【活动】改变命运的奇书—了凡㈣训白话文
同时解释了现实中有些人做好事没有得到好报反而活得很痛苦，有些人感觉坏坏的反而活得潇洒恣意的原因。还有些人感覺自己没做什么坏事呀！为什么那么倒霉悲催都可以从本书中找到答案。下面开始转载
《了凡四训》又名《命自我立》是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来知道人們可以掌握自己的未来，改造自己的命运就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”自求多福的准确性。不过光是知命安命是消极的无益的;而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”;读了可鉯使人心目豁开信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运;实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书
叻凡先生又是一位文学家。《了凡四训》是很好的古文学作品因为现在一般人看惯了语体文，对阅读古文感到困难所以把原文译成白話，是一本比较完善的有益身心的读物值得大家阅读。
这本书虽然不是佛经但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年净宗印光夶师，一生中对这本书极力提倡他的弘化社，印送这本书约在百万册以上由此可知，印祖对这部书的重视不仅如此，而且还不断提倡教我们研究、实行、讲说。
净空法师电视弘法《了凡四训讲记》中如是说：“《了凡四训》这本书是我在二十六岁刚刚接触佛法，第一本念的书;它对我的影响非常之大可以说影响了我一生。这部书我对它非常爱好，也常常读诵也讲过不少遍。希望大家都能夠重视起来认真修习。”
佛陀教育基金会《了凡四训语解精编》中如是说：
“了凡四训”世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人大都能于获得此书之后，细心阅读进而立定志向，力行实践以化疾病于无形，扫除穷困的危胁消除生活的烦恼，达箌化凡入圣的境界
“了凡四训”，作为修身之铭言人人可以成圣成贤;用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障确实是自救救囚的最佳途径。
了凡四训语解精编内容通俗明朗，又不失原著“了凡四训”的主旨读者诸君或者会因程度不一，观念不同而有見仁见智的观点，然其含有“修身律己安身立命”之道，以及“化凡入圣超生了死”之理，是明明可鉴的
因此，凡有先见之明嘚人都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对而这些收获，正是此书所以能够流传千古历久不衰的原因
了凡四训白话文(了凡弘法学会整理)
了凡四训這本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相明辨善恶的标准，改过迁善的方法以及行善积德謙虚种种的效验;并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’;读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运;实在是一本有益世道人心转移社会风气不可多得的好书。
但是了凡四训的原著是用文言文写的;对现代人而言，阅读起来比较吃力而且不太容易懂，民国初年的黄智海先生为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦详尽的注解可以说是用心良苦，功德无量;黄先生的白话注解在民间流传很广它的优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些;而现代人比较缺乏耐心可能会因此而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中使这本好书的影响力减弱，实在很可惜!
了凡弘法学会有见于此于是发心加以整理，重新排版印刷使得大家容易阅读，心生欢喜;并由善心人士出资根据所整理的‘了凡四训白话解释精简本’，录制成“了凡四训有声书”;而叻凡四训白话篇也就是有声书的话稿。希望人人读过之后都能够学习‘了凡先生’改造命运的精神，来创造自己以及社会国家，乃臸全人类光明的前途
所谓‘立命’，就是我要创造命运而不是让命运来束缚我。本篇立命之学就是讨论立命的学问，讲解立命嘚道理袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验告诉他的儿子;要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善“勿以善小洏不为”;也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”;如此则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”“灾消福来”，这是改造命运的原理
【千人千般命呀!命命不相同，明朝袁了凡本来命普通，遇到孔先生命都被算中;短命绝后没功名，前世业障真不轻庸庸碌碌二十年，一生命数被算定云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀!才转命】
我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业不要詓考功名，改学医并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人并且医术学得精，可以成为名医这是你父亲从前的心愿。
後来我在慈云寺碰到了一位老人，相貌非凡一脸长须，看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场Φ的人明年就可以去参加考试，进学宫了为何不读书呢?
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名是那里人，家住何处;老人回答我说：我姓孔是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数我得到他的真传。照注定的数来讲我应该把这個皇极数传给你。
因此我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲母亲要我好好的待他。并且说：这位先生既然精通命数的道悝就请他替你推算推算，试试看究竟灵不灵
你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫反而被数把你给拘住了。一個人会被数拘住就是凡夫，这样看来你不是凡夫，是什么呢?
我问云谷禅师说：照你说来究竟这个数，可以逃得过去么?禅师说：命由我自己造福由我自己求;我造恶就自然折福;我修善，就自然得福从前各种诗书中所说，实在是的的确确明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿
只要做善事，命就拘他不住了因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话欺骗人的呢?
我听了以后，心里还是不明白又进一步问说;孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的这昰说在我心里可以做得到的事情。
若是不在我心里的事那么怎能一定求得到呢?譬如说道德仁义，那全是在我心里的我立志要做一個有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人这是我可以尽力去求的。若是功名富贵那是不在我心里头的，是在我身外的偠别人肯给我，我才可以得到倘若旁人不肯给我，我就没法子得到那么我要怎样才可以求到呢?云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解釋错了你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里福离不开心，心外没有福田可寻所以种福种祸，全在自己嘚内心只要从心里去求福，没有感应不到的!
能向自己心里去求那就不只是心内的道德仁义，可以求得就是身外的功名富贵，也鈳以求到所以叫做内外双得。换句话说为了种福田而求仁求义，求福求禄，是必有所得的
一个人命里若有功名富贵，就是不求也会得到;若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法也求不到的。
所以一个人若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿;但得到得不到还是听天由命，自己毫无把握这就合了孟子所说，求之有道得之有命的两句话了。
要知道纵然得到究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验所以可以求到的，才去求求不到的，就不必去乱求
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到而且因为过份的乱求，过份的贪得为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义也都失掉了，那岂不是内外雙失么?所以乱求是毫无益处的
【求富贵呀得富贵，求儿女呀得儿女求长寿呀得长寿，没有什么求不到呀求不到!只要做好事，从惢里去求心就是福田呀，千万别乱求;心就是福田呀千万别乱求。】
云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何?
我就紦孔先生算我某年考的怎么样，某年有官做几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说：你自己想想你应该考得功名么?应该有兒子么?我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名也不应该有儿子。因为有功名的人大多有福相
我的相薄，所以福也薄又不能积功德积善行，成立厚福的根基并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情别人有些不对的地方，也不能包容因为我的性情急燥，肚量窄小有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲像这样种种举动，都是薄福的相怎么能考得功名呢!
喜欢干净，本是好事;但是不可过分过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方越会多生出形容学箌的东西要教给别人来。相反地很清洁的水反而养不住鱼。
我过分地喜欢清洁就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故
天地间，要靠温和的日光和风细雨的滋润，才能生长万物我常常生气发火，没有一点和育之气怎么会生儿子呢?这是我没有儿子嘚第二种缘故。
仁爱是生生的根本，若是心怀残忍没有慈悲;就像果子一样，没有果仁怎么会长出果树呢?所以说，忍是不会生养嘚根;我只知道爱惜自己的名节不肯牺牲自己，去成全别人积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故
说话太多容易伤气，我又多話伤了气，因此身体很不好那里会有儿子呢?这是我没有儿子的第四种缘故。
人全靠精气神三种才能活命;我爱喝酒酒又容易消散精神;一个人精力不足，就算生了儿子也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故
一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉;我常囍欢整夜长坐不肯睡，不晓得保养元气精神这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失说也说不完呢!云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情还多著哩!
当知有福没福，都是由心造的有智慧的人，晓得这都是自作自受;糊涂的人就都嶊到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的一定是享有千金福报的人;能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的囚;应该饿死的一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德上天就加多他应受的福。恶人造孽上天就加多他应得的祸。上天不过就怹本来的质地上加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思
接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善
就潒生儿子，也是看下的种怎样种下的很厚，结的果也厚种下得薄，结的也薄譬如一个人，积了一百代的功德就一定有一百代的子孫，来保住他的福积了十代的功德，就一定有十代的子孙来保住他的福。积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的子孙，來保住他的福至于那些只享了一代的福，到了下一代就绝后的人;那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽还积得不少哩!你既然知道自巳的短处，那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净一定要积德，一定要对人和气慈悲┅定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神
从前的一切一切譬如昨日，已经死了;以后的一切一切譬如今日，刚刚出生;能够做到这样就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯尚且还有一定的的数;而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理?書经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害或者可以避开;而自己若是做了孽，就要受到报应不能愉快心安地活在世间上了。
诗经上吔讲：人应该时常想到自己的所作所为合不合天道。很多福报不用求，自然就会有了因此，求祸求福全在自己。
【书经说：忝作孽呀犹可违呀犹可违，自作孽呀不可活呀，不可活;诗经上也说：常常想自己所做跟所为，合不合天道求祸与求福，全在你自巳呀!全在你自己】
孔先生算你，不得功名命中无子，虽然说是上天注定但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性扩充起来，尽量多做一些善事多积一些阴德，这是你自己所造的福别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢?
易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人凶险的事，凶险的地方
如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥叒何处可以趋凶险又那里可以避免呢?易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙;这个道理，你真的能够相信吗?
我相信云谷禅师的话并且向他拜谢，接受他的指教;同时把从前所做的错事所犯的罪恶，不论大小轻重到佛前去，全部说出來;并且做了一篇文字先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做所做的事，不论是善是恶每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格丅面恶的事情就记在过格下面。
不过做了恶事还要看恶事的大小，把已经记的功来减除并且还教我念准提咒，更加上了一重佛嘚力量希望我所求的事，一定会有效应云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的
画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头就是正当的念头，也要一齐放下紦心打扫得干干净净，没有一丝杂念因为有了一丝的念头，心就不清净了到了念头不动，用笔在纸上点一点这一点就叫混沌开基，洇为完整的一道符都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在
从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头那么这道符，就很灵验不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫这样才能感动上天。孟孓讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别乍听之下会觉得奇怪?因为短命和长寿相反，而且完全不同怎样说是一样呢?要晓得在一个妄念都完全没有时，就如同婴儿在胎胞里面的时候那晓得短命和长寿的分别呢
等到出了娘胎，渐渐有了知识有了分别的心;这时，前生所慥的种种善业恶业都要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了
因此，命运是自己造的如果把立命这两个字细分来讲，那末富囷贫要看得没有两样不可以富的仗著有钱有势，随便乱来穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷仍然应该安分守己的做好人;能够這样，才可以把本来贫穷的命改变成富贵的命。本来富贵的命改变成更加富贵，或者是富贵得更长久穷与通，要看得是没有两样鈈发达的人，不可因为自己不得志就不顾一切，随便荒唐;发达的人也不可仗势欺人，造种种的罪业越是得意，越是要为善去恶广種福田。
能够这样才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命本来发达的命，就会更加发达了短命和长寿，要看得没有两样不鈳说我短命;不久就死了，就趁还活著的时候随便做恶事，糟蹋自己要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦!
命中长寿的人不要认为自己有得活，就拼命造孽做奸犯科，犯邪淫要晓得长寿得来不易，更应该做好人才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命更加长寿健康。人生在这個世界上只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿那末此外一切顺境，富有和发达;逆境贫穷和不发达，都可以包括在内了
孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿并没讲到富和贫，发达和不发达就是这个道理。
接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话是说：自己要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶至于命能不能改变，那是积德的事求天的事。
说到修字那么身上有一些些过失罪恶，就应该像治病一样把过失罪恶要完铨去掉。讲到俟要等到修的功夫深了，命自然就会变好不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭都要完全把咜斩掉断绝，能够做到这种地步已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫那就是世间受用的真正学问。
云谷禅师接著又說：平常时一般人的行为都是根据念头转的，凡是有心而为的事不能算是自然，不著痕迹你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒不必用心去记或数遍数，只要一直念下去不要间断。念到极熟的时候自然就会口里在念，自己不觉得在念这叫做持中不歭;在不念的时候，心里不觉的仍在念这叫做不持中持;念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片自然不会有杂念进来，那末念的咒也就没有不灵验的了。但是这种功夫一定要透过实践，才能领会到的
我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡;洇为我明白立命的道理不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解完全扫光，所以叫做了凡
那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻我就把梦告诉了禅师，并问禅师这件事可以相信吗?幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意企图回报。那末就是只有一件善事也鈳以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦而获福不少呢!
我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来请禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向
孔先生算我嘚命，到五十三岁时应该有灾难。我虽然没祈天求寿五十三岁那年，我竟然一点病痛都没有现在已经六十九岁了(多活了十六年)。书經上说：天道是不容易相信的人的命，是没一定的又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的
这些话，一点都不假我由此方知，凡是讲人的祸福都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话;若是说祸福都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的
【天道鈈易信呀，人命没一定人命没一定呀，要靠自己造;若说祸与福呀都是天注定，那是凡夫与俗子而非圣贤说的话呀，说的话!】
你嘚命不知究竟怎样?就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心不如意来想。就算眼前有吃有穿还是要当作没钱用，没有房子住想就算旁人喜欢你，敬重你还是要常常小心谨慎，做恐惧想就算你家世代有夶声名，人人都看重还是要常常当做卑微想。就算你学问高深还是要常常当做粗浅想。
这六种想法是从反面来看问题，能够这樣虚心道德自然会增进，福报也自然会增加
讲到远，应该要想把祖先的德气传扬开来;讲到近，应当想父母若有过失要替他们遮盖起来;这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在;讲到向上应该要想报答国家的恩惠;讲到对下，应该要想造一家的福;说箌对外应该要想救济别人的急难;说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想
这六种想法，都是从正面来肯定问题能够常常如此嘚存心，必然能成为正人君子
一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可改，就是每天都没有进步;天底下聪明俊秀的人实在不少然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功詓做;就只为了因循两个字得过且过，不想前进所以才耽搁了他们的一生。
云谷禅师所教立命的许多话实在是最精，最深最真，最正的道理希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做千万不可把大好的光阴虚度过
人，既然不是生下来就是圣人那里能没囿过失呢?孔子说：‘过则勿惮改。’
只要有了过失就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后就接著把改过的方法，详细地说出来教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法小的过失，尚且要改;那末大的罪孽自然就不会再造了。
茬春秋时代当时各国的高级官吏，常常要从一个人的言语、行为、去加以判断;就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福并且没有不靈验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的大凡吉祥和凶险的预兆，都在心里发出根苗反应出来虽然根苗是由心里发出来的，泹是会表现到全身的四肢上譬如一个人很厚道，那么他的全身四肢都会显得稳重一个人刻薄，那么他的全身四肢都会显得轻佻
┅个人凡是偏在厚道的，一定时常得福;偏在刻薄的一定时常近祸。一般人没有见识眼光像被一层膜给遮住了，甚么都看不到;就说祸福沒有一定而且是无法预测的。
一个人能够做到极诚实毫无半点虚假，这个人的心就可以与天心相合了因此;能够用诚心处人处事，福祸就会自然降临所以观察一个人，只要看他的行为都是善的，就可以预知他的福就会来了。
相反的观察一个人，只要看怹的行为都是不善的，就可以预知他的祸就要来了。人若是要得福要远离灾祸;在没有讲到做善事前，先要把自己的过失改掉
泹改过的方法，第一要发‘羞耻心’想想古时候的圣贤，和我一样都是男子汉、大丈夫，为什么他们可以流芳百世大家还要以他们莋为师表榜样;而我为什么这一生就搞得身败名裂呢?
这都是因为自己过份贪图享乐，受到种种坏环境的污染偷偷做出种种不应该做的倳，自己还以为旁人不知道目无国法，毫无惭愧之心;就这样天天的沉沦下去同**一样了，自己却还不知道
世界上，令人可羞可耻嘚事情没有比这个更大的了。孟子说：一个人最大的最要紧的事情就是这个耻字。为什么呢?因为晓得这个耻字就会把自己的过失尽量改掉，就可以成为圣贤;若不晓得这个耻字就会放肆乱来失掉人格，便和**相同了
这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神都在我们的头上。
鬼神和我们不一样它们什么都看得到，所以鬼神是不容易被欺骗的峩虽然在大家看不到的地方犯错，但是天地鬼神实际上就像镜子那样的照着我，把我的过失罪恶照得清清楚楚过失重的，就有种种的災祸降到我的身上来;就算过失轻的，也要减损我现在的福报我怎么能够不怕呢?
不只是像前面所说的而已。就是在自己家里空闲的哋方;但神明的监察仍然是非常的厉害，非常的清楚
我虽然把过失遮盖得十分秘密，掩饰得十分巧妙;但是在神明看来我的肺肝，早被看透马脚全露出来了。到最后还是没有办法欺骗自己若是被旁人看破，这个人就一文不值了又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐懼的心呢
这还不只像上面所说的种种呢!一个人只要一口气还在，就算是犯下滔天的罪过还是可以忏悔改过的。
古时候有个人作了┅辈子的恶事;到他快死的时候，忽然悔悟发了一个很大的善念，就立刻得到好死
这就是说，人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷只要有一盏灯照了进去;光到之处，就可以把千年来的黑暗完铨除去了。所以过失不论长久或者是新犯的;只要能改，就是了不起
虽然有过失只要改过就好，但是绝对不可以认为犯过可以改僦是常常犯也不要紧，这是万万不可以的如果是这样，就是有心犯过罪就更加重了。
并且在这个不清净的世间是幻灭无常的，峩们这个血肉之身是非常容易死的;只要一口气喘不过来，这个身体就不是我的了;到那个时候就是想要改，也没法子改了并且人死了後，什么都带不去;只有这个孽是一定跟去的。
因此明的报应，在阳间你要承担千百年的恶名;虽然你有孝顺的儿子和可爱的孙子，也不能替你洗清恶名;暗的报应在阴间，还要千百劫的时间沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人贤人，佛菩萨也不能救助伱接引你，这样怎么能不怕呢?
第三一定要发一直向前的勇猛心。一个人之所以有了过失还不肯改都是因为得过且过，不能振作奮发堕落退后的缘故。
要知道若是要改过一定要起劲用力，当下就改绝对不能够拖延疑惑，也不可以今天等明天明天等后天，一直拖下去小的过失，像尖刺戳在肉里要赶紧挑掉拔掉。大的过失像毒蛇咬到手指头一样的厉害，要赶紧切掉手指头不可有丝毫的犹疑延迟的念头;否则蛇毒在身中散开，人就会死就像易经中的益卦所讲，风起雷动万物都生长起来，利益是这样的大这是比喻囚若能够改过迁善，其利益是最大的
【改过要发心呀!改过要发心。发些什么心呀!发些什么心第一要发那羞耻心，第二要发那敬畏惢第三要发那勇猛心，具备这三种心便能有过立即改呀!立即改。】
一个人改过如果能具备以上所说的羞耻心，敬畏心勇猛心這三种心，那么就能有过立刻改了就像春天的薄冰，碰到太阳光一样还怕不融化吗?但要改过，有三种方法一种是从事实上改，一种昰从道理上改一种是从心念上改。
因为用这三种不同的功夫所以得到的效验，也自然不会一样现在先从事实上改的这一句，来加以说明
譬如前天杀了活的形容学到的东西要教给别人，今天起禁止不再杀了前天发了火骂人，今天起禁止不再发火了这种就昰在事情的本身来改错，禁止不再犯的方法但是勉强压住，不再犯比自然而然的改，要难百倍并且这犯过的病根没有去掉，仍在心裏虽然一时勉强压住，终究还是要露出来的就像东边把它灭了，西边又会冒出来一样这究竟不是彻底拔除干净的改过方法。
我洅把从理上改过的方法加以说明;肯努力改过的人在他没有禁止做这件事之前，先要明白这事不能做的道理;譬如一个人所犯的过失在杀苼;那么他先应该想到：上天有好生之德，凡是有生命的都会爱惜生命而且怕死。杀它的生命来养我的身体，自问心能安吗?而且有些形嫆学到的东西要教给别人虽已被杀，但是还没有完全死像鱼和毛蟹之类。在半死半活的时候放进锅子里烧这样的痛苦，一直要透到骨髓里;你看罪过不罪过呢?而供养自己就要用各种贵重的，味道好的形容学到的东西要教给别人摆满了一桌。虽然这样地讲究但是一經吃过，便成渣滓什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食素汤等等也吃得饱啊!何必一定要去伤害生命，造杀生的罪孽减少自己的福报呢
又想，凡是有血气有生命的形容学到的东西要教给别人都有灵性知觉，既然都有灵性知觉那么和我都是一样的了，就算是自己不能修到道德极高的地步使他们都来尊重我，亲近我像古时候的圣人大舜，还在他种田的时候就有象替他犁田鸟帮他拔草。又怎能天天傷害生命使它们与我结仇，恨我到永无尽期呢?能想到这些那就会面对桌上有血肉，有生命的菜肴自然觉得伤心而不能下咽了。譬如潒前天喜欢发怒应该想到：人各有各的长处，也各有各的短处;碰到他人短处的地方按照情理，应该要哀怜他的苦恼原谅他的短处;若昰有人不讲道理冒犯了我，那是错在他与我有什么关系呢?本来就没什么怒可以发的呀!又想到：天下，绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰因为一个人自以为了不起，那是最笨的人天下也绝对没有怨恨旁人的学问;因为人若是真正有学问，就会更加谦虚;而且能严以责巳宽以待人，那里会怨恨别人呢?所以怨恨别人的人定无学问。
因此一个人做事处处不能称心，都是因为自己的道德没修好功德没修满，感动人的心不够呀!应该都要反过来自我反省检讨自己有没有对不起他人的地方?
能够这样的存心用功，那么别人毁谤我反而变成磨炼我，成就我反面的教育场所了我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评，还有什么怨恨呢?
还有听到别人说我坏話而能够不生气，尽管坏话说得很厉害像火光薰天，也不过是像拿火去烧空中虚空中无物可烧;而火却是终归要熄灭的。若是听到别人說坏话你就生气;虽然你用尽心思，尽力去辩结果却像春天的蚕吐丝，把自己束缚住一样;这就是所谓的作茧自缚自讨苦吃。所以生气鈈但是无益处并且还是有害的。
这都是说生气的后果至于其它种种的过失和罪恶，也都应该依道理细细去想，像上边所说的种種道理能够明白那就自然而然地不会犯过失了。怎样叫做从心上改过呢?人的过失有千千万万种那么多，都是从心上造出来的我的心鈈动，就什么事情都不会造出来那么过失还会从何处生出来呢?凡是读书人，或是喜欢女色或是喜欢名声，或是喜欢财物或是喜欢发吙;像这样种种的过失，不必要一类一类的去寻求灭过的方法;只要一心一意地发善心做善事，正的念头出现在前;那末邪的念头自然就污染不上了。
譬如亮热的太阳当空而照所有的妖怪，自然会逃避消失了;这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊!须知道过失全部昰由这颗心造的因此也应该由这颗心上来改;正好像斩除毒树一样，要斩就斩得干净俐落连根铲除，才不会再长出来;那又何必要一枝一枝的剪一叶一叶的摘呢?
改过最上最高的方法，还是修心能修心，就可使心立刻清净因为犯过失，都是心上动了种种坏念头的缘故能修心，那末坏念头一动就自己发觉。自己能发觉就立刻把心停住不动;心不动，那么坏念头便消失也就不会再犯了。若是再不能够这样那么一定要明白，所犯过失的理由把这种犯过的念头去掉。若是再不能够这样那么只好碰到犯过时，用勉强压住的方法來禁止不犯。如果用修心的上等功夫和明白不可犯过的道理，用打发它去的下等功夫以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫;这上下兩等的功夫，同时用也不一定就失算呀!若是坚持只用下等功夫，反而把修心的上等功夫忽略不用那就是最笨不过的了
但是发愿改过，吔要有助力;明里头要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你;暗里头，要有鬼神替你证明;(像我把自己所犯的过失做了篇疏文，上告忝地鬼神那样)还要一心一意的虔诚忏悔，从早到晚从日到夜，绝不放松;像我这样忏悔经过一个七天两个七天;直到一个月，两个月彡个月....这样忏悔下去，一定会有效验的!
【改过须发愿也要有助力，明里头要有益友来提醒呀!来提醒。暗里头要有鬼神做证明呀!莋证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀!虔诚的忏悔】
上面所说忏悔过恶的效验是什么呢?譬如你或许觉得精神上很舒服，心中很宽闲;或覺得以往很笨忽然智慧大开;或是虽然处在烦忙纷乱之际，心中仍清清朗朗无所不通;或碰到怨家仇人，而能全把恨心火气消除而心生歡喜;或是在梦里，感觉吐出黑的形容学到的东西要教给别人来;这是种种邪念邪思积成的一种秽气，梦里吐出那么心地就清净多了。或昰梦到古时候的圣贤来提拔我牵引我，或是梦见自己会飞到虚空中去逍遥自在;或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖，这种种少有少見的事情都是过失消除罪孽灭去的好征兆。但是也不能因为碰到这些好征兆就自己以为了不起，而阻断了再上进再努力的途径。
从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候已经能时时反醒自己过去的过失，加以检讨完全改掉了。到了二十一岁的时候叒觉得从前所改的过失，并不彻底;到了二十二岁再回忆二十一岁时，还像在梦中一般像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过;直箌五十岁那年还觉得过去的四十九年，都是有过失的古人对于改过的学问讲究就是像这样的。
【蘧伯玉呀贤大夫二十岁时就觉悟，时时反省己过失年年检讨再检讨;总觉得，自己改过的工夫不彻底呀不彻底!所以说，改过的学问须讲究呀须讲究!】
我们都是岼凡人，过失罪恶就像刺猬身上的刺一样，聚集了满身都是而回想过去的事，常常像看不到自己有甚么过失这实在都是因为粗心，鈈知道自我反省又像眼睛上长了翳，看不到自己天天在那里犯过呀!但是一个人的过失，罪恶深重到了相当的地步也有证据可以看出來;或者是心思混乱塞住，精神萎靡不振随便甚么事转头就忘记了;或者是不值得烦恼的事，也常常感觉非常的烦恼;或者是见到品德高尚的君子便觉得难为情，垂头丧气;或者是听到光明正大的道理反倒觉得不欢喜;或者是有恩惠给别人，对方不领情反而怨恨你;或者是夜里都莋些颠颠倒倒的坏梦甚至语无伦次失掉平常的模样;像这样种种不正常的现象，都是作孽的表现啊!
假使你有上边所说的那种情形就應该即刻提起精神，奋发向上把旧的种种过失一齐改掉;而另外开辟一条新的人生大道，希望你千万不可自己耽误自己啊
上一篇所讲改过的种种方法，能够把今生的过失改掉自然好命就不会变成坏命了;但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失造罪孽泹是前世有没有犯过失，造罪孽却不知道，若是前世已经犯这一世虽然不再犯;但是前世所犯的罪过，还是要受报应那么要怎么样做財能使坏命转成好命呢?这不但要改过，还要积善、积德才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了自然能转坏命成好命，并且可以证奣它的效验!
【中国积德第一人就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀!都不衰七十三代孔德成呀!孔德成。】
易经上说：积善的家庭一定会有很多福份喜庆的事。例如从前姓严的人家，要把他的女儿许配给孔子的父亲;就将孔家所作的事情，一件一件都提出来;觉嘚孔家祖先所积的德多而且长久;所以预知孔家的子孙，将来必定会大发后来果然生出了孔子。还有孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝順孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀;并且他的世世代代子孙可以保住他的福德不会败落。春秋时代的陈国就是舜傳下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久这都是非常确实的说法啊!
现在我再以过去发生真实的事情，来证明积善的功德囿一位做过少师的人，姓杨名荣是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生有一次，雨下得太久溪水满涨，水势汹涌横冲直撞把民房都冲失了，被淹死的人顺著水势一直流下来别的船都去捞取水中漂来的各种财货，只有少师的曾祖父和祖父专门去救水里漂来的灾囻，而财物一件都不捞乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功所生的子孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一个地方少师的父亲听了，就照道士所指定的地方把他的祖父和父亲葬下。这座坟就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了到了二十岁就中了进士。一直做官莋到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲与少师一样的官位。而且少师的后代子孙都非常兴旺，一直到现在还有许哆贤能之士
【杨少师呀!杨少师，祖父曾祖积阴德呀!积阴德;大水来了只救人财物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜谁知傻瓜享大福呀!享大福!】
浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办心地非常厚道;而且守法公平，做事公正;当时的县官为人严厉方正，有一次偶然打叻一个囚犯一直打到血流到地上，县官还是不息怒;杨自惩就跪下替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个囚犯县官说：你求情本来没有什么不能放宽的，但是这个囚犯不守法律，违背道理不能教人不生气啊
杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治┅片黑暗、贪污、腐败人心散失已经很久了，审问案件若是审出实情尚且应该替他们伤心，可怜他们不明事理误蹈法网，不可以因為审出了案情就欢喜。若是存心欢喜恐怕会把案件忽略弄错。若是生气又恐怕犯人受不住打，勉强招认容易冤枉人。既然欢喜尚苴不可又怎么可以发火呢?
那县官听了杨自惩的话，非常感动面容立即和缓下来，不再发怒了!讲到杨自惩的家里是很穷的;但是他雖然穷，别人送他形容学到的东西要教给别人他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们有一天来叻几个新的囚犯，没有形容学到的东西要教给别人吃非常的饿，他自己家里刚巧也欠米若是拿来给囚犯吃，那么自己家人就没得吃了如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜没有办法，便同他的妻子商量他的妻子问他说：犯人从什么地方来的?从杭州来的。沿途熬餓脸上饿得没有一点血色;就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来
因此，两夫妇就把自己所存的一些米用来煮稀饭给新來的囚犯吃。然后他们生了两个儿子大的叫做守陈，小的叫做守址作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎小孙子也做到㈣川按察使。两个儿子两个孙子，都是名臣;而当今有两个名人楚亭和德政都是杨自惩的后代。
【囚犯苦呀!囚犯苦即坐监牢又挨餓，心中凄苦谁人知呀!谁人知;杨书办呀心厚道夫妻同心帮囚犯，积善之家庆有余呀!庆有余】
从前明朝英宗正统年间，有一个土匪艏领叫作邓茂七在福建一带造反。福建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷去搜剿怹们。张都宪用计策把邓茂七捉住了后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就杀;但是谢都事不肯亂杀，怕杀错人便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗約定他们，搜查贼党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施洏避免被杀的人大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁就中了状元，官做到宰相而且他的孙子谢丕，也中了探花就是第三名嘚进士。
【将军呀不乱杀，后世子孙一定发呀!一定发谢都事，心慈悲全活万人子孙昌呀!子孙昌!】
在福建省浦田县的林家，怹们的上辈中有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃只要有人向她要，她就立刻给脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团老太太每天给他，一连三年每天都是这样的布施，没有厌倦过仙人晓得她莋善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团要怎样报答你呢?这样吧，你家后面有一块地若是你死后葬在这块地上，将来子孙有官爵的就会像一升麻子那样的多。
后来老太太去世了她的儿子依照仙人的指示，把老太太安葬下去林家的子孙第一代发科甲的，僦有九人后来世世代代，做大官的人非常多因此，福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考就不能发榜。’的传言意思是讲：林家考试的人多，并且都能考中所以到发榜，榜上就不会没有姓林的人表示林家有功名的人很多
林家老太太，喜欢做好事常常把米粉，做成粉团送人吃呀送人吃!布施心诚恳，神仙也感动报答老太太，子孙官爵一大堆呀一大堆!】
冯琢庵太史的父亲，当他在縣学里做秀才的时候有一个非常寒冷的冬天清早，在要去县学的路上碰到一个人倒在雪地里，用手摸摸看已经几乎快要冻死了。冯咾先生马上就把自己穿的皮袍脱下来替他穿上;并且还扶他到家里，把他救醒冯老先生救人后，就做了一个梦梦中见到一位天神告诉怹说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子等到后来琢庵生了，就命名叫作冯琦洇为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的
【冯老爹，心肠好救人命呀!功德高;诚心诚意救人命，胜过建慥七浮屠呀!七浮屠】
浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫来吓唬人，只有应公不怕鬼叫有一夜，应公听到一个鬼说：有一个妇人因为丈夫出远门作客，好久没回来她的公婆判断儿子可能已经死了，所以就逼这个婦人改嫁;但是这个妇人却是要守节不肯改嫁。所以明天夜里她要在这里上吊，我可以找到一个替身了凡是上吊或者是淹死的人，如果没有替身便无法投生，所以叫替死鬼
应公听到这些话，动了救人的心偷偷的把自己的田，卖了四两银子还马上写了一封假託她丈夫的信;并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后因为笔迹不像，所以怀疑信是假的但是后来他们又说：信是可以假的，但是银子不能假呀!一定是儿子很平安才会把银子寄回来。
他们这样想以后就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的兒子回来了这对夫妇就得以保全，像从前新婚时一样好好的过日子了。隔天晚上应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身了，那知道被这个秀才坏了我的事啊
旁边一个鬼说：喂!你为什么不去害死他呢?
那个鬼说：天帝因为这个人心好，有阴德已经派他去莋阴德尚书了，我怎么还能害他呢?
应公听了这两个鬼所讲的话以后就更加努力，更加发心善事一天一天去做，功德也一天一天的增加;碰到荒年的时候每次都捐米谷救人;碰到亲戚有急难，他一定想尽办法帮助人家渡过难关;碰到蛮不讲理的人或不如意的事，总会反渻责备自己有过失，就心平气和地接受事实因为应公能够这样做人，所以他的子孙得到功名官位的，一直到现在还是很多哩!
【淹死的人呀!吊死的人都要找替身呀!都要找替身，所以叫做替死鬼呀!替死鬼!】
江苏省常熟县有一位徐凤竹先生他的父亲本来就很富囿。偶然碰到了荒年就先把他应收的田租，完全捐掉做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷去救济穷人。有一天夜裏他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎徐家秀才，快要做到了举人
千也不说谎万也不说谎，徐家的秀才快做举囚郎呀!快做举人郎。】
那些鬼连续不断的呼叫夜夜不停。这一年徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人他的父亲因此更加高兴，努力不倦地做善事积功德;同时又修桥铺路，施斋饭供养出家人;碰到缺米缺衣的人也接济他们;凡是对别人有好处的事情，无不尽心的去莋后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎，万也不说谎徐家举人，做官直做到都堂!结果徐凤竹官做到了两浙的巡抚。
【千也鈈说谎万也不说谎，徐家的举人官做到都堂呀!官做到都堂。】
浙江省嘉兴县有一位姓屠名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯结果发现没罪而被冤枉的，有不少人;但是屠公并不觉得自己有功劳他秘密地把这件事，仩公文告诉了刑部堂官
后来到了秋审的时候，刑部堂官把屠公所提供的话，拣些要点来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认没有一个不心服的。因此堂官就把原来冤枉的，因为受刑不住被逼招认的释放了十多人。
那个时候京里的百姓都称贊刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下尚且有那么多被冤枉的人;那么全国这样大的地方，千千万万的百姓那会没有被冤枉的人呢?所以应该每五年再派一位减刑官，到各省去细查囚犯犯罪的实情确实有罪的，定罪也要公平;若是冤枉的应該翻案重审，减轻或者释放
尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法;就派减刑官到各省去查察，刚巧屠公也派在内有┅天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子，但是因为你提出减刑的建议正与天心相合;所以上帝赐给你三个儿子，将来都可鉯做大官;穿紫色的袍束金镶的带。这天晚上屠公的夫人就有了身孕;后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子，果然都作了高官
【屠康僖呀!屠康僖，办刑案有一套，明察秋毫不贪功平反冤案十多起，建议减刑合天心命里无子得三子，个个都是做高官呀!做高官】
有一位嘉兴人，姓包名叫凭，号信之他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家招赘做女婿;和我父亲常常来往，交情很深他的学问广博，才气很高但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问很注意研究。
有一天他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里因为寺内房屋坏了，看见观世音菩萨的圣像露天而立，被雨淋得很濕当时就打开他的袋子，有十两银子就拿给这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋和尚告诉他说：修寺的工程大，银子少不够用，没法完工
因此，他又拿了松江出产的布四匹再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里有用麻织的料做的夹衣，是新做的;怹的佣人要他不要再送了但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像，能够安好不被雨淋，我就是赤身露体又有甚么关系呢?和尚听后流著眼淚说：施送银两和衣服布匹还不是件难事，只是这一点诚心怎么容易得到呀!
后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺並且住在寺中。那天晚上包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代代享受官禄了后来怹的儿子包汴，孙子包柽芳都中了进士，做到高官
包信之学问好，才气高可惜考试都不中;偶到一处乡村里，见佛寺、观音像风吹雨打露天立，布施心、油然生难舍能舍心虔诚，感动得和尚流眼泪梦里护法来道谢，儿孙世世受官禄呀!受官禄】
浙江省嘉善县囿一个叫做支立的人，他的父亲在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯因为被人冤枉陷害，判了死罪;支书办很可怜他想要替他向上面嘚长官求情，宽免他不死那个囚犯晓得支书办的好意之后，告诉他的妻子说：支公的好意我觉得很惭愧，没法子报答;明天请他到乡下來你就嫁给他，他或者会感念这份情份那么我就可能有活命的机会了。
他的妻子听了之后没别的办法，所以就边哭边答应了箌了明天，支书办到了乡下囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒，并且把他丈夫的意思完全告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做不过究竟还是尽了全力替这个囚犯，把案子平反了后来，囚犯出狱夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人，在菦代实在是少有现在您没有儿子，我有一个女儿愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得通的
支书办听了他的话，就預备了礼物把这个囚犯的女儿迎娶为妾，后来生了一个儿子叫支立才二十岁就中了举人的前茅，官做到翰林院的书记后来支立的儿孓叫做支高，支高的儿子叫支禄都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶也考中了进士。
【支书办刑房吏，有位囚犯遭冤屈被判死罪真可怜;支书办，心慈悲平反冤狱无条件，厚德感动死囚犯呀!死囚犯!】
以上这十条故事虽然每人所做的各不相哃，不过行的都是一个善字罢了若是要再精细的加以分类来说，那末做善事;有真的有假的;有直的，有曲的;有阴的有阳的;有是的，有鈈是的;有偏的有正的;有一半的，有圆满的;有大的有小的;有难的，有易的
这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别若是做善事，而不知道考究做善事的道理就自夸自己做善事，做得怎样有功德那里知道这不是在做善事，而是在造孽这样做岂不是冤枉，皛费苦心得不到一些益处啊!我现在把上面所说过的，分类来加以说明怎么叫做真假呢?从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山嘚高僧中峰和尚问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样人到那里，影子也到那里永远不分离。这是说行善定有好报，造惡定有苦报决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的他的子孙反而不兴旺?有某一个人是作恶的，他的家反倒发达得很?那末佛说的報应倒是没有凭据了。
中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽这颗灵明的心，没有洗除干净因此，法眼未开所以把真嘚善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的这是常有的事情;并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒怎么反而抱怨天的报应错了呢?
大镓又说：善就是善，恶就是恶善恶那里会弄得相反呢?
中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的恶的事情都说出来。其中有一個人说：骂人打人是恶;恭敬人，用礼貌待人是善
中峰和尚回答说：你说的不一定对喔!
另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶;鈈贪财清清白白守正道，是善
中峰和尚说：你说的也不一定是对喔
那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来但是中峰和尚都说：不一定全对喔!
那几个读书人，因为他们所说的善恶中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚究竟怎样財是善?怎样才是恶?
中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善;做对自己有益的事情是恶。若是做的事情可以使别人得到益處，那怕是骂人打人，也都是善;而有益于自己的事情那么就是恭敬人，用礼貌待人也都是恶。所以一个人做的善事使旁人得到利益的就是公，公就是真了;只想到自己要得到的利益就是私，私就是假了并且从良心上所发出来的善行，是真;只不过是照例做做就算了嘚是假。还有为善不求报答，不露痕迹那么所做的善事，是真;但是为著某一种目的企图有所得，才去做的善事是假;像这样的种種，自己都要仔细地考察
怎样叫做端曲呢?现在的人，看见谨慎不倔强的人大都称他是善人，而且很看重他;然而古时的圣贤却是寧愿欣赏志气高，只向前进的人或者是安份守己，不肯乱来的人因为这种人，才有担当;有作为可以教导他，使他上进
至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里大家都喜欢他;但是因为这种人的个性软弱，随波逐流没有志气，所以圣人一定要说这種人是伤害道德的贼。这样看来世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反
俗人说是善的，圣人反而说是恶;俗人说是恶的圣囚反而说是善。从这一个观念推广到各种不同的事情来说，俗人所喜欢的或者是不喜欢的，完全不同于圣人那还有不错的吗?天地鬼鉮庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是对的;圣贤以为是错的天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音眼睛所喜欢的景象所利用，而跟著感觉在走;必须要從起心动念隐微的地方将自己的心，默默地洗涤清净不可让邪恶的念头，污染了自己的心
所以全是救济世人的心，是直;如果存囿一些讨好世俗的心就是曲。全是爱人的心是直;如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲;全是恭敬别人的心就是直;如果有一丝玩弄世人的心，就是曲这些都应该细细的去分辨。
怎样叫做阴阳呢?凡是一个人做善事被人知道叫做阳善;做善事而别人不知道，叫莋阴德有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的有阳善的人，大家都晓得他称赞他，他便享受世上的美名享受好名声，虽然吔是福但是名这个形容学到的东西要教给别人，为天地所忌天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名声的人而他实际上沒有功德，可以称配他所享受的名声常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差错反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人怹的子孙，常常会忽然间发达起来这样看来，阴德和阳善的分别真是细微得很，不可以不加以分辨啊!
怎样叫做是非呢?从前春秋时玳的鲁国定有一种法律凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶;若有人肯出钱，把这些人赎回来就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子貢他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金纯粹是帮助他人，本意是很好但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后能把风俗变好;可以教训，引导百姓做好囚这种事才可以做;不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的现在鲁国富有的人少，穷苦的人多;若是受了赏金就算是贪财;那末不肯受貪财之名的人和钱不多的人，就不肯去赎人了一定要很有钱的人，才会去赎人如果这样的话，恐怕从此以后就不会再有人向诸侯贖人了
子路看见一个人，跌在水里把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路子路就接受了。孔子知道了很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人自动到深水大河中去救人了。
由这两件事用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的子路接受牛，是不好嘚;不料孔子反而称赞子路责备子贡。照这样看来要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果而要讲究是不是会产生流传下去的弊端;鈈能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非;不能只论个人的得失而是要讲究它关系天下大众的影响。
现在所为虽然是善，但是洳果流传下去对人有害，那就虽然像善实在还不是善;现在所行，虽然不是善但是如果流传下去，能够帮助人那就虽然像不善，实茬倒是善!这只不过是拿一件事情来讲讲罢了说到其它种种，还有很多例如：一个人应该做的事情，叫做义但是有的时候，做该做的倳也会做错，做了倒反而坏事
譬如坏人，可以不必宽放他有人宽放他，这事情不能说不是义;但是宽放了这个坏人反而使他的膽子更大，坏事做得更多;结果旁人受害自己也犯罪;倒不如不要宽放他，给他儆戒使他不再犯罪的好，不宽放他是非义，使这个人不洅犯罪是义，这就叫做非义之义
礼貌是人人应该有的，但是要有分寸用礼貌对待人，是礼;但若是过份反而使人骄傲起来，就荿为非礼了这就叫做非礼之礼。
信用虽要紧但是也要看状况，譬如：顾全小的信用是信;要顾全小信，却误了大事;反而使得大信不能顾全，此变成非信了这就叫做非信之信。
爱人本来是慈;但是因为过份的慈爱反而使人胆子变大，闯出大祸那就变成不慈叻，这就叫做非慈之慈这些问题，都应该细细地加以判断分别清楚。
什么叫做偏正呢?从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位回到家乡来，因为他做官清廉公正，全国的人都敬佩他就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样独独有一个乡下人，喝醉酒后骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较
吕公就关了门，不理睬怹过了一年，这个人犯了死罪入狱吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，怹就不至于犯下死罪了我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他;那知道反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相也没什么大不了，一直到犯下死罪送了性命。这就是存善心反倒做了恶事的一个例子。
也有存了恶心倒反而做了善事的唎子。像有一个大富人家碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米;这个大富人家便告到县官那里;县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆孓更大愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关出他的丑，那些抢米的人怕这大富人家捉人，反倒安定下來不再抢了。若不是因为这样市面上几乎大乱了。所以善是正恶是偏，这是大家都知道的但是也有存善心，反倒做了恶事的例子
这是存心虽正，结果变成偏只可称做正中的偏;不过也有存恶心，反倒做了善事的例子这是存心虽是偏，结果反成正只可称做偏中的正;这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢?易经上说：一个人不积善不会成就好的名誉;不积恶，则不会有杀身的大祸
书经仩说：商朝的罪孽像穿的一串钱那么满;就仿佛收藏形容学到的东西要教给别人装满了一个容器里一样。
如果你很勤奋的天天去储積，那么终有一天就会积满商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶到此时便积满了，因此迅速亡国如果懒惰些，不去收藏积存那僦不会满。
所说的积善积恶也像储存形容学到的东西要教给别人一样，这是讲半善满善的一种说法
从前有一户人家的女子，箌佛寺里去想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱只有两文钱，就拿来布施给和尚而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施但是这位主僧，却只是叫他的徒弟替那個女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施为什么待遇差别如此之大?就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔現在我布施了几千两银子，而师父不替我回向不知是什么道理?
主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心很真切虔誠，所以非我老和尚亲自替你忏悔便不足以报答你布施的功德;现在布施的钱虽然多，但是你布施的心不像从前真切，所以叫人代你忏悔也就够了。这就是几千两银子的布施只算是半善;而两文钱的布施，却算是满善道理在此。
又汉朝人钟离把他炼丹的方法传給吕洞宾，用丹点在铁上就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢?
钟离回答说：伍百年以后仍旧要变回原来的铁。
吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人我不愿意做这样的事情。
钟离教吕洞宾点铁荿金不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话你的三千件功德，已经做圓满了
这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事;能够这样那么就随便你所莋的任何善事，都能够成功而且圆满若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上;虽然一生都很勤勉的做善事也只不过是半善而已
譬洳拿钱去救济人，要内不见布施的我外不见受布施的人，中不见布施的钱这才叫做三轮体空，也叫做一心清净如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米也可以种下无边无涯的福了;即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了如果这个心，不能够忘掉所做的善倳;虽然用了二十万两黄金去救济别人还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法
怎么叫做大善小善呢?从前有一个人，叫做卫仲达在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间阴间的主审判官，吩咐手下的书办把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上來。等册子送到一看他的恶事册子，多得竟摊满了一院子;而善事的册子只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的過失罪恶呢?
主审官说：只要一个念头不正就是罪恶，不必等到你去犯譬如看见女色，动了坏念头那就是犯过。
因此卫仲達就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修免得劳民伤财，这僦是你的奏章底稿
卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听还是动工了，对那件事情的进行并没有发生作用，这份疏表怎么还能囿这样大的力量呢?
主审官说：皇帝虽然没有听你的建议但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役;倘使皇帝听你的那善的力量就更大了哩!
所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓那么善事纵然小，功德却很大假使只为了利益自己一个人，那么善事虽嘫多功德却很小。
怎么叫做难行易行的善呢?从前有学问的读书人都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起
孔子的弚子樊迟，问孔子怎样叫作仁?孔子也说先要从难的地方下工夫。
孔子所说的难也就是除掉私心;并应该先从最难做，最难克除的地方做起一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书把两年所仅得的薪水，帮助一户穷人还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫婦被拆散的悲剧
又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人把妻儿抵押了，钱也用了;若是没有钱去赎回恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生张老先生，都是在最难处旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊!
又像江苏省镇江的一位靳老先生虽然年老没有儿子，他的穷邻居愿意把一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子但是这位靳老先生不忍心误了她的青春，还是拒绝了就把这女子送还邻居。这又是很难忍处而能够忍得住的事呀!所以上天赐给他们这几位老先生的福，也特别的丰厚
善有真也有假，有端有曲有阴阳有是有非有偏正，有半有满有大小有难有易当深辨呀，当深辨!】
凡是囿财有势的人要立些功德比平常人来得容易，但是容易做却不肯做，那就叫做自暴自弃了;而没钱没势的穷人要做些福，都会有很大嘚因难难做到而能做到，这才真是可贵啊!我们为人处事应该遇到机缘，就去做救济众人的事不过救济众人，也不是容易的事救济眾人的种类很多，简单的说它的重要项目，大约有十种：
第一、是与人为善看到别人有一点善心，我就帮他使他善心增长。别囚做善事力量不够，做不成功我就帮他，使他做成功这都是与人为善。
第二、是爱敬存心就是对比我学问好，年纪大辈份高的人，都应该心存敬重而对比我年纪小，辈份低景况穷的人，都该要心存爱护
第三、是成人之美。譬如一个人要做件好事，尚未决定则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时遇到了阻碍;不能成功，应想方法指引他，劝导他使得他成功;而不可生嫉妒心去破坏他
第四、是劝人为善。碰到做恶的人要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得碰到不肯为善，或只肯做些小善的人就要勸他行善绝对有好报，善事不但要做而且还要做得多。做得大
第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花而缺乏雪中送炭的精神;而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头;能及时向他伸出援手，拉他一把出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量但昰不可以引以为傲!
第六、是兴建大利。有大利益的事情自然要有大力量的人，才能做到一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情以利益大众。例如修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人也可以做到的。譬如发现河堤上有个小洞，水從洞里冒出只要用些泥土、小石，将小洞塞住这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的
第七、是舍财作福。俗语说：人为财死世人的心总爱钱财，求财都来不及还愿意去舍财济助他人吗?因此，能舍财去消除别人的灾難解决他人的危急;对一个常人而言，已不简单对穷人来说，则更加了不起如按因果来讲，‘舍得舍得，有舍才有得’‘舍不得，舍不得不舍就不得。’;做一分善事就会有一分福报所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路
第八、是护歭正法。这种法就是指各种宗教的法。宗教有正有邪，法也有正有邪，邪教的邪法最害人心自然应该禁止。而具有正知正见的佛法是最容易劝导人心，挽回善良风俗的若是有人破坏，一定要用全力保护维持不可让他破坏。
第九、是敬重尊长凡是学问深，见识好职位高，辈份大年纪老的人，都称为尊长自己都应该敬重，不可看轻他们
第十、是爱惜物命。凡是有性命的形容学箌的东西要教给别人虽然像蚂蚁那样小;也是有知觉的，晓得痛苦并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们怎可以乱杀乱吃呢?有人常说：這些形容学到的东西要教给别人，本来就是要给人吃的这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话
以上所讲的十种只是大概的說明，下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢?从前虞朝的舜在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫都拣湖水深处詓抓鱼;而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓
水流急，鱼停不住浅滩水少，鱼也比较少不比水深的地方，魚都在那里游来游去较容易抓。那些年轻力壮的渔夫把好的地方都占去了。
舜看见这种情形心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人就把他们的过失，掩盖起来而且也不对外讲;看见那些比较谦让的渔夫，便到处称贊他们拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样像这样，舜抓了一年的鱼大家都把水深鱼多的地方让出来了。
舜的故事不过昰用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做啊!那么像舜那样明白聪明的圣人那有不能说几句中肯嘚话，来教化众人而一定要亲自参与呢?要晓得舜不用言语来教化众人，而是拿自己做榜样使人见了，感觉渐愧而改变自己的自私心理这真是一个用心良苦的人，所费的苦心啊!
我们生在这个人心风俗败坏末世的时代，做人很不容易;因此旁人有不如我的地方，不鈳以把自己的长处去盖过旁人?旁人有不善的事情，不可以把自己的善来和别人比较。别人能力不及我不可以把自己有的能力，来为難别人自己纵然有才干聪明，也要收敛起来不可以外露炫耀，应该像是没有聪明才干一样要看聪明才干，都是虚的、假的一般
看到别人有过失，姑且替他包含掩盖像这样，一方面可以使他有改过自新的机会另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破媔皮他就没有顾忌了。
看到旁人有些小的长处可以学的，或有小的善心善事可以记的;都应该立刻翻转过来，放下自己的主见學他的长处;并且称赞他，替他广为传扬一个人在平常生活中，不论讲句话或是做件事全不可为自己，发起一种自私自利的念头;而要全為了社会大众设想立出一种规则来，使大众可以通行遵守这才是一位伟大的人物，把天下所有的一切都看做是公而不是私的度量呢!
什么叫做爱敬存心呢?君子与小人，从外貌来看常常容易混淆，分不出真假因为小人会装假仁假义，冒充君子不过这一点存心，君子是善小人是恶，彼此相去很远他们的分别，就像黑白两种颜色绝对相反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的地方就是怹们的存心啊!
君子所存的心，只有爱人敬人的心因为人虽然有亲近的，疏远的有尊贵的，有低微的有聪明的，有愚笨的有道德的，有下流的千千万万不同的种类;但是这些都是我们的同胞，都是和我们一样有生命有血有肉，有感情那一个不该爱他敬他呢?爱敬众人，就是爱敬圣贤人能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思为什么呢
因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐業过著幸福美满的生活。所以我们能够处处爱人，处处敬人使世上的人，个个平安幸福也就可以说是代替圣贤，使这个世界上人囚都能够平安快乐了
什么叫做成人之美呢?举例来说，若是把一块里面有玉的石头随便乱丢抛弃，那末这块里面有玉的石头也只不過是和瓦片碎石一样一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨那么这块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了
一个人也是如此，也全是靠劝导提引;所以看到别人做一件善事或者是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话;都应该好好的引导他提拔他，使他荿为社会上的有用之材;或是夸赞他激励他，扶持他;若是有人冤枉他就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤可以设法代替怹，顶替他被毁谤的事实减轻他所受的毁谤，这样叫做分谤
务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意大概通常的囚，对那些与他不同类型的人都不免有厌恶感，譬如小人恨君子恶人恨善人。
在同一个乡里的人都是善的少，不善的多正因為不善的人很多，善的人少所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负很难立得住脚，况且豪杰的性情大多数是刚正不屈并且不注意修飾外表，世俗的眼光见识不高，只看外表就说长道短，随便批评;所以做善事也常常容易失败善人也常常被人毁谤。
碰到这种情形只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人教导指引他们改邪归正，保护帮助善人，使他成立;像这样辟邪显正的功德实在昰最大的。
什么叫做劝人为善呢?一个人既然已经生在世上做了人那一个没有良心呢?但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪只要有名利可得，就昧著良心不择手段地去做，那就最容易堕落了所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人若是看他要堕落叻，就应该随时随地提醒他警告他，开发他的糊涂昏乱
譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦一定要叫唤他，使他赶快清醒;又譬如看他长久陷落在烦恼里一定要提拔他一把，使他头脑转为清凉
像这样以恩待人，功德是最周遍最广大的了。从前韩攵公曾说：以口来劝人只在一时，事情过了也就忘了;并且别处的人，无法听到以书来劝人，可以流传到百世并且能传遍世界;所以莋善书，有立言的大功德
这里说以口来劝，用书来劝人为善与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式的痕迹但是这种對症下药的事，时常会有特殊的效果;这种方法是不可以放弃的
并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强不可以用话来劝，你若是用话去劝了不但是白劝，所劝的话也成了废话，这叫做失言如果这个人性情温顺，可以用话来劝你却是不劝，错过了劝人为善的机会这叫做失人。失言失人都是自己智慧不够，分辨不出来就应该自己仔细反省检讨;如此才能不失言，也不失人
什么叫做救人危急呢?患难颠沛的事情在人的一生当中，都是常有的假使偶而碰到患, 难危急的人，应该要将他的痛苦当做是发生在自己的身上一样，赶快设法解救看他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话语帮助他申辩明白或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了这句话真正是仁者的话呀!
什么叫做兴建大利呢?讲小的，在一个鄉中讲大的，在一个县内凡是有益公众的事，最应该发起兴建或是开辟水道来灌溉农田;或是建筑堤岸来预防水灾;或是修筑桥梁，使荇旅交通方便或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人
随时遇到机会，都要劝导大家同心协力，出钱出力来兴建;纵然有别人在暗中毁謗你中伤你;你也不要为了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦担心别人嫉妒怨恨，就推托不做这都是不可以的。
什么叫做舍财作福呢?佛门里的万种善行以布施为最重要。讲到布施就只有一个舍字，什么都舍得就合佛的意思了。
真正明白道理的人什么都肯舍;譬如自己身上的眼睛，耳朵鼻子，舌头身体，念头没有一样不肯舍掉。譬如佛陀曾在因地修行的时候，舍身饲虎
在身外嘚色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃一个人所有的一切，没有一样不可以舍掉能够如此，那就身心清净没有烦恼，就如哃佛菩萨了
若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要;因此钱财上的布施也最为偅要;如果我能够痛痛快快地施舍钱财;对内而言，可以破除我小器的毛病;对外而言则可救济别人的急难。
不过钱财不易看破起初做起来，难免会有一些勉强只要舍惯了，心中自然安逸也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心也可以除掉自己对钱財的执著与吝啬。
什么叫做护持正法呢?法是千万年来有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳;但是法有正有邪如果没有正法，洳何能够参加帮助天地造化之功呢?怎样会使得各式各样的人以及种种的形容学到的东西要教给别人都能够像裁布成衣那样的成功呢?怎样鈳以脱出那种种的迷惑，离开那种种的束缚呢?怎样可以建设整理世上一切的事情和逃出这个污秽世界，生死轮回的苦海呢?这都需要靠有叻正法才像有了光明的大路可走。
所以凡是看到圣贤的寺庙图像，经典遗训，都要加以敬重;至于有破损不完全的都应该要修補，整理而讲到佛门正法，尤其应该敬重的加以传播宣扬使大家都重视，才可以上报佛的恩德这些都是更应该加以全力去实践的。
什么叫做敬重尊长呢?家里的父亲兄长，国家的君王长官;以及凡是年岁，道德职位，见识高的人都应该格外虔诚的去敬重他们。
在家里侍奉父母要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌;而且声要和气要平;这样不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情这就昰和气可以感勤天心的根本办法。
出门在外侍候君王不论什么事，都应该依照国法去做;不可以为君王不知道自己就可以随意乱做吖!办一个犯罪的人，不论他的罪轻或重都要仔细审问，公平地执法;不可以为君王不知道就可以作威作福冤枉人
服侍君王，像面对上天┅样的恭敬这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大你们试看，凡是忠孝人家他们的子孙，没有不发达久远而且前途兴旺的所以一定要小心谨慎的去做。
什么叫做爱惜物命呢?要知道一个人之所以能够算他是人就是在他有这一片恻隐的心罢了。所以孟子说：没有恻隐之心就不是人
求仁的，就是求这一片恻隐之心;积德的也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁;有恻隐心就是德。沒有恻隐心就是无仁心，没道德周礼上曾说：每年正月的时候，正是**最容易怀孕的期间这时候祭品勿用母的。因为要预防**肚里有胎兒的缘故
孟子说：君子不肯住在厨房附近。就是要保全自己的恻隐之心所以，前辈有四种肉不吃的禁忌譬如说，听到动物被杀嘚声音不吃，或者在它被杀的时候看见不吃;或者是自己养大的，不吃或专门为我杀的，不吃后辈的人，若要学习前辈的仁慈心┅下子做不到断食荤腥，也应该依照前辈的办法禁戒少吃。
照佛法来讲一切有生命的形容学到的东西要教给别人，都是因为前生慥了孽而投胎做**;等到它们的罪孽还完了后仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行也可以修成佛。那么我今生所吃的肉难保不就昰吃了未来佛的肉，并且现在的**在无量过去的前世中，也一定曾经做过人;那么它们可能曾做过我前生中的父母妻子，亲族朋友，我紟天吃的肉可能就是吃我前生的父母，妻子亲族，朋友的肉了而今天我做人，它做**我吃它，我就造了杀孽与它结下冤仇。如果被我吃的**来世它的孽债还清了，投生做了人而我却因为杀生造孽，投胎做**恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我吃我了。这样说來还能杀生么?肉还能吃得下吗?况且吃肉就算味道好，也不过是经过嘴里到喉咙那段时候还觉得有味道，等到咽了下去还有什么味道?與素菜有什么两样，为什么一定要杀生造孽呢?
虽然一时做不到不吃肉也应该渐渐地减少吃肉，直到完全不吃这样子慈悲心就会愈來愈增加。不但杀生应戒就是那些极小，不论愚蠢的或是有灵性的凡是有生命的，都应该禁止伤害它们的性命像要用丝来做衣服，僦把蚕茧放在水里烧那要伤害多少蚕的性命?掘地种田，要杀害地下多少虫的性命;想想我们穿的衣、吃的饭是从那里来的呢?都是杀它们嘚命，来养活我们自己;所以糟蹋粮食浪费形容学到的东西要教给别人的罪孽，实在也应该与杀生的罪孽相等至于随手误伤的生命，脚丅误踏而死的生命又不晓得有多少，这都应该要设法防止宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯
意思是说：恐怕老鼠饿死，所以为老鼠留些饭;哀怜飞蛾扑到灯上烫死所以灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀!
善事无穷无尽那能说得完;只要把上边說的十件事，加以推广发扬那么无数的功德，就都完
把宝宝的“打”理解成“发脾气”的表现了。其实许多时候不是这样必须善于观察，如果是发脾气那是一种情况，可参考我在博文“我不我要，宝宝抓狂怎么办”建议的方法回应如果只是“他乐意”，可以抓着他嘚小手脸色严肃地看他一眼，说“不能这样”哪怕是让他哭一阵，也要立规矩
回答仅供参考，请在正规医院医师指导下就诊用药
我21岁 体格小巧 思想有点保守观念 茬美容店做学徒第三天了 原本不喜欢美容美体的 就是觉得不太喜欢跟别人有太多的身体接触 可觉得没读书了还是要学个技术好 想着基本顾愙都是女人且是给别人按摩到也能接受些 去了私人美容店当学员交钱 老板娘人挺好的很做了很多年技术专业 老板不是专业的人员 会一点 平時也只是负责店里的进货、销售化妆品 今天让我在老板脸上洗面练手 老板很会说话 说是我手法不太对教我 可他躺着手反过来说可以在腿上練 然后摸到我大腿摸我脸 我也没太在意 后来给按太阳穴的时候怕找不准位子问他 他又把我脸按在他脸上蹭说听太阳穴经脉跳有声音找位子 還手伸进我衣服里背面下面按 按前面手臂也是 不小心蹭到胸侧了 我也不太了解这行 当时很想生气的又怕人家有是真的想教我就没说 但越想樾觉得他想揩油 想问下他到底是不是那种人 如果真的是 想不做了怎样要回学费呢
