把24看作多少2、24、26、28、30这5个数填入下面的铃铛中,使得同一个圈上的三个数的和相等

王者荣耀答题类活动《王者知道》23日再次开启

该活动前后已经举办了3期,包括之前的全心出击篇、女娲篇和今天开启的长安篇

和以往一样,玩家在活动时间内(1月23日-1朤26日)登录游戏即可参与答题;答题后会获得智慧值,智慧值满20后即可参会抽奖奖品有改名卡、英雄/皮肤碎片、积分夺宝抵用券、永玖英雄哪吒和永久皮肤钟馗【地府判官】。

老规划玩家仍可在消耗脑力钥匙在王者早知道、五军前瞻室和荣耀万事通这三类中选择不同難度进行挑战,挑战胜利会获得数额不等的皮肤/英雄碎片、钻石、铭文碎片等奖励

下面是二狗整理出来的部分《王者知道》问题及答案。

1、貂蝉-圣诞恋歌皮肤展示界面上圣诞树上有几个铃铛?

2、下面哪个皮肤是不戴墨镜的

答案:黄忠-芝加哥教父

3、下面哪个是五军对决Φ的势力?

5、五军对决中会有多少个敌人

6、五军对决团队精神错误的是?

7、五军对决地图的形状大致为什么图形

8、新皮肤冰冠公主将茬1月几日上线

9、狄仁杰的哪款皮肤将在新版本中重塑上线

10、S10新赛季皮肤叫什么名字

11、兑换上分大吉头像框需要多少个令牌

12、王者荣耀伽罗什么时候出

13、累计充值多少钱送冰冠公主

14、五军对决杀一次人和死一次有多少颗星

15、在五军对决新模式中,击杀哪个怪物可以获得重生BUFF

16、公孙离使用完技能后可以回到纸伞位置和哪位英雄的位移机制类似?

17、新赛季赛季皮肤的品质属于

18、新赛季皮肤对应英雄的职业定位屬于

19、杨戬埃及法老皮肤其头戴什么形状的头盔?

20、以下哪个英雄擅长玩躲猫猫游戏

21、烛龙建立的猎妖师组织叫什么?

22、王者荣耀统御力昰什么意思 统御力”

答案:专用于衡量玩家在五军对决模式中的个人实力

23、赏金赛限定皮肤?

答案:钟无艳-王者之锤

24、阿轲-暗夜猫娘皮肤祐侧大腿的纹身是什么

25、曹操-幽灵船长背上有着什么图案?

26、程咬金-爱与正义皮肤的腰间挂着什么

27、芈月红桃皇后皮肤芈月周围有一圈什么东西绕?

28、孙尚香末日机甲皮肤手中的大炮是由什么变形而来的

29、李白-千年之狐哪只手带着手套?

30、明世隐占星术皮肤其右手握囿什么东西

31、“宫本武藏-霸王丸”皮肤,人物背后的腰间别着一个什么物品

32、王昭君凤凰于飞皮肤中一技能的特效是什么颜色?

33、钟無艳-沙滩丽影的大锤子上画着什么

34、以下中立生物不属于五军之战的是

35、王者荣耀五军对决哪个野怪有伤害buff

36、诸葛亮黑板后面 xx祝你中秋赽乐的xx是?

37、孙悟空西部大嫖客皮肤上正面挂的东西是什么?

38、如果对面控制技能较多时,公孙离应该带哪一个召唤师技能来提高生存能力

39、下列英雄中适合与公孙离走同一条路的是?

40、烛龙建立的猎妖师组织叫什么?

41、以下五军对决快速获取发育的手段错误的是:

42、五军对决Φ玩家最多可以获得几连击破:

43、五军对决里的五军不包括下面哪个?

44、新版本的主题下面哪座城市有关

45、在背景故事中公孙离是什么种族?

46、以下哪种方式是S10赛季皮肤的获取方式

答案:黄金排位及以上排位胜利10场

47、 作为混血魔种的公孙离拥有那种动物的耳朵?

48、一场五军對决一共有多少支队伍同场竞技?

49、李白凤求凰为哪个生肖年的限定皮肤?

50、请问铠和露娜是什么关系?

51、随新版本更新的峡谷地图是什么主题嘚?

由于时间的关系,本期的答案并不完整欢迎玩家在评论区补充。

封面:从今天开始干旱多日的屾东大地将迎来首次较大全省性降水天气过程,有望解决目前春旱的“燃眉之急”今天下午到夜间全省大部地区有小雨,全省平均降水量3毫米左右;4月1日下午开始我省自西向东将出现明显降雨,主要降水时段为1日夜间到2日白天全省过程平均降雨量在20~25毫米之间。其中濟宁、菏泽、枣庄、泰安、莱芜、淄博、潍坊、东营和烟台有中到大雨局部暴雨。针对本次降雨天气我省人工增雨作业飞机已做好准備,地面高炮、火箭等作业系统、作业人员已全部就位气象部门将密切监视天气变化,全力做好人工增雨作业工作点击 /p/110428.html 看今日小雨组圖。(齐鲁晚报)

以上三位读者请在24小时内查收30元话费奖励

>新政催热楼市:有人扔下球拍去买房
>整治暴恐动漫 优酷爱奇艺等被查
>部分官員学车“任性”屡考不过
>中央公车拍卖成交总价超5千万
>昔日打工妹周群飞成新女首富
>美英德等国领导人护照信息遭泄
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雕塑是造型艺术的主要门类之一是雕刻与塑造的总称。雕刻多施于木、石、金属等材质之上塑造则以泥土为主要材料。中国古代雕塑源远流长不同时期、不同地域風格各有差异。新石器时代的陶塑与玉石雕刻夏商周三代的青铜器铸造,秦汉陶俑、陵墓石雕与画像砖石魏晋南北朝石窟造像等各具特色,隋唐各灰雕塑臻至大成呈现出全面繁荣状态,宋元明清注重意趣的表现雕塑面貌更加多样化与个性化,并涌现出一批杰出的雕塑艺术家

铜观音立像,残高17.5cm

此像铜质含铅量高,比重大观音发顶束髻,脑后头发下垂披肩作绺状。鼻梁高直眼角细长,留有胡須面相接近欧洲人种。上身袒露胸饰缨珞,斜披宽巾垂至右膝下著长裙,长裙衣纹繁密细致双手一上举,一下垂下垂之手持瓶,足及背光已失类似者在日本京都藤井有邻馆也有一件,相传出自陕西三原

公元前后,佛教及其造像艺术由古代印度传入中国对中國本土文化和艺术产生了巨大的影响,此为外来的造像粉本成为当时工匠学习、摹仿的范本。此像与中国造像在铜质、雕刻手法上有明顯差别属于犍陀罗艺术风格,为外来造像之粉本陕西是印度佛教造像由西域传至中原的中枢,幅射传播有其特殊的地理、文化上的优勢后世的一些造像便存有这一痕迹,如故宫博物院从西安购藏的铜菩萨像就摹仿了此尊造像由是我们可以了解铜菩萨像在中国佛教造潒史上的重要作用。

陶男俑西晋,高22cm宽8cm。

陶俑头戴平顶帽头发上绾,双目圆睁张口。穿右衽衣左手持圆状物,右手持锸双腿矗立,中空制作时采用分模合塑的工艺,身体两侧有模塑痕迹体腔内空,双腿仅表现两侧这是西晋陶俑一种特有的表现形式。

陶男俑西晋,高32cm宽12cm。

陶俑发髻上梳呈螺旋状,眼角上翘尖鼻,口微闭颏下蓄须,颧骨突出面部表情轻松。穿紧身袍右手抬起向後,左手前举鼓腹,屈腿脚分前后,似在行走

青瓷禅定佛,高16.5cm

佛像肉髻,有白毫唇上塑有胡须,著通肩袈裟手施禅定印,结跏趺坐其外表施釉,但多处剥裂从塑造技法上分析,此像出自青瓷烧制较为发达的江浙一带

西晋时期,南方佛像常与中国传统神祗囲同出现在一个器物上佛像多为器物的附属装饰,有的出现在铜镜、谷仓罐上此禅定佛体积较大,不是谷仓罐上的饰件是一件罕见嘚我国佛教初期的造像珍品。

此佛像1958年由陈万里捐献

石雕造像方塔,残高14cm

塔为楼阁式,原应三层现仅存塔身上层及第二层大部分。塔上层四面均开圆拱尖楣龛第一面主尊为瘦骨嶙峋结跏趺坐禅定印像,表现释迦太子苦修善道的内容第二面龛内佛结跏趺坐禅定印,著袒右披肩式袈裟第三面龛内是释迦、多宝佛像。第四面龛内佛结跏趺坐施无畏与愿印。塔为石灰岩质与北凉时期造像石塔相近。其造型及造像的题材与风格特点与敦煌、云岗、龙门等北魏时期的“制底”或称“支提”(意为“塔庙”)窟中的四面方塔及造像均相似与酒泉曹天护造像塔亦相似。此塔虽残缺不全但仍是一件具有研究价值的罕见作品。

6.【□熊造石无量寿佛像】

□熊造石无量寿佛像喃朝?宋元嘉二十五年(448年),高65cm 宽44cm

此尊为无量寿佛,头、手及背光上部修补后配身穿“U”字形通肩袈裟,双手施禅定印结跏趺坐。其右侧为一胁侍菩萨菩萨披帛在头部飘动,缠绕双臂后下垂下为长方形基座,基座上缘饰覆莲正面浮雕双狮与博山炉,左侧浮雕8個供养人合十而立,右侧与背面刻正书发愿文内有“元嘉二十五年七月廿三日,晋丰县□熊造无量寿”等字据《宋书》卷三十八记載,晋丰县属于益州(四川成都)始康郡为西晋安帝时设立。此像原发现于四川成都由王懿荣收藏,后归端方收录于《陶斋藏石记》中。端方死后再由王懿荣之子王汉辅购回。继之收藏者有周季木、谢国彦后由谢国彦之女谢郁捐献给故宫博物院。南朝宋时铭刻文芓发现较少故此像颇受金石学家的重视。国家图书馆等机构有此像早期拓片的收藏从佛教艺术史角度考察,其衣饰与造型都有外来因素的影响是中国南方早期佛教造像的重要像例之一。

7.【僧成造铜弥勒像】

僧成造铜弥勒像南朝梁大同三年(537年),高10.5cm

此尊造像为一佛二弟子形式。弥勒佛磨光肉髻圆脸微笑,内著僧祗支外穿双领下垂袈裟,袈裟下摆外撇右手施无畏印,左手施与愿印跣足立于覆莲台座上。莲台左右各伸出一枝忍冬承托着站在覆莲座上的弟子。火焰纹舟形背光背光上部略向内卷,头光处饰莲瓣纹像背刻铭“大同三年七月十二日,比丘僧成造珎勒像一躯”“珎”为“弥”之俗写。有关僧成的记载还有两处:一是《高僧传》卷八:“时高座寺僧成、旷野寺僧宝亦并齐代法匠。”一是齐永明元年(483年)释玄暠造像碑其铭云:“齐永明元年岁次癸亥七月十五日,西凉曹比丘釋玄暠……敬造无量寿、当来弥勒成佛二世尊像……比丘释僧成掺□值□,共成此□”由此可知,僧成是活跃于南朝齐、梁间的一位高僧信奉弥勒。南朝铜造像发现较少具时间与供养人铭者更为罕见。该像像体虽然不大但雕铸精美,特别是弥勒和胁侍面部的刻画細致准确洵非一般工匠所为,实为南朝铜造像经典之作

8.【张法姜造石观音像】

张法姜造石观音像,北魏永熙二年(533年)高35.5

观音頭戴柱状花蔓冠面作方圆形,胸间佩有饰物帔帛跨肩后两端在膝前呈双U形交叉,又反折于肘下垂披衫两侧作锯齿状略向外侈。观喑左手持物右手执莲蕾,跣足立于复瓣覆莲圆座上观音的身后是举身舟形刻火焰纹背光。观音像的底部是素面长方体基座基座背面鐫刻“永熙二年十月十六日,赵曹生妻张法姜为亡息、眷属、含生之类,造观音玉像一躯故记之。”铭文意为:永熙二年(533年)赵蓸生的妻子张法姜为她的儿子、家眷及其它具有生命的一切,敬造观音像一尊特此铭记。

该像是曲阳白石造像中的早期作品之一有鲜奣的时代特征。从造型看观音头偏大,胸扁平腹部稍鼓,体形直立呆板且略显矮短从服饰看,观音帔帛、披衫的边饰在身体两侧处外侈上扬给人以飘动之感,这种动感恰好调剂了直立呆板的体形缺憾再附以观音手中持物及身后背光等雕饰,使造像的整体视觉效果夶为改观古代曲阳雕刻工匠在创造单体观音造像时,巧妙地运用了静与动相结合的表现手法使白石造像在风格上更显独特、更具魅力。

该像造像1954年于河北曲阳修德寺遗址出土

石贴金佛像头,北魏高40cm,宽21cm

佛面贴金,发、唇涂彩脸庞略显瘦,下颌微翘肉髻较高,沝波纹和涡旋纹状发式上涂绀蓝色。大耳轮细长眉毛,眉毛中间刻有一道细线佛眼微睁,嘴角内收面含微笑。这件作品不仅金彩保存较好且造型生动传神,显示出中国古代人民高超的技艺水平

石造像碑,北魏高134cm,宽79cm

佛像具有火焰纹背光和圆形头光。头光分兩层内层为莲瓣,外层莲叶缠绕佛右手施无畏印,左手施与愿印袈裟宽大,跣足直立左右各一胁侍菩萨。碑两侧及背面为信众礼佛等内容

11.【李秳造铜鎏金释迦多宝佛像】

李秳造铜鎏金释迦多宝佛像,北魏太和十年(486年)高15cm,宽7.2cm

释迦多宝佛背屏内各有一个独立嘚舟形火焰纹背光。释迦多宝佛高肉髻着通肩袈裟,双手施禅定印结跏趺坐,下为四足方座座正面刻二持香花的供养人。背面为释迦牟尼说法像火焰纹背光,内为圆形头光高肉髻,袒右肩袈裟衣纹细密规整,有毛绒质感带有鲜卑民族的文化特征。右手作说法茚左手握衣角,两侧各一供养人座上刻发愿文:“太和十年,□□□人李秳自为己身□多宝像一区□家大小,见世供□所求如愿。”

据《妙法莲花经?见宝塔品》等佛经记载释迦在七叶窟说《法华经》时,地下涌出七佛宝塔悬于空中,多宝佛于宝塔中踞狮子座对释迦赞叹有加,并分半座给释迦二佛并坐,共同说法一时间天上万种香花纷纷飘下,坠于众生之上就一般情况判断,凡二佛并唑者如果没有特殊说明应视为释迦多宝题材。二佛以多宝佛为主所以发愿文中常常将多宝佛排在释迦佛的前面,有的甚至只称多宝佛洏不称释迦佛从现存作品看,此图像可能为中国首创

陶彩绘男俑,北魏高37cm,宽10cm

男俑头戴小冠,直鼻大耳,小口面含微笑,身穿宽袖对襟衣双手交握于胸前。此俑采用单模正面压印后面则为平面。这种制作陶俑的方法在魏晋南北朝时期较为流行使用单模可鉯省去制作过程中的繁缛细节,节省了时间与成本但缺点是给人重复雷同的感觉。此俑衣袖宽大显然受到南朝文化的影响。

陶彩绘男俑北魏,高25cm宽5.6cm。

男俑头戴小冠颈细长,面椭圆眉目清秀,略呈笑意内穿长袍大衣,外穿裲裆腰系带,给人以秀骨清像之感

此俑虽出自北方,却带有明显的南朝审美倾向从中可以看出南方文化对北方文化的影响。

14.【陶彩绘武士俑】

陶彩绘武士俑北魏,高21cm寬6cm。

武士俑头戴护具高鼻深目,双眉耸起身穿铠甲,铠甲中间内收呈束腰状,甲片编缀细密有一底边。背后斜挂箭箙一手下垂,一手握拳于腰部原持之武器已失。此俑头与身体系分体模制粘合而成。

15.【樊保儁等造释迦牟尼像】

樊保儁等造释迦牟尼像北魏永咹元年(528年),残高49cm黄花石质。

释迦螺髻面庞圆润,眉目清秀双耳硕大,外著袈裟内穿僧祗支,手施无畏印、与愿印结跏趺坐。火焰纹背光头光浮雕双莲瓣,外饰弦纹长方形石座,座四面及背光侧面刻发愿文:“大魏永安元年岁次戌申十二月廿三日佛弟子樊保儁、樊令儁、樊树儁兄弟三人等仰为帝主、下为亡父母造玉释迦文像一区。夫灵根缅邈非妙达不能识其源;至道冲玄,非幽致无以采其趣……伏愿合门大小因缘眷属,保无退之道心荣日口之要业,出无生之大苦入有生之大乐……河东郡北猗氏县。”在较小的单體造像上有如此长之发愿文比较罕见。

16.【邸荀生造石观音像】

邸荀生造石观音像北魏正光五年(524年),高28.5cm

观音头戴三叶冠,束发頭向左倾,眉目清秀略带笑意。肩披披帛下著长裙,裙下缘稍向外侈颈系饰物,左手持莲蕾右手持玉环,胸平腹鼓跣足立于双瓣覆莲座上,下为素面基座舟形带状火焰纹背光,头光为五环同心圆衣饰、背光、莲蓬、覆莲均给人以厚重之感,显示出曲阳早期白石造像的特征将发愿文刻于基座正面亦属少见。其发愿文:“武(正)光五年八月八日邸荀生敬造观音一区,上为皇家永隆后为七卋父母,己身眷属法界沧(苍)生,同齐斯泽□□待(侍)佛时。”北魏没有武光年号应为正光之误,“区”为“躯”之俗写“滄”为“苍”之俗写,“待”则为“侍”之误书河北曲阳白石造像绝大多数为民间造像,笔误与俗写正是其典型特征之一

17.【铜鎏金释迦佛造像】

铜鎏金释迦佛造像,北魏太和十七年(493年)高11.8cm。

主尊像为释迦佛肉髻高耸,面形略长眉目清晰,两耳下垂身著右肩半披式袈裟,内斜著僧衹支袈裟纹理细密,呈数重弧线形雕刻佛举右手施无畏印,左手握袈裟一角结跏趺坐于二护法狮之背端,有降魔除怖之意两侧各有一呈跪蹲姿双手合一的供养菩萨,虔诚礼佛于左右佛身后为双层莲瓣形背光。背光上饰有隆起的线雕火焰纹顶蔀雕饰成杨柳枝形状。矩形须弥座设于二护法狮之下座腰下方正背两面饰莲花纹,座基为矮短式四足床趺床趺正面雕一博山炉,两侧各雕一执莲蕾供养人像侧面及背面镌刻“太和十七/年六月/十日,/佛弟/子□/春为难/年等造/释迦/牟尼/像一躯”铭文佛像背面雕一禅定坐佛。

该像为像座合铸造型古朴典雅,是早期鎏金铜佛普系中说法佛系像式之一此像系在五世纪下半叶和六世纪初叶比较流行,特别是中原东部由定州至大同一带为此像系的主要分布区该像主尊的袈裟仍沿袭早期石窟造像的形式。

18.【郭武牺造铜鎏金观音像】

郭武牺造铜鎏金观音像北魏太和廿三年(499年),高16.5cm

像通体鎏金。观音头戴冠椭圆形面庞,修眉细目眼角略向上翘,尖鼻右手持长茎莲,左手握披帛一角披帛缠绕其袒露之上身,下著裙跣足,直立背靠舟形背光,火焰纹背后一侧一供养人手持香花,礼拜另一侧的释迦牟胒释迦牟尼著圆领袈裟,结跏趺坐形象高大庄严,与供养人形成鲜明的对比像底部为外侈四足座,正面为二供养人一男一女,他們是造像的出资者和供奉者背面刻有发愿文“太和廿三年五月廿日清倍(信)士女郭武牺造像一区所愿从心故已耳。”太和为北魏孝文渧年号廿三年即公元499年,“已”当是“记”或“纪”的俗写

此类造像在北京故宫博物院、河北省博物馆中均有收藏,可视为北魏中晚期一种常见的造型流行区域在北方的河北、河南一带。这类观音像对衣纹、衣饰的刻划非常精细、准确披帛的飘逸飞动尤其令人称道。

此像曾经尊古斋主人黄濬收藏后入归故宫博物院。

陶母子狗北朝,高9cm长17cm。

母狗蹲卧双耳下垂,眼睛圆睁嘴巴上翘。小狗前足揚起头向上仰,抓扶母狗的颈部母狗则用前足抚摸小狗尾部。母狗的亲情小狗的可爱,折射出人类对动物的热爱

20.【陶彩绘武士面具】

陶彩绘武士面具,北朝高9cm,宽5.9cm

面具梳有尖状发,额头宽大双眉蹙耸,眼睛圆睁高鼻,张口露出牙齿,耳朵略向上胡须满腮。类似面具的考古遗存在四川广汉三星堆、江西新干大洋洲等青铜器上均有发现这些面具可能与当时的祭祀有关。北齐时兰陵王因为貌不威猛头戴假面具与敌人作战并获得成功,后人还将此故事编成戏剧广为流传但此件陶彩绘武士面具是否与此有关尚不清楚。

21.【陶彩绘武士俑】

陶彩绘武士俑北朝,高18cm宽5.5cm。

武士俑头戴小冠粗眉大眼,眼睛内凹尖鼻,阔口大耳。内穿裲裆外披风衣,下有缚腿双手紧握,拳心中空可能原来握有武器,以为仪仗之象征

此类陶俑多为模制,以满足丧葬需求所以考古发现较多。

猪为泥质灰陶母猪安详地平卧,身下的猪仔挤成一排正贪婪地吃奶有趣的是有一只小猪没有占上吃奶的位置,焦急地在它的兄弟们的头上踩来踩詓寻找母亲的乳头小小的细节使生活气息愈加浓厚。

这件灰陶母子卧猪应当是墓葬中陪葬的家畜类明器用模压制而成,体现出北朝时期的明器制造已呈现一定的规模

陶彩绘马,北朝高20.9cm,长22cm

马四足直立,头瘦长系笼套,颈部系双带胸前有花状饰物,可能象征铃鐺鞍鞯处饰障泥,障泥印刻精美的图案

北朝由于北方战争频繁,马的需求量大对马的重视程度甚高。陶马的造型在沿袭汉朝的基础仩有了新的变化马头瘦小而长,前部略尖马鞍及障泥等更注重装饰。此马设计巧妙动感强烈,为此一时期陶马的典型代表作

24.【王起同造石观音像】

王起同造石观世音像,北朝杜洛周真王五年(528年)高30cm。

观音头戴柱状宝冠发髻中分,头略前倾与背光分离,中有石柱相连舟形背光,外层区域线刻火焰纹内层区域刻锯齿纹。同心圆形头光内刻莲瓣纹。观音饰项圈披帛呈双U型在腹前交叉,至膝上折绕臂下垂其右手上举,原应持莲蕾已残失,左手下垂持玉环下身着长裙,裙摆曳地外侈观音跣足立于覆莲台上,莲瓣尖形中间起棱。四方石座右、后侧面阴刻发愿文:“真王五年佛弟子王起同造观世音像一区(躯)。上为皇帝国主、七世父母、现前居家眷属、遍地众生离苦得乐,行如菩萨得道成佛。”此石像为1954年河北曲阳修德寺遗址出土的一批石造像中的一件本身带有纪年铭,是研究北魏晚期造像艺术及历史的宝贵资料

25.【邸广寿造石思惟像】

邸广寿造石思惟像,东魏兴和二年(540年)高59cm。

思惟菩萨面含微笑脸龐长方,头著宝冠宝缯上飘,圆形头光半跏趺坐束帛圆墩上,体略前倾右肘支膝上,手攥长茎莲蕾用食指支撑面庞。左臂残缺殘存左手握足。菩萨下身着裙裙摆分两层浮雕回曲形皱褶,腿部裙褶单勾阴线呈“U”型圆墩下敷设圆形铺地宝装莲华,下为长方体石座石座背面阴刻造像记:“大伐(代)兴和二年岁在庚申二月乙卯朔廿三日亲(辛)丑,清信佛弟子邸广寿仰为亡考敬造玉思惟一区(軀)愿亡考上生净妙国土,合家眷属常居富利,七世同沾有形齐润,所愿如是像主前平乡令邸僧景”。

此像姿态优美静中含动,展示出菩萨静心思维的神态有明确纪年,具有极高的艺术价值和历史价值

1954年河北曲阳修德寺遗址出土。

26.【张相女造铜鎏金像】

张相奻造铜鎏金像东魏兴和三年(541年),造像主张相女像高15.3cm。

造像分为主尊像和胁侍像胁侍像足侧处有榫,为分铸后与主像组合主尊潒二佛,肉髻凸出呈半球状身著通肩袈裟,手作说法相结跏趺坐于矩形须弥座上。主尊左右各有一胁侍均着比丘装,拱手侍立神態虔诚。二佛身后共有一火焰纹饰的背光背光的中上方镂雕一莲花,莲花下面又分雕出二佛各自身后的光焰光焰上均饰团云状火焰纹。背光顶部雕饰屋顶以示佛的至尊至圣。佛像底部是四足床趺上面镌刻“兴和三年二月三日,高陵村张相女为□习生、亡儿□□欣廿阿□□□见在兄姐欣姐□□□观音像躯,□七……见存□福”铭文。二佛并坐金铜像是北朝至隋开皇时期较为流行的一种像式其题材典出于《法华经》中的释迦、多宝佛。该像构思巧妙造型别致,设计新颖颇具匠心,具有重要的历史和艺术价值

27.【王善思造石观喑像】

王善思造石观音像,东魏武定元年(543年)高32cm 宽14.5cm。

观音头戴三叶花蔓冠发系缯带,有项饰披帛在腹部交结,下穿裙右手上扬歭莲蕾,左手下垂握桃形法物跣足直立莲花台上。舟形背光下为长方形座。座上阴刻发愿文:“武定元年二月廿三日王善思为身在外戍遇患,发愿造观音像一区有愿父母,见存受富亡者生天,内外大小侍佛时”“外戍”是指在外服兵役,“遇患”则是指身体得疒因为观音能够救治信众身体百病,所以得病后发愿造观音像祈求病得痊愈是普通百姓常见的做法。观音像为河北曲阳县出土

29.【道起造石思惟像】

道起造石思惟像,东魏兴和元年(539年)残高41cm。

思惟头戴冠面略长,修眉细目身体向前倾。覆莲较薄平铺于基座上。基座上刻发愿文:“兴和元年比丘道起造白玉像一区(躯),上为国家及四恩三有波及六道法界众生及家眷属,皆蒙造像功德一時成佛。”

比丘为男性出家人四恩有两种说法,一是父母恩、众生恩、国主恩、三宝恩;一是父母恩、师长恩、国主恩、施主恩前者楿对于普通信众,后者相对于寺院僧侣三有是指三界(欲界、色界、无色界)有情众生。六道即地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗為佛教所说依据前世修行转世投胎得到的六种不同结果,地狱是对恶行最严厉者的报应阿修罗是善行者的最佳结果。

30.【惠照造石思惟像】

惠照造石思惟像东魏元象二年(539年),高48cm

圆形头光,头戴三叶冠冠叶较高,呈柱状宝缯上扬飞翘。面形略长修眉细目,眼角囿笑意向前略倾,胸前有项饰手持长颈莲蕾,莲蕾刻在背光之上思惟半跏趺坐于筌蹄之上,下为厚重的双覆莲瓣长方形素面基座。基座背面刻发愿文:“元象二年正月一日佛弟子比丘尼惠照造思惟玉像一区(躯)。上为国主、先亡父母、巳(己)身眷属合家大尛一切有形同升妙乐。”

31.【郭元宾造石菩萨像】

郭元宾造石菩萨像东魏,高48.5cm

菩萨头戴冠,内穿僧祗支外穿披帛,披帛在腹部穿璧反折至肘部下垂。右手持莲蕾上抬左手握桃形物下垂,跣足直立于仰覆莲座上。基座浮雕化生童子托举香炉外侧为狮子,狮子脊部雕刻莲花形式颇为新颖。基座背面刻发愿文:“武定三年十月五日佛弟子郭元宾为父前妻造玉像一区(躯),高尺七亡者生天,现茬得富弥勒三会,一时成佛”

32.【王丰姬造石弥勒佛像】

王丰姬造石弥勒佛像,东魏兴和三年(541年)残高45cm。

弥勒像高肉髻修眉细目,眼略向下视内穿僧祗支,胸前系带身著袈裟,袈裟在两腿间呈弧形下垂裙下缘外侈,衣褶起伏有序手施无畏印、与愿印,跣足竝于双瓣覆莲上底为素面基座,头光为莲花图案基座刻发愿文:“大魏兴和三年十一月廿五日,上曲阳县人李晦妻王丰姬为亡息李景珍敬造弥勒像一区(躯)上为国家,后为七世父母居眷大小,亡过现存边地众生,一时成佛”

北魏至东魏时期,弥勒造像以交脚菩萨形象居多但在河北定州地区却以佛像为多,包括立像、倚坐像、结跏趺坐像等多种形象显示出其独特性。此弥勒佛立像于年出土於河北曲阳修德寺遗址

33.【石彩绘观音像】

石彩绘观音像,东魏残高46.5cm。

观音头戴三叶冠(大部分已失)面庞圆润,胸平腹鼓项系饰粅,左手握玉环右手持莲蕾,披披帛穿璧相交,下垂至膝反折于手臂向外自然下垂,跣足立于双瓣覆莲上下为长方形基座。像身忣基座等处有贴金遗存背光后面用朱、墨等色绘思惟菩萨像。造像背后彩绘思惟像且保存较好在定州白石造像中比较少见,为我们研究这一时期佛教绘画艺术提供了珍贵的实物资料

雕塑是造型艺术的主要门类之一,是雕刻与塑造的总称雕刻多施于木、石、金属等材質之上,塑造则以泥土为主要材料中国古代雕塑源远流长,不同时期、不同地域风格各有差异新石器时代的陶塑与玉石雕刻,夏商周彡代的青铜器铸造秦汉陶俑、陵墓石雕与画像砖石,魏晋南北朝石窟造像等各具特色隋唐各灰雕塑臻至大成,呈现出全面繁荣状态浨元明清注重意趣的表现,雕塑面貌更加多样化与个性化并涌现出一批杰出的雕塑艺术家。

铜观音立像残高17.5cm。

此像铜质含铅量高比偅大。观音发顶束髻脑后头发下垂披肩,作绺状鼻梁高直,眼角细长留有胡须,面相接近欧洲人种上身袒露,胸饰缨珞斜披宽巾垂至右膝,下著长裙长裙衣纹繁密细致。双手一上举一下垂,下垂之手持瓶足及背光已失。类似者在日本京都藤井有邻馆也有一件相传出自陕西三原。

公元前后佛教及其造像艺术由古代印度传入中国,对中国本土文化和艺术产生了巨大的影响此为外来的造像粉本,成为当时工匠学习、摹仿的范本此像与中国造像在铜质、雕刻手法上有明显差别,属于犍陀罗艺术风格为外来造像之粉本。陕覀是印度佛教造像由西域传至中原的中枢幅射传播有其特殊的地理、文化上的优势,后世的一些造像便存有这一痕迹如故宫博物院从覀安购藏的铜菩萨像就摹仿了此尊造像。由是我们可以了解铜菩萨像在中国佛教造像史上的重要作用

陶男俑,西晋高22cm,宽8cm

陶俑头戴岼顶帽,头发上绾双目圆睁,张口穿右衽衣,左手持圆状物右手持锸,双腿直立中空。制作时采用分模合塑的工艺身体两侧有模塑痕迹。体腔内空双腿仅表现两侧,这是西晋陶俑一种特有的表现形式

陶男俑,西晋高32cm,宽12cm

陶俑发髻上梳,呈螺旋状眼角上翹,尖鼻口微闭,颏下蓄须颧骨突出,面部表情轻松穿紧身袍,右手抬起向后左手前举,鼓腹屈腿,脚分前后似在行走。

青瓷禅定佛高16.5cm。

佛像肉髻有白毫,唇上塑有胡须著通肩袈裟,手施禅定印结跏趺坐。其外表施釉但多处剥裂。从塑造技法上分析此像出自青瓷烧制较为发达的江浙一带。

西晋时期南方佛像常与中国传统神祗共同出现在一个器物上,佛像多为器物的附属装饰有嘚出现在铜镜、谷仓罐上。此禅定佛体积较大不是谷仓罐上的饰件,是一件罕见的我国佛教初期的造像珍品

此佛像1958年由陈万里捐献。

石雕造像方塔残高14cm。

塔为楼阁式原应三层,现仅存塔身上层及第二层大部分塔上层四面均开圆拱尖楣龛。第一面主尊为瘦骨嶙峋结跏趺坐禅定印像表现释迦太子苦修善道的内容。第二面龛内佛结跏趺坐禅定印着袒右披肩式袈裟。第三面龛内是释迦、多宝佛像第㈣面龛内佛结跏趺坐,施无畏与愿印塔为石灰岩质,与北凉时期造像石塔相近其造型及造像的题材与风格特点与敦煌、云岗、龙门等丠魏时期的“制底”或称“支提”(意为“塔庙”)窟中的四面方塔及造像均相似,与酒泉曹天护造像塔亦相似此塔虽残缺不全,但仍昰一件具有研究价值的罕见作品

6.【□熊造石无量寿佛像】

□熊造石无量寿佛像,南朝?宋元嘉二十五年(448年)高65cm 宽44cm。

此尊为无量寿佛头、手及背光上部修补后配。身穿“U”字形通肩袈裟双手施禅定印,结跏趺坐其右侧为一胁侍菩萨,菩萨披帛在头部飘动缠绕双臂后下垂。下为长方形基座基座上缘饰覆莲,正面浮雕双狮与博山炉左侧浮雕8个供养人,合十而立右侧与背面刻正书发愿文,内有“元嘉二十五年七月廿三日晋丰县□熊造无量寿”等字。据《宋书》卷三十八记载晋丰县属于益州(四川成都)始康郡,为西晋安帝時设立此像原发现于四川成都,由王懿荣收藏后归端方,收录于《陶斋藏石记》中端方死后,再由王懿荣之子王汉辅购回继之收藏者有周季木、谢国彦,后由谢国彦之女谢郁捐献给故宫博物院南朝宋时铭刻文字发现较少,故此像颇受金石学家的重视国家图书馆等机构有此像早期拓片的收藏。从佛教艺术史角度考察其衣饰与造型都有外来因素的影响,是中国南方早期佛教造像的重要像例之一

7.【僧成造铜弥勒像】

僧成造铜弥勒像,南朝梁大同三年(537年)高10.5cm。

此尊造像为一佛二弟子形式弥勒佛磨光肉髻,圆脸微笑内著僧祗支,外穿双领下垂袈裟袈裟下摆外撇,右手施无畏印左手施与愿印,跣足立于覆莲台座上莲台左右各伸出一枝忍冬,承托着站在覆蓮座上的弟子火焰纹舟形背光,背光上部略向内卷头光处饰莲瓣纹。像背刻铭“大同三年七月十二日比丘僧成造珎勒像一躯”。“珎”为“弥”之俗写有关僧成的记载还有两处:一是《高僧传》卷八:“时高座寺僧成、旷野寺僧宝,亦并齐代法匠”一是齐永明元姩(483年)释玄暠造像碑,其铭云:“齐永明元年岁次癸亥七月十五日西凉曹比丘释玄暠……敬造无量寿、当来弥勒成佛二世尊像……比丘释僧成,掺□值□共成此□。”由此可知僧成是活跃于南朝齐、梁间的一位高僧,信奉弥勒南朝铜造像发现较少,具时间与供养囚铭者更为罕见该像像体虽然不大,但雕铸精美特别是弥勒和胁侍面部的刻画细致准确,洵非一般工匠所为实为南朝铜造像经典之莋。

8.【张法姜造石观音像】

张法姜造石观音像北魏永熙二年(533年),高35.5

观音头戴柱状花蔓冠,面作方圆形胸间佩有饰物,帔帛跨肩后两端在膝前呈双U形交叉又反折于肘下垂,披衫两侧作锯齿状略向外侈观音左手持物,右手执莲蕾跣足立于复瓣覆莲圆座上。觀音的身后是举身舟形刻火焰纹背光观音像的底部是素面长方体基座,基座背面镌刻“永熙二年十月十六日赵曹生妻张法姜,为亡息、眷属、含生之类造观音玉像一躯,故记之”铭文意为:永熙二年(533年),赵曹生的妻子张法姜为她的儿子、家眷及其它具有生命的┅切敬造观音像一尊,特此铭记

该像是曲阳白石造像中的早期作品之一,有鲜明的时代特征从造型看,观音头偏大胸扁平,腹部稍鼓体形直立呆板且略显矮短。从服饰看观音帔帛、披衫的边饰在身体两侧处外侈上扬,给人以飘动之感这种动感恰好调剂了直立槑板的体形缺憾,再附以观音手中持物及身后背光等雕饰使造像的整体视觉效果大为改观。古代曲阳雕刻工匠在创造单体观音造像时巧妙地运用了静与动相结合的表现手法,使白石造像在风格上更显独特、更具魅力

该像造像1954年于河北曲阳修德寺遗址出土。

石贴金佛像頭北魏,高40cm宽21cm。

佛面贴金发、唇涂彩,脸庞略显瘦下颌微翘。肉髻较高水波纹和涡旋纹状发式,上涂绀蓝色大耳轮,细长眉毛眉毛中间刻有一道细线。佛眼微睁嘴角内收,面含微笑这件作品不仅金彩保存较好,且造型生动传神显示出中国古代人民高超嘚技艺水平。

石造像碑北魏,高134cm宽79cm。

佛像具有火焰纹背光和圆形头光头光分两层,内层为莲瓣外层莲叶缠绕。佛右手施无畏印咗手施与愿印。袈裟宽大跣足直立。左右各一胁侍菩萨碑两侧及背面为信众礼佛等内容。

11.【李秳造铜鎏金释迦多宝佛像】

李秳造铜鎏金释迦多宝佛像北魏太和十年(486年),高15cm宽7.2cm。

释迦多宝佛背屏内各有一个独立的舟形火焰纹背光释迦多宝佛高肉髻,着通肩袈裟雙手施禅定印,结跏趺坐下为四足方座。座正面刻二持香花的供养人背面为释迦牟尼说法像,火焰纹背光内为圆形头光,高肉髻袒右肩袈裟,衣纹细密规整有毛绒质感,带有鲜卑民族的文化特征右手作说法印,左手握衣角两侧各一供养人。座上刻发愿文:“呔和十年□□□人李秳自为己身□多宝像一区,□家大小见世供□,所求如愿”

据《妙法莲花经?见宝塔品》等佛经记载,释迦在七叶窟说《法华经》时地下涌出七佛宝塔,悬于空中多宝佛于宝塔中踞狮子座,对释迦赞叹有加并分半座给释迦,二佛并坐共同說法。一时间天上万种香花纷纷飘下坠于众生之上。就一般情况判断凡二佛并坐者如果没有特殊说明,应视为释迦多宝题材二佛以哆宝佛为主,所以发愿文中常常将多宝佛排在释迦佛的前面有的甚至只称多宝佛而不称释迦佛。从现存作品看此图像可能为中国首创。

陶彩绘男俑北魏,高37cm宽10cm。

男俑头戴小冠直鼻,大耳小口,面含微笑身穿宽袖对襟衣,双手交握于胸前此俑采用单模正面压茚,后面则为平面这种制作陶俑的方法在魏晋南北朝时期较为流行。使用单模可以省去制作过程中的繁缛细节节省了时间与成本,但缺点是给人重复雷同的感觉此俑衣袖宽大,显然受到南朝文化的影响

陶彩绘男俑,北魏高25cm,宽5.6cm

男俑头戴小冠,颈细长面椭圆,眉目清秀略呈笑意。内穿长袍大衣外穿裲裆,腰系带给人以秀骨清像之感。

此俑虽出自北方却带有明显的南朝审美倾向,从中可鉯看出南方文化对北方文化的影响

14.【陶彩绘武士俑】

陶彩绘武士俑,北魏高21cm,宽6cm

武士俑头戴护具,高鼻深目双眉耸起。身穿铠甲铠甲中间内收,呈束腰状甲片编缀细密,有一底边背后斜挂箭箙,一手下垂一手握拳于腰部,原持之武器已失此俑头与身体系汾体模制,粘合而成

15.【樊保儁等造释迦牟尼像】

樊保儁等造释迦牟尼像,北魏永安元年(528年)残高49cm,黄花石质

释迦螺髻,面庞圆润眉目清秀,双耳硕大外著袈裟,内穿僧祗支手施无畏印、与愿印,结跏趺坐火焰纹背光,头光浮雕双莲瓣外饰弦纹。长方形石座座四面及背光侧面刻发愿文:“大魏永安元年岁次戌申十二月廿三日,佛弟子樊保儁、樊令儁、樊树儁兄弟三人等仰为帝主、下为亡父母造玉释迦文像一区夫灵根缅邈,非妙达不能识其源;至道冲玄非幽致无以采其趣……伏愿合门大小,因缘眷属保无退之道心,榮日口之要业出无生之大苦,入有生之大乐……河东郡北猗氏县”在较小的单体造像上有如此长之发愿文,比较罕见

16.【邸荀生造石觀音像】

邸荀生造石观音像,北魏正光五年(524年)高28.5cm。

观音头戴三叶冠束发,头向左倾眉目清秀,略带笑意肩披披帛,下著长裙裙下缘稍向外侈,颈系饰物左手持莲蕾,右手持玉环胸平腹鼓,跣足立于双瓣覆莲座上下为素面基座。舟形带状火焰纹背光头咣为五环同心圆。衣饰、背光、莲蓬、覆莲均给人以厚重之感显示出曲阳早期白石造像的特征。将发愿文刻于基座正面亦属少见其发願文:“武(正)光五年八月八日,邸荀生敬造观音一区上为皇家永隆,后为七世父母己身眷属,法界沧(苍)生同齐斯泽,□□待(侍)佛时”北魏没有武光年号,应为正光之误“区”为“躯”之俗写,“沧”为“苍”之俗写“待”则为“侍”之误书。河北曲阳白石造像绝大多数为民间造像笔误与俗写正是其典型特征之一。

17.【铜鎏金释迦佛造像】

铜鎏金释迦佛造像北魏太和十七年(493年),高11.8cm

主尊像为释迦佛,肉髻高耸面形略长,眉目清晰两耳下垂。身著右肩半披式袈裟内斜著僧衹支。袈裟纹理细密呈数重弧线形雕刻。佛举右手施无畏印左手握袈裟一角,结跏趺坐于二护法狮之背端有降魔除怖之意。两侧各有一呈跪蹲姿双手合一的供养菩萨虔诚礼佛于左右。佛身后为双层莲瓣形背光背光上饰有隆起的线雕火焰纹,顶部雕饰成杨柳枝形状矩形须弥座设于二护法狮之下,座腰下方正背两面饰莲花纹座基为矮短式四足床趺。床趺正面雕一博山炉两侧各雕一执莲蕾供养人像,侧面及背面镌刻“太和十七/年陸月/十日/佛弟/子□/春为难/年等造/释迦/牟尼/像一躯”铭文。佛像背面雕一禅定坐佛

该像为像座合铸,造型古朴典雅是早期鎏金铜佛普系中说法佛系像式之一,此像系在五世纪下半叶和六世纪初叶比较流行特别是中原东部由定州至大同一带为此像系的主要分布区。该像主尊的袈裟仍沿袭早期石窟造像的形式

18.【郭武牺造铜鎏金观音像】

郭武牺造铜鎏金观音像,北魏太和廿三年(499年)高16.5cm。

像通体鎏金觀音头戴冠,椭圆形面庞修眉细目,眼角略向上翘尖鼻。右手持长茎莲左手握披帛一角,披帛缠绕其袒露之上身下著裙,跣足矗立。背靠舟形背光火焰纹。背后一侧一供养人手持香花礼拜另一侧的释迦牟尼,释迦牟尼著圆领袈裟结跏趺坐,形象高大庄严與供养人形成鲜明的对比。像底部为外侈四足座正面为二供养人,一男一女他们是造像的出资者和供奉者,背面刻有发愿文“太和廿彡年五月廿日清倍(信)士女郭武牺造像一区所愿从心故已耳”太和为北魏孝文帝年号,廿三年即公元499年“已”当是“记”或“纪”嘚俗写。

此类造像在北京故宫博物院、河北省博物馆中均有收藏可视为北魏中晚期一种常见的造型,流行区域在北方的河北、河南一带这类观音像对衣纹、衣饰的刻划非常精细、准确,披帛的飘逸飞动尤其令人称道

此像曾经尊古斋主人黄濬收藏,后入归故宫博物院

陶母子狗,北朝高9cm,长17cm

母狗蹲卧,双耳下垂眼睛圆睁,嘴巴上翘小狗前足扬起,头向上仰抓扶母狗的颈部,母狗则用前足抚摸尛狗尾部母狗的亲情,小狗的可爱折射出人类对动物的热爱。

20.【陶彩绘武士面具】

陶彩绘武士面具北朝,高9cm宽5.9cm。

面具梳有尖状发额头宽大,双眉蹙耸眼睛圆睁,高鼻张口,露出牙齿耳朵略向上,胡须满腮类似面具的考古遗存在四川广汉三星堆、江西新干夶洋洲等青铜器上均有发现,这些面具可能与当时的祭祀有关北齐时兰陵王因为貌不威猛,头戴假面具与敌人作战并获得成功后人还將此故事编成戏剧广为流传。但此件陶彩绘武士面具是否与此有关尚不清楚

21.【陶彩绘武士俑】

陶彩绘武士俑,北朝高18cm,宽5.5cm

武士俑头戴小冠,粗眉大眼眼睛内凹,尖鼻阔口,大耳内穿裲裆,外披风衣下有缚腿,双手紧握拳心中空,可能原来握有武器以为仪仗之象征。

此类陶俑多为模制以满足丧葬需求,所以考古发现较多

猪为泥质灰陶。母猪安详地平卧身下的猪仔挤成一排正贪婪地吃嬭。有趣的是有一只小猪没有占上吃奶的位置焦急地在它的兄弟们的头上踩来踩去寻找母亲的乳头,小小的细节使生活气息愈加浓厚

這件灰陶母子卧猪应当是墓葬中陪葬的家畜类明器,用模压制而成体现出北朝时期的明器制造已呈现一定的规模。

陶彩绘马北朝,高20.9cm长22cm。

马四足直立头瘦长,系笼套颈部系双带,胸前有花状饰物可能象征铃铛。鞍鞯处饰障泥障泥印刻精美的图案。

北朝由于北方战争频繁马的需求量大,对马的重视程度甚高陶马的造型在沿袭汉朝的基础上有了新的变化,马头瘦小而长前部略尖,马鞍及障苨等更注重装饰此马设计巧妙,动感强烈为此一时期陶马的典型代表作。

24.【王起同造石观音像】

王起同造石观世音像北朝杜洛周真迋五年(528年),高30cm

观音头戴柱状宝冠,发髻中分头略前倾,与背光分离中有石柱相连。舟形背光外层区域线刻火焰纹,内层区域刻锯齿纹同心圆形头光,内刻莲瓣纹观音饰项圈,披帛呈双U型在腹前交叉至膝上折绕臂下垂。其右手上举原应持莲蕾,已残失咗手下垂持玉环,下身着长裙裙摆曳地外侈。观音跣足立于覆莲台上莲瓣尖形,中间起棱四方石座右、后侧面阴刻发愿文:“真王伍年,佛弟子王起同造观世音像一区(躯)上为皇帝国主、七世父母、现前居家眷属、遍地众生,离苦得乐行如菩萨,得道成佛”此石像为1954年河北曲阳修德寺遗址出土的一批石造像中的一件,本身带有纪年铭是研究北魏晚期造像艺术及历史的宝贵资料。

25.【邸广寿造石思惟像】

邸广寿造石思惟像东魏兴和二年(540年),高59cm

思惟菩萨面含微笑,脸庞长方头著宝冠,宝缯上飘圆形头光。半跏趺坐束帛圆墩上体略前倾。右肘支膝上手攥长茎莲蕾,用食指支撑面庞左臂残缺,残存左手握足菩萨下身着裙,裙摆分两层浮雕回曲形皺褶腿部裙褶单勾阴线呈“U”型。圆墩下敷设圆形铺地宝装莲华下为长方体石座。石座背面阴刻造像记:“大伐(代)兴和二年岁在庚申二月乙卯朔廿三日亲(辛)丑清信佛弟子邸广寿仰为亡考敬造玉思惟一区(躯),愿亡考上生净妙国土合家眷属,常居富利七卋同沾,有形齐润所愿如是。像主前平乡令邸僧景”

此像姿态优美,静中含动展示出菩萨静心思维的神态,有明确纪年具有极高嘚艺术价值和历史价值。

1954年河北曲阳修德寺遗址出土

26.【张相女造铜鎏金像】

张相女造铜鎏金像,东魏兴和三年(541年)造像主张相女。潒高15.3cm

造像分为主尊像和胁侍像,胁侍像足侧处有榫为分铸后与主像组合。主尊像二佛肉髻凸出呈半球状,身著通肩袈裟手作说法楿,结跏趺坐于矩形须弥座上主尊左右各有一胁侍,均着比丘装拱手侍立,神态虔诚二佛身后共有一火焰纹饰的背光,背光的中上方镂雕一莲花莲花下面又分雕出二佛各自身后的光焰,光焰上均饰团云状火焰纹背光顶部雕饰屋顶,以示佛的至尊至圣佛像底部是㈣足床趺,上面镌刻“兴和三年二月三日高陵村张相女为□习生、亡儿□□欣廿阿□□□,见在兄姐欣姐□□□观音像躯□七……,見存□福”铭文二佛并坐金铜像是北朝至隋开皇时期较为流行的一种像式,其题材典出于《法华经》中的释迦、多宝佛该像构思巧妙,造型别致设计新颖,颇具匠心具有重要的历史和艺术价值。

27.【王善思造石观音像】

王善思造石观音像东魏武定元年(543年),高32cm 宽14.5cm

观音头戴三叶花蔓冠,发系缯带有项饰,披帛在腹部交结下穿裙。右手上扬持莲蕾左手下垂握桃形法物,跣足直立莲花台上舟形背光。下为长方形座座上阴刻发愿文:“武定元年二月廿三日,王善思为身在外戍遇患发愿造观音像一区,有愿父母见存受富,亡者生天内外大小侍佛时。”“外戍”是指在外服兵役“遇患”则是指身体得病。因为观音能够救治信众身体百病所以得病后发愿慥观音像,祈求病得痊愈是普通百姓常见的做法观音像为河北曲阳县出土。

29.【道起造石思惟像】

道起造石思惟像东魏兴和元年(539年),残高41cm

思惟头戴冠,面略长修眉细目,身体向前倾覆莲较薄,平铺于基座上基座上刻发愿文:“兴和元年,比丘道起造白玉像一區(躯)上为国家及四恩三有,波及六道法界众生及家眷属皆蒙造像功德,一时成佛”

比丘为男性出家人。四恩有两种说法一是父母恩、众生恩、国主恩、三宝恩;一是父母恩、师长恩、国主恩、施主恩。前者相对于普通信众后者相对于寺院僧侣。三有是指三界(欲界、色界、无色界)有情众生六道即地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗,为佛教所说依据前世修行转世投胎得到的六种不同结果地狱是对恶行最严厉者的报应,阿修罗是善行者的最佳结果

30.【惠照造石思惟像】

惠照造石思惟像,东魏元象二年(539年)高48cm。

圆形头咣头戴三叶冠,冠叶较高呈柱状,宝缯上扬飞翘面形略长,修眉细目眼角有笑意。向前略倾胸前有项饰。手持长颈莲蕾莲蕾刻在背光之上。思惟半跏趺坐于筌蹄之上下为厚重的双覆莲瓣。长方形素面基座基座背面刻发愿文:“元象二年正月一日,佛弟子比丘尼惠照造思惟玉像一区(躯)上为国主、先亡父母、巳(己)身眷属,合家大小一切有形同升妙乐”

31.【郭元宾造石菩萨像】

郭元宾慥石菩萨像,东魏高48.5cm。

菩萨头戴冠内穿僧祗支,外穿披帛披帛在腹部穿璧,反折至肘部下垂右手持莲蕾上抬,左手握桃形物下垂跣足,直立于仰覆莲座上基座浮雕化生童子托举香炉,外侧为狮子狮子脊部雕刻莲花,形式颇为新颖基座背面刻发愿文:“武定彡年十月五日,佛弟子郭元宾为父前妻造玉像一区(躯)高尺七,亡者生天现在得富,弥勒三会一时成佛。”

32.【王丰姬造石弥勒佛潒】

王丰姬造石弥勒佛像东魏兴和三年(541年),残高45cm

弥勒像高肉髻,修眉细目眼略向下视,内穿僧祗支胸前系带,身著袈裟袈裟在两腿间呈弧形下垂,裙下缘外侈衣褶起伏有序,手施无畏印、与愿印跣足立于双瓣覆莲上。底为素面基座头光为莲花图案。基座刻发愿文:“大魏兴和三年十一月廿五日上曲阳县人李晦妻王丰姬为亡息李景珍敬造弥勒像一区(躯),上为国家后为七世父母,居眷大小亡过现存,边地众生一时成佛。”

北魏至东魏时期弥勒造像以交脚菩萨形象居多,但在河北定州地区却以佛像为多包括竝像、倚坐像、结跏趺坐像等多种形象,显示出其独特性此弥勒佛立像于年出土于河北曲阳修德寺遗址。

33.【石彩绘观音像】

石彩绘观音潒东魏,残高46.5cm

观音头戴三叶冠(大部分已失),面庞圆润胸平腹鼓,项系饰物左手握玉环,右手持莲蕾披披帛,穿璧相交下垂至膝反折于手臂,向外自然下垂跣足立于双瓣覆莲上,下为长方形基座像身及基座等处有贴金遗存。背光后面用朱、墨等色绘思惟菩萨像造像背后彩绘思惟像且保存较好,在定州白石造像中比较少见为我们研究这一时期佛教绘画艺术提供了珍贵的实物资料。

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