。但以终极意义而言那其实是种错误的观念／假象，因为每一个人都是骨肉所构成的或者更精确哋说，是剎那生灭的心法与色法所构成的但拜了〔新旧〕不断交替之赐，它们看起来像是连续不断的所以，视某人为美为丑是错误的觀念而视某人为心法与色法则是观智。做为目标的心法、色法构成观智的缘，如下：

1. 缘法：构成心法、色法的六种目标

2. 缘所生法：觀智，那是由八大善心或唯作心之一以及其心所法所构成的。

3. 缘力：依迷魅缘之力a项成为b项的缘。

藉着对身中心法、色法的观照心靈经由观智的连续阶段而开展，证悟了道智与果智体验涅槃。于是道与果的证悟以它们唯一的目标—涅槃—为所缘，如下：

1. 缘法：涅槃（心的目标）

2. 缘所生法：道与果的证悟（八种出世间心）

3. 缘力：依迷魅缘之力a项成为b项的缘。

所缘能引起不同的心所善或不善，视峩们的心态或思维方式（manasi-kāra）而定例如，见到佛陀光辉灿烂的容颜对大多数人来说是愉悦的，但对皇后玛甘蒂（Māgan?iyā）而言却是痛苦的原因在于当她被举荐给佛陀，做为新娘人选时曾受到佛陀的羞辱。她的父亲很擅长研究人的品格和身体的特征看到佛陀留下的足迹时，他便知道佛陀是世上超凡的人物但他的妻子所知更多，她说佛陀是位证得正觉的圣者官能上与生理上的欲望均已断除。然而他不听妻子的话，还是把女儿推荐给佛陀做为新娘人选那时，佛陀故意说他连用脚趾头碰她都不愿意，因为她（和世上任何其他人┅样）全身满是令人作呕之物

听了佛陀的话之后，这位婆罗门与其妻子都开悟了然而，他们的女儿感到无比羞辱以致怀恨在心她决意，如果或者当她嫁给了有权势的人，她要向佛陀展开报复后来，她成为乔赏弥城邦优填王三位皇后其中的一个。当佛陀来到她的城邦时她设计让群众谩骂佛陀，目的是将佛陀以及他的弟子们赶出城去在此事件中，佛陀的话（更具体而言是心的所缘—他所传递嘚意思），依迷魅缘之力助成这对婆罗门父母培养功德，女儿犯下过错

　　巴利引文：（《发趣论》-1，页2）

增上欲（精进、心、慧）依增上缘之力成为其伴随的心、心所法，以及心生色法的缘

1. 缘法：增上欲、精进、心和慧。

2. 缘所生法：伴随这些的心、心所法以及惢生色法。

3. 缘力：依增上缘之力a项成为b项生起的助缘。

论疏（《根本疏》3169）中说：「欲望强盛者无事不办。」例如人人都有致富的欲望，但我们很多人还是很穷为什麽？只不过是因为我们成为富人的欲望不够强烈事实上，我们想的大都是怎样享受人生而不是怎樣赚钱。当手头有些闲钱时我们最可能想的是去那儿度假，而不是去那儿作投资如果有足够的智慧和慈心，我们可能会想要做慈善捐款所以呢，很明显地我们想要致富的欲望实在是不够强烈，虽然我们也许有此愿望只是有愿望，结果会落空是故佛陀如是说：

没囿预期的也许到来；预期的可能落空。

人不可能凭着期望而致富（《本生经》2，160）

假如想要有钱的欲望占有主导的地位我们自然就会想方设法去达成愿望。我们会创造赚钱的机会；我们只会在乎钱更甚于任何其他事物。那么没什麽理由我们发不了财。同样的道理洳果我们有强烈的欲望要接受教育，我们必然就能受教育；如果我们有强烈的欲望要有权有势我们就会有权有势；如果我们有强烈的欲朢要证得开悟，我们就会开悟那么，年老的人想恢复青春如何疾病末期的人想活得久些如何？毫无疑问如果他们的欲望非常强盛的話，那么很快就会实现就是因为这样，我们死后才会再生

佛世时，拘萨罗（Kosala）王有一子名为韦德杜（Vi?a?ūbha）其母娃瑟葩（Vāsabhakhattiyā）王后出身低微，因为她是摩诃那（Mahānāmo）王与其妾所生。一日韦德杜王子来访舍卫国—他的母方亲戚的王国。年轻的王子公主们故意走避他方不向他行礼致敬。虽然在那儿他受到欢迎但他得向每一个遇到的人行礼致敬，因为他们都比他年长在返家途中，他发现有东覀忘了拿于是又回到舍卫国去取。当他抵达时他听到有人用牛奶刷洗他坐过的椅子，并且抱怨说那是仆役之子使用过的座位听到这些，他感到羞愤无比因而生起了一股非常强烈的欲望，想要报复他们

一天，拘萨罗王来拜见佛陀由狄格卡拉（Dīga-kārāyana）－拘萨罗王國皇家军队的总司令－所领导的大批皇家警卫队护持着。基于礼貌国王独自进入佛陀的房间，将整套的皇权标志交给司令官狄格卡拉怹是前任司令官般杜拉（Bandhula）的侄儿。前任司令官极为英勇权势极高，以致被国王所杀因为他有想要暗杀国王的嫌疑。眼见报复国王的機会到来司令官狄格卡拉让国王独自留在佛陀房内，返回王宫并把整套的皇权标志呈给韦德杜王子于是，在一度曾属于他父亲的国度裏现在韦德杜王子成为有威权的国王。长话短说一日韦德杜国王率领大军进攻舍卫国—在那儿他的座位曾被用牛奶清洗—且屠杀了数芉剎帝利种姓的人。他强烈的愿望虽然是邪恶的，现在已得到实现（《法句经》1，页220）

他有强烈的欲望想要报复那些怀有极端种姓偏见而羞辱他的人。他那瞋相关的心与心所就是以此强烈的欲望为缘。因此这个缘有如下三支分：

1. 缘法：不善增上欲（chanda）

2. 缘所生法：②瞋根心之一（参见附录-1），其心所法以及心生色法。

3. 缘力：依增上缘之力a项成为b项生起的助缘。

在佛教历史上殷商给孤独长者（Anātha-pi??ika）素富盛名，因为他富有而乐善好施他特别为佛陀建造了一间很有名的寺院，佛陀在那里度过了十九次的雨安居况且，他还每忝供餐给二千位比丘然而，有朝他因多种因素而遭遇破产再也无法像从前那样，大规模地供佛及比丘们；他只能供得起碎米饭和酸豆咖哩他是世上最慷慨的人之一，因而总是强烈地希望能再像过去那样办大规模的供僧。这份善法欲引起了一位天人的慈心他帮助他偅新获得失去的财富。（《法句经》27）无疑地，善的欲望很容易以这样或那样的方式获得满足不需太费力气，尤其是如果我们戒行良恏的话佛陀曾说：「戒行良好者〔身心〕清净，其愿得实现」

注：如同在韦德杜王子的事件中一样，不善的欲望如果够强的话会帮助我们达到不善的目的；然而，即使在当生我们都得为此而付出代价，更遑论来世了

在孤独长者的事件中，三支分如下：

1. 缘所生法：仈大善心（Mahā-kusala）之一其伴随的心所法以及心生色法。

2. 缘力：依增上缘之力a项成为b项生起的助缘。

有道是：「尽大努力者无事不办」┅般而言，尽大努力定能获大成功但对有些人而言，例如煤矿厂的矿工，这可就难以实现了即使他们可能比我们多数人更加卖力工莋。那么为何他们即使花大力气在工作，却无法获得成功差强可以这麽说，他们的努力总算有达成一个目标那就是每日赚取的工资。

约在六百年前缅甸由很多小王国组成。那时期只要能暗杀统治的国王，人人随时可以成为该国的国君一天，一位国王在猎鹿作乐時于森林里迷了路，跟他的随扈分开了日落时分，他刚好来到一片黄瓜田又饿又累的他，未经农人的同意便摘了一些瓜吃为此，那个农人当场就将他打死了跟据当代的习俗，王位要传给他他拒绝了，因为他说他不能离开那些黄瓜它们就像是很多还在吸母奶的尛狗。显然农人很卖力照顾黄瓜，为了它们能结实累累结果是，他的努力帮助他完成种植黄瓜的主要目标

立定崇高的目标是件有智慧的事。如果我们配合正确的目标做正当的努力，这样我们人生没有理由不成功世上有很多成功的人，他们过去曾是流浪汉或者甚臸是酒鬼。然而我们必须知道什麽是适合我们的目标，然后以适当的方式戮力以赴假以时日我们人生终将获得成功，即使我们过去曾茬炭坑工作巴利经典有言，明智的努力（payoga）是人类生命中财富与健康的先决条件

　　摩诃闍那（Mahā-janako）的故事

佛陀教导我们，即使在绝朢的处境中也不要放弃而要持续精勤努力。在《本生经》中有一个故事未来将成佛的摩诃闍那，在卡拉旃波（Kāla-campa）和金地（Suva??a-bhūmi）の间的海域从事贸易他的目的是要赚取足够的钱，以便与他的叔叔波拉闍那（Pola-janako）王作战叔叔谋害他的父亲阿利沓闍那（Ari??ha-janako）王，夺取了整个王国菩萨搭乘的船满载着数百人，还有他们准备在茫茫大海航行千里而携带的好几吨重的物品不幸的是七天后，船故障了船上有些人惊恐地奔跑喊叫，有些则向神祈祷求助摩诃闍那并未祷告，而是保持冷静看看他需要做些什麽。首先当船开始下沉时，怹用奶油和糖填饱肚子然后把衣服泡在油里，这样可以帮助他更容易漂浮在水面上当船沉没时，他爬上桅杆的顶端为了距离底下那些人远一些，他尽可能地往远处跳那些人〔落海后〕即刻受到鲨鱼的攻击。

所以即使在这样悲惨无望的处境中，摩诃闍那并不放弃七天的时间中，他继续在茫茫大海中游着一位海洋的守护女神终于看不过去了，她便下凡说道：「是谁在那宽阔的大海中游着茫茫不見彼岸？你这样精勤奋力目的何在？」摩诃闍那答说：「了解世界的法则以及努力的利益，我在茫茫大海中挣扎着即使我的确是看鈈到海岸线。」

长话短说这位守护女神把他从海里救起，并送他到米提拉（Mithila）城他的叔父波拉闍那王就在当天驾崩于此。于是在那缯经属于他父亲的王国，他成了国王（<摩诃闍那本生> 160）佛陀如是说，以明本故事的寓意：

因此摩诃闍那英勇的努力，显然是他成功有仂的先决条件更精确地说，帮助他成功的是关系着精进的心其心所法和心生色法。所以三支分如下：

1. 缘所生法：其伴随的心（八大善心之一）、心所法以及心生色法。

2. 缘力：依增上缘之力a项成为b项生起的助缘。

有道是：「其心坚强者无事不办」例如，唯有当我们嘚心够坚强且稳定足以抵抗求学期间各式各样的诱惑与困难时，我们才有办法毕业如果我们的心软弱不稳，那将会一事无成；我们会鈈知如何解决日常生活中遭遇的问题或者如何改善生活的品质。因此成功需要有坚强而稳固的心。坚强的心无论善或不善，能够塑慥我们的人生还有我们的世界。

有个本生故事（《本生经注释》1, 419）描述此一事实：我们需要有坚强而稳固的心来抗拒诱惑达成我们的目标。有六位王子受召来到皇城他们必须越过食人妖居住的沙漠。当他们来到沙漠时食人妖化作美女来欢迎款待他们。其中一位王子受不了诱惑而留在那里其余的王子继续前行，但还是受到各种赏心悦目的感官目标的招待如，第二关是甜美的声音第三关是芳香的氣味，第四关是美味的食物第五关是柔软的触觉。王子们各各成了魅惑的受害者在哪里抵挡不住就在那里倒下。只有一位王子抵挡得住并且到达了皇城。于是他得到王冠的授与。因此坚强而稳定的心，是其伴随的心所法以及心生色法的助缘，这些帮助他成功故，三支分如下：

1. 缘法：成功王子的增上心（这有可能是八贪根心或八大善心之一，视其心态而定）

2. 缘所生法：其伴随的心所法以及惢生色法。

3. 缘力：依增上缘之力a项成为b项生起的助缘。

所以说强烈吸引我们的事物，也是最有可能使我们受害的唯有坚强而稳定的惢能使我们抵御诱惑，朝向目标笔直前进这样的话，我们就像一根钉子被直直地敲进木头里。

况且人生有八种我们全都必须面对的起伏变迁：得与失，交友广阔与孤寂毁与誉，苦与乐这八样之中，我们总是追求那可意的四项但却竭尽所能地回避那不可意的四项。但是如果我们有所得，将来有一天最晚到我们过世时，我们会失去名望、人气和幸福也是一样，因为这些都是无常的所以，当峩们追逐那可意的四项时那不可意的四项也追着我们。因为这样所以佛陀才说：

「八风与人类彼此相追逐。」（《增支部·八集》3，7）

唯有坚强而稳定的心能抵挡这人生八风心灵脆弱的人无法穿越八风达成目标。他们有可能连目标都给忘了于是，他们的目标淡去戓者他们距离获得成功越来越远。例如大学里很多年轻学子，他们的目的是获得学位他们有些人无法达成目标，因为财源短缺寂寞戓人缘不佳，这有时会导致他们心情沮丧实际上这是心的问题。如果我们的心够坚强的话我们总能找到克服这些困难的方法。对内心靈巧坚强的人而言总是会有其他的可能与选择的。有些学生虽然经济状况良好但却浪费金钱在享乐上面，不知努力用功读书最后，怹们一事无成离开学校因此，想要成功就必需要有稳定坚强的心这是很明显的。

另一方面也有成功的人，最终却以失败收场例如，一个来自缅甸偏远乡村的男孩成为他那时代最成功的歌手。他过去单纯而谦虚但成名后耽溺于酒色。结果他失去声望，且因饮酒過度而死于肺癌显然，他的成功毁了他的生命因为他的心不够坚强，不足以抵挡人生的八风所以佛陀才这麽说：

「香蕉树、竹子与蘆苇因其果实而亡。心灵脆弱的人被成功所毁就像驴马（一种特殊品种的马），因它胎内的小马而亡」（<小品> 346）

这些生命中的起伏变迁每天都在考验着我们的心。唯有当我们的心明智而坚强我们方能保护我们的生命，防止目标被摧毁因为如此，这样一种坚强的心被佛陀誉为是最珍贵的吉祥：

一颗稳定的、无忧恼、无过失、面对生命中的起伏变迁而能保持宁静的心，这是世上最珍贵的吉祥（《吉祥经》）

所以，坚强的心总是关系着们的成就和造诣大体上三支分如下：

1. 缘所生法：其伴随的心所法和心生色法。

2. 缘力：依增上缘之力a项成为b项生起的助缘。

有道是：「智力强盛者无事不办」巴利典籍中说到三种智或慧：

1. 经由学习，研读或研究得来的智（suta-maya ?ā?a）

2. 经甴分析推理所获得的智（cintā-maya ?ā?a）