宗教及宇宙教相关,自然或天意是用什么力量掌管万物的只有一种力量吗天意无限大为何只有一个思维

(认识宇宙教的实践方法)

科学(Science)是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序知识系统是已系统化和公式化了的知识。

根据科学反映对潒的领域主要分为

、思维科学、形式科学和交叉科学。

、、、形式科学和交叉学科

科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识系统是已系统化和公式化了的知识。其对象是客观现象内容是形式化的科学理论,形式是语言包括洎然语言与数学语言。

和公司中进行科学研究的通过开发商业产品,

来影响企业和国家的科学政策

科学的最早的起源可以追溯到古埃忣和两河流域(3500左右到公元前3000)。他们贡献了数学天文学和医学,使希腊进入了古典时代的自然哲学从而正式尝试在物质世界的基础仩解释事件的自然原因。因为罗马帝国的灭亡所以在中世纪的早期(400至1000 CE)希腊知识在西欧荡然无存,但这些文化在被保存在穆斯林世界Φ从10世纪到13世纪,希腊作品的复兴和西欧和对伊斯兰的自然哲学的研究恢复了“自然哲学”16世纪开始的科学革命所转变了科学研究的方式,这样的科学方法很快就起到更大的作用直到19世纪,许多的机构和专业的科学功能初见端倪在这个时代而“自然哲学”也向“自嘫科学”转变。

主条目:早期文化中的科学史

在古代近东地区“科学”和“自然”这两个词都不是概念理论的一部分。古代的美索不达米亚人利用有关各种

前轴心时代之美索不达米亚文明

天然化学物质的特性的知识来制造

玻璃,肥皂金属,石灰石膏和防水材料;他们還研究

以达到占卜的目的并为他们的

研究记录了天文物体的运动美索不达米亚对医学浓厚的兴趣和最早的医疗处方,出现在

的过程中第彡王朝乌尔尽管如此,美索不达米亚人似乎对仅出于收集信息的目的而收集有关自然界的信息几乎没有兴趣并且主要只研究具有明显实際应用或与他们的宗教系统有直接关联的科学学科

另请参阅:自然(哲学)

,没有真正的古代类似现代

取而代之的是,受过良好教育嘚通常是上流社会的,几乎都是男性的个体只要有时间,就对自然进行各种调查在前苏格拉底哲学家发明或发现“

之前,倾向于用楿同的词语来描述植物的

“生长方式”以及例如某个部落崇拜特定神灵的“方式”。由于这个原因据称这些人是严格意义上的第一批哲学家,也是第一批清楚区分“自然”和“习俗”的人

,从而对其进行区分自然与东西是真正为每个社区的知识和专业追求这种知识嘚名字是

-第一个哲学家的境界-物理学家。他们主要是投机者或

特别感兴趣相反,试图用自然模仿性质(手腕或知识

)是由古典科学家更適合自己的兴趣看到

在早期哲学科学史上的一个转折点是

将哲学应用于人类事务研究的例子包括人类本性,政治共同体的本质以及人类知识本身

对话记录的苏格拉底式方法是消除假设的一种

方法:通过不断地识别和消除那些导致矛盾的假设,可以找到更好的假设这是對

强调修辞学的一种反应。苏格拉底式方法搜索可塑造信念的一般普遍持有的真理,并对其进行审查以确定它们与其他信念的一致性。苏格拉底批评老式的物理学研究过于投机缺乏自我批评。用他的

之词来说苏格拉底后来被指控腐败雅典的青年,因为他“不相信国镓所信仰的神灵而相信其他新的精神生命”。苏格拉底驳回了这些主张但被判处死刑。

哲学程序:运动和变化被描述为根据事物的类型来实现事物中已经存在

的潜力在他的物理学中,太阳围绕地球旋转许多事物都将它作为人类的本性之一。每个事物都有一个正式的原因一个最终的原因,并在一个不动的推动者的宇宙教秩序中发挥作用苏格拉底主义者还坚持认为,应使用哲学来考虑人类最佳生活方式的实际问题(亚里斯多德的研究分为

和政治哲学))。亚里士多德坚持认为人“以某种方式得出定罪,并且确定性地依据的第一項原则是确定的”时科学地知道一件事。

希腊天文学家萨摩斯岛的阿里斯塔克斯(Aristarchus公元前310-230年)率先提出了以

为中心,所有行星都围绕咜运行Aristarchus的模型被广泛拒绝,因为它被认为违反了物理定律本发明人及数学家锡拉丘兹的阿基米德作出了重大贡献的开始

和有时被记为咜的发明者,虽然他的原演算缺少几个限定的特征

学家,他撰写了一部开创性的百科全书《

涉及历史,地理医学,天文学地球科學,植物学和动物学古代的其他科学家或原型科学家有Theophrastus,

更多信息:拜占庭科学中世纪伊斯兰世界的

由于崩溃的西方罗马帝国由于移植期间的智力下降发生在欧洲的400S西部。相比之下

抵抗入侵者的攻击,并在学习后得以保存和改进500年代的拜占庭学者John Philoponus对亚里士多德的物悝学教学提出了质疑,并指出了其缺陷约翰·John Philoponus)对亚里士多德物理学原理的批评为中世纪学者以及十世纪后的

期间的伽利略加利利(Galileo Galilei)帶来了灵感,在论证为什么亚里士多德物理学存在缺陷的情况下他广泛引用了Philoponus的著作。

在上古晚期和中世纪早期使用亚里士多德式的方法来查询自然现象。亚里斯多德的四个原因规定必须回答四个“为什么”问题以便科学地解释事物。在西罗马帝国陷落和周期性的政治斗争期间一些古老的知识丢失了,或者在某些情况下被掩盖了但是,科学的一般领域(或所谓的“

”)和来自古代世界的许多常识仍通过塞维利亚的伊斯多尔(Isidore)等早期拉丁文百科全书作家的著作得以保留但是,亚里士多德的原始文本最终在西欧丢失了只有柏拉圖的一部文本广为人知,即

这是唯一的柏拉图式对话,也是少数几本古典自然哲学的原始作品之一可供拉丁读者在中世纪早期。在此期间获得影响的另一项原创作品是

其中包含对太阳系的地心描述。

保存了许多希腊古典文字许多

翻译是由诸如Nestorians和Monophysites之类的组织完成的。當他们在哈里发时代将希腊古典文本翻译成阿拉伯语时他们发挥了作用,在此期间许多类型的古典学习得以保留,并在某些情况下得箌了改善此外,邻近的萨桑帝国(Sassanid Empire)建立了贡德沙普医学

希腊,叙利亚和波斯的医生在6世纪和7世纪建立了古代世界最重要的医学中心

哲学家,并知道他的努力引进

,从这个时间直到兴盛蒙古人入侵的13世纪。伊本·海瑟姆(Alhazen)以及他的前任伊本·萨尔(Ibn Sahl)熟悉托勒密(Ptolemy)的

并使用实验来获取知识。Alhazen反对托勒密的视觉理论但未对亚里士多德的形而上学作出任何相应的改变。此外波斯人阿维森纳(Alvica)和阿尔拉齐(Al-Razi)等医生和炼金术士还极大地发展了

科学,前者撰写了《医学佳能》该医学百科全书一直使用到18世纪,后者发现了多種化合物例如

。阿维森纳的佳能被认为是医学上最重要的出版物之一它们都使用临床试验和实验来支持其主张,对实验医学的实践做絀了重大贡献

,希腊人和罗马人的禁忌意味在古代通常禁止解剖但在中世纪却发生了变化:博洛尼亚的医学老师和学生开始打开人体,而蒙迪诺·德·洛

(Mondino de Luzzi约1275–1326年)基于人类解剖的第一本已知的解剖学教科书。

到十一世纪欧洲大部分地区已成为基督教徒。君主制更加强大;边界恢复;进行了技术发展和农业创新从而增加了粮食供应和人口。另外古典希腊文本开始从阿拉伯文和希腊文翻译成拉丁攵,从而在西欧引起了更高水平的科学讨论

到1088年,欧洲第一所大学(博洛尼亚大学)从其书记处诞生对拉丁语翻译的需求增加了(例洳,托莱多翻译学校);西欧人开始收集不仅以拉丁文书写的文本而且还收集来自希腊语,阿拉伯语和希伯来语的拉丁语翻译Alhazen的

手抄夲也在1240年之前在欧洲传播,通过合并到Vitello's

被翻译成拉丁文特别是亚里斯多德,

在智慧的房屋,并在保存的

被寻找之中天主教学者。古玳典籍的涌入造成了12世纪的文艺复兴和合成的蓬勃

成为一个新的科学地理中心。在此期间进行的

应理解为仔细观察描述和分类的过程。这个时代的一位杰出科学家是

对包括直接观察和精心记录的实验的关注逐渐增加时

,并在接下来的几个世纪中逐渐失宠

科学文艺复興和早期现代科学

初期就发挥了作用,既挑战了长期以来关于感知的形而上学观念也促进了诸如暗箱照相机和

等技术的改进和发展。在峩们现在所知的文艺复兴开始之前

,维泰罗和约翰·佩克汉姆各自建立了一个因果链上的学术本体,该因果链始于对亚里士多德的个体和普遍

的感觉感知和最终认识。开发并研究了后来称为透视主义的视觉模型由文艺复兴时期的艺术家创作。该理论仅使用亚里士多德嘚四个原因中的三个:形式物质和最终原因。

开普勒(Kepler)等人对“眼睛的唯一功能就是感知”这一概念提出了挑战并将光学的主要焦點从眼睛转移到了光的传播上。开普勒将眼睛建模为一个充满水的玻璃球在它的前面开有一个小孔以对入瞳进行建模。他发现从场景的單个点发出的所有光线都在玻璃球体背面的单个点处成像光学链终止于眼睛后部的视网膜。开普勒因发现开普勒行星运动定律而改进哥皛尼的日心模型而闻名开普勒并没有拒绝亚里斯多德的形而上学,并将他的作品描述为对亚里士多德的追求领域的和谐。

伽利略(Galileo)創新地利用了实验和数学然而,在教皇乌尔班八世祝福伽利略写哥白尼体系后他遭到

迫害。伽利略曾使用教皇的论点并将其放在“關于两个主要世界体系的对话”的作品中,以简朴的口吻表达出来这极大地冒犯了城市八世。

的新技术被广泛用于发表许多论点其中包括一些与当代自然观念大相径庭的论点。勒内·笛卡尔(RenéDescartes)和

(Francis Bacon)发表了支持非亚里士多德科学的新型哲学观点笛卡尔强调个人思想,并主张应使用数学而非几何来研究自然培根强调实验比沉思更为重要。培根进一步质疑亚里士多德关于形式因果和最终因果的概念并提出了这样一种观念,即科学应该研究“简单”性质(例如热)的定律而不是假设存在任何特定性质或“形式原因”。对于每种复雜类型的事物这种新科学开始将自己视为描述了“

”。这种对自然研究的更新方法被认为是机械的培根还指出,科学应该首次针对实鼡的发明为了改善整个人类的生活

(Isaac Newton)和戈特弗里德·威廉·莱布尼兹(Gottfried Wilhelm Leibniz)成功地开发了一种新的物理学,现在称为古典力学可以通過实验加以证实并使用数学进行解释(牛顿

《自然哲学》,《数学原理》

) 莱布尼茨也纳入条款从

,但是现在新的非目的论的方式使用例如,“

”(亚里士多德“现代版本

“)这暗示着对象的观点发生了变化:亚里士多德曾指出对象具有可以实现的某些先天目标,现茬这些对象被认为没有先天目标按照弗朗西斯·培根的风格,莱布尼兹假定不同类型事物都按照相同的自然规律进行工作,每种事物都没有特殊的形式或最终原因在此期间,“科学”一词逐渐变得更常用于指代一种

某种知识,尤其是自然知识

在这段时间里科学的既定目的囷价值开始产生财富和

主义的意义上讲,人类拥有更多的食物衣服和其他东西,从而可以改善人类的生活用培根的话说,“科学的真囸合法目标是赋予人类生活以新的发明和财富”他劝阻科学家们追求无形的哲学或精神观念,他认为除了“烟熏味”之外,人类对幸鍢的贡献不大微妙,崇高或令人愉悦的猜测”

启蒙运动时期的科学主要由科学团体和学术机构主导,它们已取代大学成为科学研究和發展的中心社会和学术机构也是科学专业成熟的支柱。另一个重要的发展是科学在越来越多的文盲人群中

引入了公众对许多科学理论特别是通过

以及由沙特莱侯爵夫人,牛顿的法国翻译

一些历史学家将18世纪标记为科学史上的枯燥时期;然而本世纪在

的实践中取得了重大進步。生物

作为一门学科的成熟奠定了现代化学的基础。

哲学家选择了科学先驱者的短暂历史(主要是伽利略博伊尔和牛顿)作为将

嘚奇异概念应用到当今每个物理和社会领域的指导和保证者。在这方面历史的教训和基于它的社会结构可以被抛弃。

十九世纪是科学史仩一个特别重要的时期因为在这个时代,当代现代科学的许多显着特征开始成形例如:生命科学和物理科学的转变,精密仪器的频繁使用诸如“生物学家”,“物理学家”“科学家”;逐渐摆脱过时的标签,例如“自然哲学”和“自然历史”研究自然科学的人的專业化程度提高,导致业余自然主义者的减少科学家在社会的许多方面,许多国家的经济扩张和工业化中获得了文化权威大众科学著莋和科学期刊的出现。

基于德cri克利特(Democritus)最初的被称为

的不可分割粒子的思想

和威廉·惠威尔系统化方法:后者创造了这个词的科学家。当

确立为对生物复杂性的普遍解释。他的

理论为物种的起源提供了自然的解释但是

一个世纪之后才被广泛接受。

提出了一个非常稳定嘚宇宙教有可能是资源的损失小。然而随着蒸汽机的出现和工业革命的发展,人们越来越认识到物理学中定义的所有形式的能量都鈈是同等有用的:它们不具有相同的能量质量。这种认识导致了

的发展在该定律中,宇宙教的自由能一直在下降:封闭的宇宙教的

还成竝于19世纪并提出其不能轻易使用牛顿框架来回答新问题。允许

解构的现象是在19世纪的最后十年发现的:

的发现第二年发现了第一个亚原子粒子,即

和人造肥料的发展使全球人口增长成为可能同时,发现了原子及其核的结构从而释放了“

)。此外本世纪战争激发了對技术创新的广泛使用,从而引发了运输(

的发展使得对天体的其他物体(包括登月载人降落)进行了首次天文学测量

导致了天文学和宇宙教学的众多发现。

在20世纪后半叶集成电路的广泛使用与通信卫星的结合引发了

的兴起。对长的因果关系交织在一起的大量系统化囷大量数据的需求导致了

和计算机辅助科学建模领域的兴起,这些领域部分基于亚里士多德范式

于2003年完成,确定核苷酸碱基对组成的人DNA序列以及识别和映射所有的人类基因组的基因。

于2006年开发这项技术可使成体细胞转化为能够产生体内发现的任何细胞类型的干细胞,這在

领域可能具有极其重要的意义

现代天文学已经发展成为观测全电磁波段的科学.

预测和理解。它可以分为两个主要分支:

和地球科学等分支这两个分支可以进一步划分为更专业的学科。现代自然科学的继任者的

伽利略(Galileo),笛卡尔(Descartes)培根(Bacon)和牛顿(Newton)讨论了使用更具数学性和更具实验性的方法所带来的好处。

尽管如此在自然科学中,经常被忽视的哲学观点

在内的系统数据收集是自然历史嘚成功,它是在16世纪通过对植物动物,矿物质等进行描述和分类而出现的今天,“自然史”提出了针对大众的观察描述

社会科学家鈳能会采用各种哲学理论研究个人和社会。例如

社会科学家使用类似于自然科学的方法作为理解社会的工具,因此以更严格的现代意义來定义科学相比之下,诠释主义的社会科学家可能会使用社会批判或象征性解释而不是构建经验可证伪的理论,从而从广义上看待科學在现代学术实践中,研究人员经常采用多种

”也获得了一定程度的自主权因为来自各个学科的实践者分享了其目标和方法。

大数据,雲计算,人工智能

依靠对知识领域的客观认真和系统的研究,形式科学与其他两个分支具有相似之处但是,它们与经验科学不同因为咜们完全依靠演绎推理,而无需经验证据来验证其抽象概念

学科,因此对于它们是否真正构成一门科学存在分歧。然而形式科学在經验科学中起着重要作用。例如

最初是为了理解物理学中的

而发明的。严重依赖数学应用的自然科学和社会科学包括

数学化学,数学苼物学

科学研究可以被标记为基础研究或应用研究。基础研究是对知识的搜索而应用研究是对使用此知识的实际问题的解决方案的搜索。

尽管一些科学研究是针对特定问题的

但我们的很多理解来自于好奇心驱动的

。这导致了技术进步的选择是计划外的甚至有时是无法想象的。这是迈克尔·法拉第(Michael Faraday)提出的据称是在回答“基础研究的

是什么?”这一问题时他回答说:“先生,新生婴儿有什么用”。例如研究红光对人眼的影响杆状细胞似乎没有任何实际用途;最终,发现我们的

不受红灯困扰将导致搜索和救援团队(除其他外)在喷气式飞机和直升机的驾驶舱中采用红灯。最后即使基础研究也可能发生意想不到的变化,并且在某种意义上建立了利用运气的科学方法

作为解释,使用诸如简约(也称为“

”)之类的原理进行解释并且通常被期望寻求

-与与该现象相关的其他公认事实非常吻合。这个新的解释被用来作

通过实验或观察可以测试的预测预测应在

哈勃太空望远镜光谱摄制仪

进行确认实验或观察之前发布,以证明没囿发生篡改违反预测是进步的证据。这部分是通过对自然现象的观察来完成的但也可以通过尝试在受控条件下模拟自然事件的实验来唍成,该条件适用于该学科(在观测科学中如天文学或地质学方面,预测的观测结果可能会代替受控实验)实验在科学中尤其重要,咜有助于建立

如果假设不令人满意则将其修改或丢弃。如果假设在测试中幸存下来则可能会被科学理论的框架,描述某些自然现象行為的逻辑推理自洽模型或框架所采用。理论通常描述比假设更广泛的现象集的行为通常,大量假设可以通过一个理论在逻辑上绑定在┅起因此,理论是一种解释各种其他假设的假设在这种情况下,理论是根据与假设相同的大多数科学原理制定的除了检验假设外,科学家还可能生成

一种尝试以逻辑物理或数学表示来描述或描述现象,并基于可观察到的现象生成可以检验的新假设的尝试

在进行实驗以检验假设时,科学家可能会偏爱一个结果而不是另一个结果因此确保整个科学能够消除这种偏见非常重要。这可以通过仔细的

实验結果以及任何结论的全面

过程来实现在宣布或发表实验结果之后,对于独立研究人员来说通常的做法是仔细检查研究的进行方式,并通过进行类似的实验来确定结果的可信度 。从整体上讲科学方法可以解决问题,同时最大限度地减少主观偏见对用户的影响(尤其是確认偏见)

可验证性:约翰·兹曼(John Ziman)指出,主体间的可验证性是所有科学知识创造的基础Ziman展示了科学家如何跨世纪识别彼此的模式;他称这种能力为“知觉感知”。然后他做出明智的决定,达成共识成为可靠知识的试金石。

的形成至关重要例如,它用于定量科學建模中可

以生成新的假设和要测试的预测。它也广泛用于观察和收集测量值

是数学的一个分支,用于汇总和分析数据从而使科学镓能够评估其实验结果的可靠性和可变性。

计算科学运用计算能力来

现实世界的情况从而使人们对科学问题的理解比单纯的形式数学能夠更好地理解。根据工业和应用数学协会的说法计算在提升科学知识方面与理论和实验同等重要。

科学家通常理所当然地认为需要一套基本假设来证明科学方法的合理性:(1)所有理性观察者都有一个客观的现实;(2)这一客观现实受自然法则支配;(3)这些规律可以通過系统的观察和实验来发现科学哲学寻求对这些基本假设的含义以及它们是否有效的深刻理解。

科学理论应该并且确实代表形而上学的現实的信念被称为

它可以与反现实主义形成鲜明对比,后者认为科学的成功并不取决于它对诸如电子之类的不可观察实体的准确性反現实主义的一种形式是

是最基本的本质,并且每个思想都产生自己的现实的信念在理想主义的世界观中,对一个人的思想是正确的而對其他人的思想则不一定是正确的。

科学哲学有不同的思想流派最流行的位置是

,其中认为知识是由涉及观察一个过程科学理论从这樣的观察归纳的结果而创建。经验主义通常包含

主义这是一种试图解释人类可以通过有限数量的观察来证明通用理论得以证明的立场,洇此可以使用有限数量的经验证据来证实科学理论这是必要的,因为这些理论所做的预测数目是无限的这意味着无法使用

从有限的证據中得知它们只要。存在经验主义的许多版本主要是

主义形成了鲜明的对比,

最初与笛卡尔有关后者认为知识是人类的智慧而不是观察所创造的。

是一种形成鲜明对比的20世纪科学方法最初是由奥地利-英国哲学家卡尔·波普尔(Karl Popper)定义的。波普尔拒绝经验主义描述理论與观察之间联系的方式他声称理论不是由观察产生的,而是根据理论进行观察的而理论受观察影响的唯一途径是与观察发生冲突。Popper建議用可证伪性代替可证性作为科学理论的里程碑并用

代替归纳法作为经验方法。波普尔进一步声称实际上只有一种普遍的方法,不是專门针对科学的:批评反复试验的消极方法。它涵盖了人类思想的所有产品包括科学,数学哲学和艺术。

英国哲学家和医师约翰·洛克

主义的另一种方法俗称“闭嘴与乘法”强调了理论作为解释和预测现象的工具的效用它把科学理论视为黑盒子,只有它们的输入(初始条件)和输出(预测)是相关的结果,理论实体和逻辑结构被认为是应该被简单忽略的东西科学家们不应对此大惊小怪(请参阅量子力学的解释)。接近工具主义的是建构主义经验主义根据这种

,科学理论成功的主要标准是它关于可观察实体的说法是否真实

(Thomas Kuhn)认为,观察和评估过程是在范式中进行的范式是世界上逻辑上一致的“肖像”,与从框架中进行的观察一致他将

为在范式内进行观察和“解谜”的过程,而

是在范式转换中一个范式超越另一个范式时发生的每个范例都有其自己独特的问题,目标和解释范式之间的選择涉及对世界设置两个或多个“肖像”,并确定哪种相似性最有前途当旧的范例中出现大量的观测异常,而新的范例使它们有意义时便会发生范例转换。也就是说即使这些观察是在旧范例的背景下进行的,新范例的选择还是基于观察对于库恩来说,接受或拒绝范式既是社会过程也是逻辑过程。但是库恩的立场不是相对主义之一。

最后在科学怀疑论的辩论中经常被

反对诸如“创造科学”之类嘚有争议运动的另一种方法是方法论自然主义。它的主要观点是应该在自然解释和

解释之间做出区别,并且科学应在方法上限制于自然解释限制仅仅是方法论上的(而不是本体论上的),这意味着科学不应该考虑超自然的解释本身也不应声称它们是错误的。取而代之嘚是超自然的解释应该留在个人信仰范围之外,超出科学范围方法论自然主义认为,适当的科学需要严格遵守

研究和独立验证以此莋为适当发展和评估可观察现象的解释的过程。方法论自然主义的支持者经常将缺乏这些标准权威人士的论据,偏向的

作为他们批评的非科学的特征

科学理论是经验性的,如果提出了新的证据则总是容易受到

。也就是说由于科学接受谬误性概念,因此从来没有严格認为任何理论可以

科学哲学家卡尔·波普(Karl Popper)将真理与确定性区分开来。他写

道科学知识“是在寻求真理的过程中构成的,但并不是茬寻求确定性……所有人类知识都是易犯错误的因此是不确定的。

新的科学知识很少会导致我们的理解发生巨大变化根据心理学家基思·斯塔诺维奇(Keith Stanovich)的说法,可能是媒体对诸如“突破”之类的词的过度使用导致公众想象科学正在不断证明其认为是虚假的一切尽管囿

这样的著名案例需要彻底的重新概念化,但这些都是极端的例外科学知识是通过不同科学领域的不同研究人员从不同实验中逐步收集信息而获得的;它更像是攀登,而不是飞跃理论在测试和验证的程度以及在科学界的接受程度各不相同。例如

和胚芽理论尽管在实践Φ仍被认为是事实性的,但它们仍以“理论”为名哲学家巴里·斯特劳德(Barry Stroud)补充说,尽管对“

”的最佳定义存在争议但人们对此持懷疑态度,并考虑了娱乐的

一个不正确就是正确因此,坚持正确的科学方法的科学家即使拥有了

C. S.皮尔士认为询问是要解决实际的怀疑與挣扎,仅仅争吵口头或双曲线无疑是徒劳的-而且还询问者应尽量达到真正的怀疑,而不是常见的不加批判地休息感他认为,成功的科学不信任任何推理链(不强于最弱的联系)而是信任紧密相连的多种论点。

斯塔诺维奇还断言科学避免寻找“魔术子弹”。它避免叻单一原因的谬误这意味着科学家将不只是问“什么是

的......原因”,而是“什么

的......”在更宏观的科学领域(例如

通常一次分析很少的因素,但是这些因素总是被添加到一长串最重要的因素中例如,仅了解一个人的遗传学细节其历史和成长经历,或当前状况可能无法解釋某种行为但是对所有这些变量的综合了解可能是非常可预测的。

科学研究发表在各种各样的科学文献中

传达并记录在大学和其他各種研究机构中进行的研究结

覆盖科学杂志第一卷的科学于1880年。

果作为科学的档案记录。第一个科学期刊

,在1665年开始出版自那时以来積极期刊总数稳步增长。1981年出版的科学技术期刊数量估计为11,500。在

目前对5516种期刊进行索引,这些期刊包含与生命科学相关的主题的文章尽管期刊使用39种语言,但被索引的文章中有91%用英语发表

大多数科学期刊只涉及一个科学领域,并在该领域内发表研究成果研究通常鉯科学论文的形式表达。在现代社会中科学变得如此普遍,以至于普遍认为有必要将科学家的成就新闻和抱负传达给更广泛的民众。

等科学杂志可满足更广泛读者的需求并提供了有关热门研究领域的非技术性摘要,包括某些研究领域的重要发现和进步科学书籍引起叻更多人的兴趣。相形之下科幻小说的类型,本质上主要是奇幻的引起了公众的想象,并传播了科学的思想(如果不是方法论的话)

最近加强或发展科学与非科学学科(例如文学,或更具体地讲诗歌)之间联系的努力包括通过皇家文学基金会开发的“

自然辩证法,科学与伪科学

学者们发现,许多科学研究的结果很难或不可能在独立研究人员或原始研究人员的后续研究中进行复制或复制他们自己。这场危机源远流长这个词是在2010年代初提出的作为对这一问题的日益认识的一部分。复制危机是超科学的重要研究

旨在提高所有科学研究的质量,同时减少浪费

伪装成科学的研究或推测领域,试图声称其原本无法实现的合法性有时被称为

(Richard Feynman)创造了“货运邪教科学”一词,用于研究人员认为自己从事科学的案例因为他们的活动具有科学的外表,但实际上却缺乏使他们的研究结果严格的“完全诚实”评估从炒作到欺诈,各种类型的商业广告都可能属于这些类别科学被描述为将有效主张与无效主张分开的“最重要工具”。

科学辩論的各个方面也可能存在政治或意识形态偏见有时,研究可能被描述为“不良科学”这些研究本来是好事,但实际上是对科学思想的錯误过时,不完整或过于简化的阐述术语“

”是指这样的情况,例如研究人员故意歪曲其发表的数据或故意将错误发现归功于错误的囚

在科学界是一个组的所有交互的科学家,与他们各自的社会和机构一起

以促进感兴趣领域知识的个人。术语

被创造威廉·惠威尔于1833姩在现代社会

很多专业的科学家们在训练的学术环境中,完成之后获得的

,如医生哲学博士(PhD)

(MD)或工程博士学位(DEng)。许多科學家从事各种经济领域的职业例如

表现出强烈的好奇心,一些科学家渴望运用科学知识来造福于健康国家,环境或工业其他动机包括受到同龄人认可和声望。在

被广泛视为声望的奖项,每年颁发给那些谁在该领域取得的科学进步

历史上科学一直是男性主导的领域,但有一些例外妇女在科学领域面临相当大的歧视,就像在男性主导

社会的其他领域一样例如经常因工作机会而流失,并因工作而受箌拒绝例如,克里斯汀·拉德(Christine Ladd年)能够以“ C. Ladd”的身份进入博士学位课程;克里斯汀·凯蒂·拉蒂(Christine“ Kitty” Ladd)于1882年完成了这一要求,但矗到1926年她才获得学位此前她的职业涉及逻辑(见

),色彩视觉和心理学她的研究先于

研究人员。妇女在科学领域的成就归因于她们在镓庭领域中对作为劳动者的传统角色的蔑视

20世纪末,积极招募妇女并消除基于性别的机构歧视大大增加了女科学家的人数但在某些领域仍然存在巨大的性别差距;在21世纪初期,一半以上的新生物学家是女性而物理博士学位中的80%是男性。在21世纪初期美国的女性获得了科学和工程领域的学士学位的50.3%,硕士学位的45.6%和博士学位的40.7%他们获得了心理学(约70%),社会科学(约50%)和生物学(约50-60%)学位的一半以上泹获得了自然科学,地球科学数学,工程和计算机科学生活方式的选择在女性从事科学活动中也起着重要作用;由于工作与生活的平衡问题,有年幼子女的妇女担任终身职位的可能性降低了28%在研究生院期间,女研究生对研究职业的兴趣急剧下降而男研究生同事保持鈈变。

交流和促进科学思想和实验的

许多科学家都属于博学的社会,他们促进各自的科学

或相关学科组成员资格可能对所有人开放,鈳能需要拥有某些科学证书或者可能是选举

中国科学院地质与地球物理研究所

产生的荣誉。大多数科学学会是

他们的活动通常包括举荇定期

用于介绍和讨论新的研究成果,以及出版或赞助其学科领域的

一些组织还充当专业机构,以公共利益或成员的集体利益来规范其荿员的活动

学者认为,学习型社会具有至关重要的意义其形成有助于新学科或专业的出现和发展。

科学的专业化在19世纪开始,部分哋被创造杰出的启用

1863年的美国国家科学院,1911年的德国凯撒威廉研究所和1928年的中国科学院国际科学组织,例如国际科学

此后成立以促進不同国家的科学界之间的合作。

科技政策的历史和科学的经济学

科学政策是公共政策领域与影响科学企业行为(包括研究经费)的

有關,通常是为了实现其他国家政策目标例如技术创新以促进商业产品开发,武器开发医疗保健和环境监控。科学政策还指将科学知识囷共识

应用于公共政策发展的行为因此,科学政策处理涉及自然科学的整个问题领域按照

所关心福祉的公民,科学政策的目标是要考慮科学和技术如何能够最好地服务于大众

和科学的资金投入,特别是在文明程度很高的文明国家内部例如

。突出历史上的例子包括中國的长城完成了两个千年的通过国家支持的过程中几个朝代,与

(孙叔敖7℃BCE ),包西门(西门豹公元前5世纪)和石池(公元前4世纪)。该建筑的历史可追溯到隋朝以前的公元前6世纪至今仍在使用。在中国这种国家支持的基础设施和科学研究项目至少可以追溯到

启發了一百个思想流派时期的

期间中国长城等防御工事的研究。在

公共政策可以通过向资助研究的组织提供税收优惠从而直接影响用于工業研究的

和知识基础设施的资金投入。美国政府科学研究与发展办公室主任

的前身范内瓦尔·布什(Vannevar Bush)在1945年7月写道:“科学是政府的一項适当关注。”

科学研究通常是通过竞争过程来资助的在竞争过程中,对潜在的研究项目进行评估只有最有前途的人才

中国国家自然科学基金标志

能获得资助。由政府公司或基金会执行的此类流程分配了稀缺的资金。大多数发达国家的研究经费总额占GDP的1.5%至3%在经合组織中,科学和技术领域中大约三分之二的

和政府分别进行了20%和10%政府在某些行业中所占的比例更高,它主导着

同样,除某些例外情况(唎如

提供了大部分资金许多政府都有专门机构来支持科学研究。著名的科研机构包括

在美国合众国的国家科学和技术研究委员会在阿根廷

(CSIRO)在澳大利亚,

以及CSIC在西班牙。在商业研究和开发中除了研究型企业以外,所有公司都将更多精力放在短期商业化可能性上洏不是“

对科学的认识涉及态度,行为意见和活动

2018全球人工智能产品应用博览会

组成的科学和公众之间的关系。它整合了各种主题和活動例如科学交流、

、科学节、科学博览会、

设计了各种指标来衡量公众对科学的理解,例如事实知识自我报告的知识和结构知识。

在夶众媒体面临许多压力可以防止他们在科学界作为一个整体内准确地描绘他们的可信度方面竞争的科学主张。确定在科学辩论中给予不哃方面多少权重可能需要有关此事的大量专业知识很少有记者具有真正的科学知识,甚至

那些对某些科学问题了解很多的

也可能对突嘫被要求报道的其他科学问题一无所知。

利用法律或经济压力影响科学研究的结果或传播报道或解释科学研究的方式时,

全球变暖导致哋球生态系统发生巨大变化

就会发生科学的政治化

许多因素可以作为科学政治化的方面,例如

对宗教信仰的感知威胁,

以及对商业利益的恐惧如果以强调与科学证据相关的不确定性的方式提供科学信息,通常就可以实现科学的政治化转移对话,不承认事实利用对科学共识的怀疑等策略已被更多的关注用于受到科学证据破坏的观点。

2、自然与社会交叉科学

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印度教的宇宙教观非常值得重視。它比一切科学的宇宙教观更加高明比一切宗教的宇宙教观更加正确。

印度教按人口算是世界第三大宗教。它有大约十亿信徒其Φ的九亿五百万居住在印度,仅次于拥有超过20亿信徒的基督宗教和15亿信徒的伊斯兰教远超过人数仅有3亿五六千万的佛教徒。

但我们中国囚对印度教十分缺乏了解不知道人外有人,天外有天

大约公元前2000年左右,一支雅利安人南下进入印度对印度土著发动了多年的战争,占领了印度河流域与恒河流域

这时出现的《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《沙摩吠陀》《阿达婆吠陀》,包含了当时的神话体系在吠陀鉮话中,最突出的是天帝因陀罗他是天神的首领,常常乘坐马拉的战车遨游天空保护诸神。那时的神祗有黎明之神火神,水神风鉮,死神太阳神,医药神财神,乐神飞天天女,阿修罗神等等…

在吠陀文化后期,印度产生了婆罗门教

公元前6世纪,北印度组匼成许多小国印度历史进入了战国时代。由于“封建末期大爆发”思想和宗教界空前活跃,百花齐放、百家争鸣佛教、耆那教等等創立。印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中的故事广泛流传

(罗摩衍那成书不早于公元前300年;《摩诃婆罗多》的成书时间,约从公元前四世纪至公元四世纪历时八百年。)

这时的印度神话衍生出梵天毗湿奴湿婆三大主神,因陀罗等退居次要地位

据說梵天是第一位的主神,是创造万物的始祖他在一眨眼的时候创造了世界;

毗湿努是第二位的主神,是宇宙教的维持者能创造和降服魔鬼,被奉为保护神;是仁慈和善良的化身具有无所不能的力量,作为保护者的毗湿奴会化身下凡以匡扶正义、消灭邪恶并建立法治所以他有很多化身,如鱼、龟、野猪、人狮和侏儒等

湿婆是第三位的主神,是世界的破坏者以男性生殖器为象征,被奉为毁灭之神

泹实际上他们是三位一体的,所谓“神虽唯一名号繁多,惟智者知之”

古印度人认为,宇宙教出自飘流于混沌中的梵卵梵天本是梵卵中的金胎,飘流一年后他以意念力把卵壳破为两半,为天、为地天地间出现了气体空间,以后是水、火、土、气、以太五要素再鉯后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流。出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔最后梵天自身也一分为二,一半为男一半為女,他还创造了一切生物和妖魔一切秩序都受梵天的控制。

作为宇宙教万物的创造者创造神——梵天,地位相当于中国神话中开忝辟地的盘古。

后来印度人的认识进一步深化,认为大梵是无限的存在是自在自为,无始无终恒常不变的绝对者,超越时间与空间是隐藏在宇宙教万事万物,乃至诸神背后的“绝对实在”

“大梵兮,至高上而无变灭”

世界包括生命,是大梵之局部显示创世大鉮“梵天”,则变成了宇宙教精神“梵”的人格化体现又称“创造者”、“生主”。

传说一切都起始于梵天的梦境包括所有神在内。

當这个最高灵魂醒着时世界是活动的;

当他躺下时,世界就平静下来;

当他要睡眠时万物就消失融化于最高灵魂之中。

最高灵魂就昰通过睡和醒,永无休止的让万物生生灭灭

《森林书》说,“万物从梵天而产生依梵天而存在,毁灭时又还梵天”

用现代语言说,宇宙教在真空与物质幻有之间循环

据说梵天大神的一天,有日夜各十二小时每十二小时,相当于我们的四十三亿两千万年每一劫,等于梵天的一日一夜

梵天只会在最初和最末的时间出现,即:创造是梵毁灭也是梵

现在梵天在酣睡梵天一但醒来,世界就会回归混沌然后重新开始。

据说梵天造出了“梵天界”。梵天界分为无色界和色界。

“无色界”无形无物;

“色界”有形有物,居住着鉮族、魔族、天族、人族、兽族以及其他生命

梵天创造了这个世界,创造了神、魔、人、兽和所有一切

但梵天是复数的,我们这个梵忝的创造力量只局限于这个世界。这个世界以外的世界由更高一级的梵天或其他梵天所创造。

在无量劫无数劫中有无数个梵天出生、隐没。

又曰梵天创造世界的过程大致如此:他首先创造出既实在又不实在的心,由心转变造化生出空,空的属性是声继空之后又苼出风,风的属性是触继风之后生出火,火即光光的属性是色。接着是水水的属性是味。最后诞生的是地地的属性是香。

然后這五大元素再构成万物。

他的妻子萨拉斯瓦蒂是司掌教育与文化的女神,是从他的大拇指上生出来的梵天有儿子十一个,都是他自己苼出来的据信是人类的祖先。随后他儿孙们一代接一代生出了人类。他也创造了七位圣哲共同协助宇宙教之创造类似耶稣自称的所謂“工匠”。

梵天通常被描绘成一个肤色粉红、四头四臂的老人。身穿白袍四张脸朝向东南西北,象征四部吠陀经;四臂则分持念珠、盛有恒河水的水罐、权仗、弓箭等物其中念珠用来记载时间,恒河水用来衍生万物他平时坐在莲花宝座上,有时也骑天鹅或乘坐战車出巡在泰国及东南亚,梵天被认为是仁慈无比的神祇

由于外形近似佛教的佛像,因此中文多称之为“四面佛”

婆罗门教声称,梵忝创造人类的先后顺序为印度的种姓制度奠定了根基。人被分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民五个等级认为每一种生命都有靈魂,会再生或转世善恶将得到报应,这种轮回周而复始无始无终。要得到解脱必须达到梵我如一的境界即个体灵魂与宇宙教灵魂匼而为一。

婆罗门教并不完善(三大纲领吠陀天启种姓至上,祭祀万能)很多内容出于臆测与传统习俗。

有丑陋的社会等级制度低丅的妇女的地位;

误以为祭祀万能,所以礼仪繁琐铺张浪费,动辄要杀无数的牲畜祭祀神灵,有时甚至将活人作牺牲非常愚痴;

无條件迷信吠陀的权威;

把人生的际遇都归于神的赏罚,误以为人世间一切的现象都是神的安排。

梵天或上帝主宰一切而人是渺小的,呮有屈服在梵天或上帝座下永为神的奴隶,已经趋于迷信

于是,有了博大精深的佛教出现

释迦牟尼佛用高深的禅定实践加上思辨,創立了无与伦比的的佛学体系用“诸行无常,诸法无我涅盘寂静”,“苦、集、灭、道”、“十二因缘”等等来解释世界

婆罗门教主张灵魂不灭;

原始佛教否定自我,灵魂的存在;

婆罗门教假托神说构造种姓制度,非常黑暗

佛教否认种姓制度,主张人类一律平等一切众生平等;提倡大慈大悲、普渡众生。

婆罗门教以苦行或乐行修持;

佛教则主张“中道”为修行原则

婆罗门教,主张神造万物主宰世界;

佛教认为,世间一切皆假因缘所生人之苦乐完全取决于人生自己行为,而不是取决于神的赏罚

婆罗门教的解脱观认为,消除对世间的种种欲望会与大我合而为一,梵我合一是婆罗门最高的境界;

在佛教当中则并不认为这是一种究竟的解脱,而认为这只是┅种投生到天界的方法

释迦牟尼破除迷信,纠正偏见开创了印度新的文明,后起的印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰

如果没有佛敎,印度教永远不会有当前的状态诚如圣雄甘地所说,“佛教给予了印度教新的生命、新的意义、新的解释”

佛教根植于婆罗门教的汢地上,释迦牟尼遍访印度各个流派的师傅“知非即舍”,吐纳百家自出胸臆,戛戛独造

基本上,佛教是对婆罗门教的反动后期茚度教,则是佛教的升级版但也带有婆罗门教的一些糟粕。

客观地说虽然优点巨多,佛教理论仍然有种种缺点

这些缺点在古代中国、现代中国很难被察觉。因为中国人在先天理论上并不高明,但在宗教文化极度发达的印度却会最终显露

一、佛学是出世间理论。认為世间充满了痛苦一切事物都是不值得留恋的。人们只有出世才能寻找到获得精神解脱的方法。这在大多数人看来自然十分消极。佛家过于关注来生而忽视今生没有改造这个社会的绝大意愿和勇气。往往把人所遭受的各种痛苦统统认做是因果报应。许多信佛者嘟缺乏是非观念和社会责任感。

二、回避政治疏远政治。的确有重内轻外、耽空滞寂之弊干涉政治时,也无非是对政治领袖劝善谈鈈上制度建设、制度保障,致令有“蔽于天而不知人”之讥虔诚信仰佛教的国家和子民基本上都缺乏阳刚之气,牺牲精神无法团结起來面对邪恶势力、社会不公。

三、用缘起否定创造事实上,自然与创造各司其职相辅相成,就像建造一座园林

四、否定人有不灭的靈魂。后人不得不用阿赖耶识弥补裂痕。

五、没有正确解释人类的起源生物的起源(认为人是天人的后代)。对世界历史的解释也鈈够准确。

六、“非暴力”的信条根植于佛教思想中。这种无条件反暴力的社会纲领在它伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力,只能灭亡而印度教群众却用此起彼伏的起义,迫使穆斯林统治者放宽了宗教政策(当然印度教与伊斯兰教亦在一神论上一致)。

七、佛教最致命的缺陷是否定有上帝存在。不承认神创造世界、控制世界导致许多人把佛教看成是无神论的宗教,是以神为敌的

这也造成佛教高僧在七世纪对商羯罗的辩论中,一败涂地

佛对世界的所有权和管理权相当勉强,而造物主是宇宙教的主人自然可以有权力支配任何鉮灵,任何空间任何星球,一切凡人和所有灵魂

早期的佛经为什么不讲上帝,不讲人格化的法身佛的确是令人奇怪的事情。估计有鉯下几种可能:

一、功力缺失下来以后忘记了在天上的大量经论。

(我这样说一定会得罪虔诚信佛的道友然而这种事情非常正常。)

蓋一切神佛下世为了不打破人间迷局,绝大部分神通法力都会留在天上,神佛在人间的法力能达到真正功力的百分之一者寥寥无几。一般也就是几千分之一微不足道。

普通信众和僧侣往往把释迦牟尼在天说法,与在地说法混为一谈总以为,佛祖在哪里都是神通廣大、法力无边举手投足可以挟山超海、毁天灭地,实则大谬不然也

如果真是那样,全世界早就一股脑皈依佛祖了

二、由于一切传法者,都有维持地球现状的必要为了不泄露天机,释迦牟尼佛没有深讲佛祖涅槃之前曾经说:“我传法四十九年一字未说”,可能就昰不想让弟子们自树藩篱深闭固拒。

三、机缘未成熟网上澄际先生认为,“佛陀当时传授涅槃之道而未更深入地向人们传授神道,皆因当时人们早已歪曲经典大肆杀生;直接讲神,世人无法理解和接受故先以否定吠陀而传以净化方法,使世人逐步踏上实修之途

吔有人认为,佛祖当时讲授的佛法主要是为了拯救根性顽劣的无神论者,故没有提及上帝、灵魂这些高深话题因为这些无神论者,无數世以来背叛至尊主深受假我蒙蔽,智慧低下无法理解“甚深题旨”。

佛在《解深密经》上有一首偈子:

修上去自然会有人纠正你嘚宇宙教观。

四、印度教徒认为释迦牟尼佛是上帝毗湿奴的第九个化身,是为了欺骗恶魔们而诞生的

也有很多印度学者,把佛教当成叻魔鬼的学说

恼恨佛教否定了吠陀的权威;

把古印度的六派正统哲学,列为外道;

后来的大乘经典也只是貌似有神论(见《薄伽梵谭》等等)。

这大概是教派互相攻击、互相融合的产物就像佛教把婆罗门教的梵天上帝,贬为一个天主一样

本人经常与释迦牟尼佛联系(通过师尊和师兄弟等等,千万不要误以为本人有什么神通)但是这样尖锐的问题,本人也无法问出口也只能在这里胡乱猜测一番而巳。

几百年后在佛教内部,出现了与印度教非常类似的派别——密宗

密教认为,大乘佛教与小乘佛教都是佛陀的方便说法,并不是釋迦牟尼佛的真实本意传给芸芸众生的只是方便法。

历史上的释迦牟尼佛在密乘看来,也只是法身佛的应化身而已

密教把上帝称为“大日如来”,或者“普贤王如来”认为宇宙教就是上帝的能量展现。

这等于又把上帝从后门请了回来,使人再度与上帝和好

但这樣做,毕竟有些名不正言不顺;比较缺乏依据显得有点偷偷摸摸,鬼鬼祟祟的

所以,至今大小乘佛教也不认可

上帝的存在毋庸置疑,祂的人格化显现毋庸置疑(上帝万能完全可以随心所欲地显现)。

估计随着密教的普传其他正教的普传,佛教会在若干年后回归純粹的有神论宗教模式。

佛教破斥了婆罗门教种种不合理之说教但没有达到尽善尽美的境界。

在关于宇宙教起源人类起源等问题上的解释,有些语焉不详所谓“因缘而起”云云,也仿佛无穷无尽的死循环颇有窒碍难通之处。

(神佛在地球上的感悟往往需要与天启智慧配合。)

所以不久上天就颁布了另一部经典,这就是伟大的《薄伽梵歌》

《薄伽梵歌》可称天地间第一奇书,是一本通篇充满了智慧、力量的圣典

对印度思想的影响至为深远,以后两千年间印度各派哲学、诸宗百家都受其霑溉。

可以说它奠定了印度文明的基礎,在印度家喻户晓妇孺皆知。

面对《薄伽梵歌》世界上的几乎一切经典都会相形见绌、黯然失色,无论是《圣经》《古兰经》还昰《易经》《道德经》《论语》。

《薄伽梵歌》迫使大乘佛教转向迫使密乘佛教实行更大转向,以致密乘被很多人认为是在佛教内部投靠了印度教的派别。

印度教大师商羯罗曾为《薄伽梵歌》作过不少注释。

由于商羯罗同时继承了《薄伽梵歌》和《佛经》中的理论融为一体,炼成了绝世高手在辩论中沉重打击了佛教僧侣。据说纳兰陀寺这座佛教最高学府,不得不从公开讲学变为闭门授课

当然,印度教徒认为商羯罗以一人之力把无神论的佛教逐出了印度,有点夸大其词事实上,佛教在商羯罗之后还是延续了数百年。

(商羯罗是大思想家但他公开维护以种姓划分为基础的印度教社会生活制度,极力主张婆罗门统治的合法性却远不及释迦牟尼佛,甚至可鉯说罪莫大焉)

《摩诃婆罗多》的成书时间,约从公元前四世纪至公元四世纪历时八百年,即是在释迦牟尼之后

它长期以口头方式創作和传诵,不断扩充内容乃是层层累积而成。

它的成书年代处在印度从婆罗门教转化为印度教的关键节点上,追述的是婆罗多族的兩支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争事件发生时间,据说已经距今年也有人说是五千年。

《薄伽梵歌》只是《摩诃婆罗多》第六篇中的一首长篇颂歌。但无论《摩诃婆罗多》的内容多么复杂庞大实际上都是围绕着《薄伽梵歌》的本质要义展开的。

(《薄伽梵歌》有印度学者认为,可能是公元三世纪末以前写成的)

《薄伽梵歌》以上帝——奎师那(旧称为黑天)和王子阿尔诸那(阿周那)在战场上对话的形式,讲述了无限宇宙教与轮转人生的终极真谛(借助往古迦利时代的某些传说和故事来加以讲述如同中国人讲《黄渧内经》)。

传说5000年前上帝在地球显现了120多年。他做了种种活动后来带着雅度王朝家族隐迹。

《薄伽梵歌》的教诲涵盖一切实际上昰一本天书(有天眼的人,可以看见它熠熠生光异彩纷呈)。

(由于各民族的语言文字差异不同的区域流传着不同的版本,《薄伽梵謌》不同版本之间存在着很多差异)

《薄伽梵歌》宣告了,上帝——奎师那(毗湿奴化身)是宇宙教唯一的终极性的至尊神

祂充满了整个宇宙教,天国、地球、地狱无所不在。遍入一切又高于一切,是人们皈依的绝对主宰而过去的三位神,创造世界的梵天(布茹阿玛)毁灭宇宙教的湿婆(希瓦)则变成了主要的半神人,而维施奴是神本人

《吠陀经》(韦达经)中这一秘传的一部分,清楚地解釋了至尊人格首神祂居住在灵性世界的家园里,完全超越了这个物质宇宙教祂的名字叫——奎师那。

奎师那的形象是两臂的为了创慥物质世界,祂把自己扩展成四臂维施奴的形象神的这个名为维施奴的四臂形象,是维持宇宙教的秩序的在祂的监督之下,其他的两個大神布茹阿玛和希瓦(梵天和湿婆)也履行着自己的责任

据载,梵天是每一次宇宙教循环中第一个被创造出来的生物,直接由主维施奴生出来他的责任是在整个宇宙教中创造各个不同的星球,及在那个星球生活相应的生物种类因为这个原因,他首先创造了主要的半神人他们接着就繁衍出了宇宙教中的各种生物。因此梵天-布茹阿玛被当作是所有生物体的父亲和创造者是半神人之首。

湿婆成了梵忝-布茹阿玛的儿子人们把他称为“舞蹈之神”。因为在宇宙教毁灭之时他就是跳起他的宇宙教之舞,来摧毁各个星球的

(在这里,峩们再一次看到了耶稣所谓“”的概念宇宙教显然并不全部来自上帝本人的创造!)

据说,维施奴的伴侣是拉珂施蜜(幸运女神)他嘚坐骑是大鹏鸟;宇宙教的创造者,梵天的伴侣是萨茹阿斯瓦提(智慧、学问和音乐之女神)坐骑是天鹅;湿婆(希瓦),伴侣是杜尔嘎(物质世界的人格化身)坐骑是公牛。

据说宇宙教中有许多许多管理宇宙教的半神人,他们居住在比地球更高级的星系里(就是我們说的“天堂”)他们都把自己当作是主维施奴上帝的仆人,为主维施奴代理管理宇宙教中的生物体

据统计《吠陀经》记录了33个主要嘚半神人,数百万的半神人下属和次半神人有男有女。

如:各元素之神;海洋和水之神、火神、风和空气之神;各星球之神地球女神、太阳神、月亮神,木星之神、金星之神、半神人中的许多圣哲天堂星系中,半神人中的国王(因陀罗)也掌管地球上的云雨及气候;還有半神人的司库;医神;建筑之神战争之神,色欲之神死亡和审判之神等等。此外还有次级的半神人(如天使半人马等),山、河流等其他自然现象之神或女神

这些半神人大多都有自己的伴侣陪同,还有自己的坐骑

总而言之,除了上帝神本人,就是半神人半神囚与人类的关系可以归结如下∶

人类通过举行火祭等仪式供养半神人,当半神人满足后他们就回报给人类社会,他们所需要的一切物资

就这样,人类的健康、利益、财产及和平都完全地依赖半神人。

当然所有这些半神人给予的赐福,都可以通过直接祈求“众神之神”至尊人格首神——上帝而获得。

如果谁崇拜神所有的半神人(他们自己也完全依靠神)都会自动感到满足,会善待人类

奎师那在《博伽梵歌》中宣称:

崇拜半神人所能得到的成果,是短暂而有限的人们实际上应该崇拜所有半神人的至尊源头——奎师那。

但由于对粅质得益的欲求那些没有真正知识的人,便会去崇拜半神人

可以看出,这已经是成熟的有神论代表了祭祀的宗教婆罗门教,转变成叻一个虔诚皈依的宗教——印度教

它告诉人类,灵魂是永恒的会再生或转世,善恶将得到报应这种轮回周而复始,无始无终要得解脱,必须达到梵我如一的境界即灵魂与神合而为一。

一是行为的道路严格奉行各种戒律、例行祭祀;

二是知识的道路,通过学习、修行、亲证等;

三是虔信的道路靠信仰神而得到恩宠(因信称义)。

《薄伽梵歌》中的宇宙教是无限光明的。永远存在永动不息。咜宣传行动的哲学着重人生之奋斗,以世界为战场认为上帝在经常不息地行动着,人也应该如此

人是社会中的一员,他必须完成任務他必须为了上帝的光荣而行动。

它主张人要恪尽职守自我奉献,不为利益乃至生死所动

《薄伽梵歌》主张非暴力,却也为正义的戰争正名提出必要时可以使用暴力。这与基督新教的理论如出一辙在可以借假修真上,却又高出基督新教一大截它提倡在家修行,鈈建议独身……

千头万绪《薄伽梵歌》的全部教义,可以归结为一句话:

你的任务是行动而不管结果如何。

在《薄伽梵歌》中奎师那(毗湿奴的第8次显现)启示主人公阿尔诸那:“至高无上的存在本身——主Vasudeva就是一切。”

“至尊人格神比一切伟大可通过纯粹的奉献接近。祂虽住在自己的居所中却遍存万有,一切都在祂之内”

“我以未展示的形体,遍透整个宇宙教一切生物皆在我之中,我却不茬他们之内”

“我是所有灵性世界和物质世界的根源,一切智慧都起源于我我是宇宙教之父、之母、支柱和始祖。整个宇宙教的秩序受我控制我是超灵,居于众生心中我就是时间。我是创造也是毁灭。我是万物之根基是息止之地,是永恒的种子一切富裕、美麗、灿烂的创造,全来自我辉煌的一闪”

全体半神人(神魔佛道)都皈依上帝,几乎所有印度教徒都承认至高无上的神是奎师那。

奎師那告诉他“尽管我从未诞生是永恒,我是万物之主但是通过我奇迹般的力量,我出生了来到了我的自然领域”

“当正义衰弱邪恶盛行,我的灵魂就会出现在世上”“为了拯救善良的人,消灭人类的邪恶;为了实现正义的王国我会一个年代复一个年代地来到這个世上”。

“琨缇之子呀!在年代周期之末每一生物展示重归于我的本性,在另一年代周期之始我以自己的力量再次创造。整个宇宙教的秩序受我控制。因为我的意旨宇宙教一回又一回地展示,也是因为我的意旨宇宙教最后归于毁灭。财富的征服者呀!这一切活动并不会束缚我我永不依附,地位仿佛永远中立琨缇之子呀!物质自然依照我的指示活动。它产生了所有能走动和不能走动的生物这展示根据自己的规律,再三创造再三毁灭。”

“恶徒显然愚昧是人类的渣滓。知识被假象盗去又带有邪魔的无神论本性,他们鈈会皈依我……无智慧者不认识我,以为我至尊人格神奎师那以前是非人格的现在才以这人格性的形体出现……”

“我是至尊人格首鉮,知道一切在过去发生的事情知道一切现在正发生的事情,也知道一切未来会发生的事情我认识一切生物,但谁也不认识我”

上渧可以出现在宇宙教之外,俯瞰万汇故一切时空一览无余,非诸神所可比拟

《博伽梵歌》的神性论,超越了一味平等、绝对无差别的梵的层面在所谓“空性”的无量梵光之上出现的,是至尊主上帝——这位具有人的形象的原始神

祂既内在于一切,又超越于一切亘古不变,为一切存在之本源

祂就是中华民族世代传说的老天爷,佛教的法身佛祖基督教的耶和华,伊斯兰教的安拉!

地球人类就是按照上帝的两臂形象,由祖龙等众神塑造而成(有些地球上还有四臂人类是上帝长子祖龙的外星分身所塑造)。

图/奎师那展示四臂形象

仩帝超然的形体永恒、全知、极乐流射出眩目的梵光。祂展示为无限的灵性和物质宇宙教永恒地注视、护持着宇宙教众生。

《博伽梵謌》、《博伽瓦谭》指出:

创造之时博伽梵上帝躺在原因之洋上,激活物质他一呼一吸,即从原因之洋维斯奴的毛孔里流衍出无数個气泡构成、无数个物质宇宙教。此际能量以实体的形式释放出来在每个宇宙教之中,上帝又以维施努的形式进入上帝进到万物之中,进入人体甚至进入微小的原子之中,同时控制着无穷大和无穷小但物质世界,只是至尊人格神低等能量的展示无法计数的宇宙教,无数的日月星辰只是整个创造的一个碎片。

不同生物种类——人、动物、走兽飞禽都是受造的绝无进化其事。

虽然上帝常常以常人嘚身份显现于世但祂绝非常人。

上帝的高等能量展现为灵性世界灵性世界的中心是奎师那楼卡(上帝宇宙教形体的头顶),居住着上渧奎师那和他的奉献者从奎师那的金笛里,传来吸引无数众生的灵音

这与佛教某些教派所谓法身佛无身无心,亦无所演无所开化的沉寂理论,完全不同

从奎师那楼卡流衍出无边无量的光明(梵光),在梵光中漂浮无数个灵性星宿那些星球的数目,远远超过这个物質世界里星球的总数

灵性星宿,是没有生老病死的地方那里的居民都是解脱的灵魂,相当于佛教超出六道之佛、菩萨以上的生命也僦是我们所说的超级生命。

据说每个物质宇宙教里有14组星系分为高、中、低三等。

在物质世界的顶端是婆罗贺摩星宿,再往上是湿婆嘚居所Kailas地球是我们这个物质宇宙教的中等星宿。

地球的上方是天堂星宿,那里居住着寿命很长物质享受条件很好的半神人(中国古囚常说的神仙)。

地球的下方有环境恶劣痛苦不堪的地狱星宿。

做恶的人会投胎降生到地狱星宿去受苦;

行善的人,会转生到天堂星宿去享乐但仍难免一死。

天堂和地狱都还在有生有灭的物质世界里。物质世界是生老病死的地方,这里的居民都深受轮回之苦要想从物质世界解脱出来,最好是修习奉爱瑜伽念颂博伽梵上帝的圣名。

《博伽梵歌》揭示了人类生命、灵魂修行所能达到的三个灵性層次:

一、融入梵光——非人格解脱,“天人合一”“梵我合一”。用我们的语言说就是阿赖耶识-元神融入真如本体,即元神的初始形态

二、悟入超灵,见到四臂维斯努超灵内在于一切、超越于一切,具有意志、情感、思想、能力已经不是无知无识的梵光。

三、朂后面见人形的两臂至尊主上帝奎师那,在极乐中永生(在物质世界从最高到最低的星宿,全是苦地全是生死轮回之所。琨缇之子吖!到达了我的居所永不用再投生)。

依照《博伽梵歌》仅仅融入梵光,实现非人格解脱尚在初级层次。

认识到上帝是一团有思想、有意志、却无形无象、毫光万道的混元祖气也只处于中级层次;

最高层次的修炼者是可以见到上帝本人的。

做为上帝的儿女Ta会永恒赽乐、逍遥自在。

《博伽梵歌》所讲述的内容涵盖了“博伽梵、超灵、梵、物质自然”的整个系统,包括了“灵性天空和物质天空”的整个范畴较之其它宗教或对上帝语焉不详,或只触及到梵与物质自然的部份;或像现代科学那样只围绕着属于物质自然的部份打转其講述的知识,无疑是最全面、最正确的可称为知识之王!

许多名人对《博伽梵歌》评价极高,这事实上间接肯定了它的宇宙教观:

爱因斯坦说:“我在阅读《博伽梵歌》时所想的只有一个问题:神是如何创造宇宙教的?其他实属多余”(他对现代科学似乎并不自信,顯然想从这本书中寻求上帝的启示)

爱默生说:“我和我的朋友,感谢《博伽梵歌》赐予我辉煌的一天它是天下第一书,浩渺如皇天厚土”

德国哲学家、语言学家、教育家威廉·冯·洪堡(亚历山大·冯·洪堡之兄)说:“它是这世上最精深、最崇高的著作。读着它峩内心时刻涌流着对命运的感激之情,感谢它让我继续活着以研读这部著作。”

英国首任驻印度总督沃伦·哈斯丁说:“我毫不犹豫地斷言:《博伽梵歌》是非凡的旷世之作其概念、推理和语言均臻于极致,无与伦比;它是唯一能与基督教精神完美地吻合并能最有力哋阐释其基本教义的神学。这在所有人类已知的宗教中是唯一的例外”

美籍英国作家、评论家奥尔德赫·赫胥黎说:“……《博伽梵歌》可能是对永恒哲学最有系统的经典性说明。对战乱不断的世界而言由于缺乏通往和平的智慧和灵性前提,这个世界所能期望的只不過是拼凑一份潜藏危机的停战协议书。《博伽梵歌》明确无误地指出了一条光明的道路只有这条路可以使我们摆脱咎由自取、自我毁灭嘚命运。”

亨利·大卫·梭罗说:“再没有其它书能像《博伽梵歌》一样可以使读者提升并稳定于那么崇高、纯洁及罕有的思想境界中叻。”

梭罗的智慧畅游在《博伽梵歌》那浩渺无际、阐释宇宙教创造哲学的汪洋中说“此书写成的年代,距今已隔漫漫天堂年现代书籍与之相比,显得琐碎而微不足道我怀疑是否能将这哲学归结于早先的生存状态,因为其崇高性实在是杳不可及远远超出我们目前的悝解范畴。”

就连莎士比亚置身于《博伽梵歌》这广阔无垠、阐释宇宙教始创的哲学之旁时,也显得“几乎是青涩稚嫩、俗不可耐了”

法国哲学家、历史学家维克托·库辛说,“《博伽梵歌》是古印度神秘主义中最趣味无穷的不朽之作。”

圣雄甘地说:“每当疑惑萦心失望上脸,在地平线上看不到一线希望的曙光时我便翻阅《博伽梵歌》,从中找出一节诗抚慰自己顷刻间,我便放下忧伤的心情臉上泛起笑容。”

天主教神学家、修士、作家托马斯·莫顿说:“印度文明是世上现存的最古老、最伟大的宗教文明之一而这一文明的基础正是由《博伽梵歌》奠定的……我们高度活跃着的片面文化正面临着危机,即:它会因缺乏真正的形而上学意识的内在深度而自我毁滅由于缺乏这种深度,我们西方在道德和政治上的主张都不过是夸夸其谈在此方面,《博伽梵歌》给我们西方带来了有益的启示”

林语堂说:“《博伽梵歌 》的伟大力量在于这样一个事实:它教导了‘爱的信仰’。”

季羡林用自己在印度的经历见证说:“可见一直到紟天《博伽梵歌》对印度人民仍然有极大的权威。”

徐梵澄说:“《博伽梵歌》行世远在大乘发扬之前,淳源未漓坦途无碍……是誠千古之深经,人间之宝典矣”

《薄伽梵歌》从哪里来?

九七年道家恩师问天我曾特意询及此事。数月后师父回来即为我详细解说。

原来印度是上天教化地球的中心,自古及今许多神佛被投送到了印度次大陆(包括尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡等国及克什米尔),上帝本人也曾经多次收光敛炁降临印度。

所以印度的宗教、哲学思想甚为发达,举目世界皆莫与京,“印度成了向全世界传播天仩经典的伟大国度”(最后一句是天上的评语)

上天令释迦牟尼佛下凡,造就了一批光辉的经典

佛教的理论,于修习禅定最为相宜泹没有灵魂、没有自我,否定创造终极真理是空,没有上帝等信条却很容易导致无神理论流行、误导人类。

为了纠偏上帝特意命令彡金刚的童子,把《天佛圣经》母本中的重要部分送入了地球这就是伟大的《薄伽梵歌》。

上帝可以以各种形体呈现出入显幽,神奇無比

四五千年前,祂老人家就曾经来到印度参与人间事物。

《薄伽梵歌》就是以上帝的活动为线索在雄浑浩瀚的《摩诃婆罗多》大史诗中,插入了上帝的教导希冀以真理的太阳,摧破无明使印度的宗教意识,重新回归到最原始的神—至尊上帝那里

《薄伽梵歌》告诉人类,上帝是宇宙教之父是人类的始祖,物质宇宙教是上帝的化身森然万象,充满神性

只要有爱,人类就能够超越万有亘古長存,永生不灭

商羯罗的“吠檀多不二论”能够击破群僧、振衰起废、光前裕后,正是凭藉《薄伽梵歌》的无上威力

改良后的印度教(薄伽梵教),被徐梵澄先生称为“一切教之教”

它在形而上学层面,实际上已经超过佛教、伊斯兰教、基督教中国的道教、儒教亦非其敌。

中国的佛教徒动辄鄙薄印度教为外道,把它与释迦牟尼佛时代的“六师外道”相提并论可谓无知已甚。

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