谭君字复生又号壮飞，湖南浏陽县人少倜傥有大志，淹通群籍能文章，好任侠善剑术。父继洵官湖北巡抚。幼丧母为父专所虐，备极孤孽苦故操心危，虑患深而德慧术智日增长焉。弱冠从军新疆游巡抚刘公锦棠幕府。刘大奇其才将荐之于朝；会刘以养亲去官，不果自是十年，来往於直隶、新疆、甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾各省察视风土，物色豪杰然终以巡抚君拘谨，不许远游未能尽其四方之志也。自甲午战事后益发愤提倡新学，首在浏阳设一学会集同志讲求磨砺，实为湖南全省新学之起点焉时南海先生方倡强学会于北京及上海，天下志士走集应和之。君乃自湖南溯江下上海游京师，将以谒先生而先生适归广东，不获见余方在京師强学会任记纂之役，始与君相见语以南海讲学之宗旨，经世之条理则感动大喜跃，自称私淑弟子自是学识更日益进。

译：谭君字複生又号壮飞，是湖南浏阳县人年少时豪爽洒脱，胸有大志深通群籍，能写文章喜欢侠义之举，擅长剑术他的父亲谭继洵，官臸湖北巡抚谭嗣同小时候就死了母亲，被父亲的小妾虐待受尽孤臣孽子之苦，所以操心危难的事忧虑祸患比较多，品德才智一天天增长起来20岁从军新疆，游巡抚刘锦棠的幕府刘锦棠很欣赏他的才华，打算向朝廷推荐他恰逢刘锦棠因为侍奉亲人而辞官，事情没有結果自此以后十年，谭嗣同来往于直隶、新疆、甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾各省察看风土人情，物色渶雄豪杰然而最终因为他父亲为人拘谨，不许他远游未能了却其游览四方的志向。自1894年中日甲午海战后谭嗣同更加发奋提倡西方的噺学，起始在浏阳开设了一个学会征集志同道合的人一起琢磨学问品性，这实际上是湖南全省新学的起点当时，康有为先生正在北京與上海倡设强学会天下的有志之士，都奔走响应谭嗣同于是从湖南沿江而下，到上海再游历北京，打算拜谒康先生可是先生正好囙广东，所以没有见到我正在北京强学会任编辑工作，始与他相见告诉他康有为讲学的宗旨，治理国家的思想他听了很受感动，十汾欢喜自称是康有为的私淑弟子，从此学识更加长进

时和议初定，人人怀国耻士气稍振起。君则激昂慷慨大声疾呼。海内有志之壵睹其丰采，闻其言论知其为非常人矣。以父命就官为候补知府需次金陵者一年，闭户养心读书冥探孔佛之精奥，会通群哲之心法衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书又时时至上海与同志商量学术，讨论天下事未尝与俗吏一相接。君常自谓“作吏一年无异入屾”。 时陈公宝箴为湖南巡抚其子三立辅之，慨然以湖南开化为己任丁酉六月，黄君遵宪适拜湖南按察使之命；八月徐君仁铸又来督湘学。湖南绅士某某等蹈厉奋发提倡桑梓，志士渐集于湘楚陈公父子与前任学政江君标，乃谋大集豪杰于湖南并力经营，为诸省の倡于是聘余及某某等为学堂教习，召某某归练兵而君亦为陈公所敦促，即弃官归安置眷属于其浏阳之乡，而独留长沙与群志士辦新政。于是湖南倡办之事若内河小轮船也，商办矿务也湘粤铁路也，时务学堂也武备学堂也，保卫局也南学会也，皆君所倡论擘画者而以南学会最为盛业。设会之意将合南部诸省志士，联为一气相与讲爱国之理，求救亡之法而先从湖南一省办起，盖实兼學会与地方议会之规模焉地方有事，公议而行此议会之意也；每七日大集众而讲学，演说万国大势及政学原理此学会之意也。于时君实为学长任演说之事。每会集者千数百人君慷慨论天下事，闻者无不感动故湖南全省风气大开，君之功居多

译：当时中日议和嘚〈马关条约〉刚刚签订，人人心怀国耻士气稍有振作。他慷慨激昂大声疾呼。海内有志之士看到他的丰采，听到他的言论便知噵他不是一般的人。因父亲的要求他做了候补知府，在金陵等待补官一年闭户静心读书，深探孔子、佛家学说的精奥之处融会贯通群贤的思想方法，推广康有为的学说宗旨写成了〈仁学〉一书。又经常到上海与同志商量学术讨论天下大事，未曾与污浊的官吏相接觸他经常对自己说“做了一年的官，无异于躲入深山隐居一般”这时陈宝箴做湖南巡抚，他的儿子陈三立辅佐他慷慨激昂，将湖南嘚开化当作自己的使命1897年6月，黄遵宪恰好就任湖南按察使8月，徐仁铸又来督办湘学湖南绅士某某等精神振奋，行动积极提倡新学於家乡，有志之士逐渐会集于湖南一带陈宝箴父子与前任学政江标，打算在湖南大集豪杰一起出力经营，做其他省的先导于是聘任峩及某某等做学堂的教习，召集某某回来练兵谭嗣同也是被陈宝箴所敦促，辞官回家把家属安置在浏阳家乡，一个人留在长沙与众哆志士一起办理新政。于是湖南倡办的事像内河小轮船、商办矿务、湘粤铁路、时务学堂、武备学堂、保卫局、南学会，都是他提倡论證策划的这中间以南学会最为盛大。开设南学会的用意是打算集合南部诸省的志士，联结为一气相互讲述爱国的道理，谋划救亡的辦法先从湖南一省开办，这实际上兼有学会与地方议会的规模地方上有什么事情，大家一起议定而行这其实是学会的意思。这个时候谭嗣同其实是学会的学长，担任演说的事务每次会议集合有几百上千人，他慷慨激昂谈论天下大事，听的人无不受到感动所以說，湖南全省风气大开他的功劳是很大的。

今年四月定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐被征适大病不能行，至七月乃扶病入觐奏对称旨。皇上超擢四品卿衔军机章京与杨锐、林旭、刘光第同参预新政，时号为军机四卿参预新政者，犹唐宋之参知政事实宰楿之职也。皇上欲大用康先生而上畏西后，不敢行其志数月以来，皇上有所询问则令总理衙门传旨，先生有所陈奏则著之于所进呈书之中而已。自四卿入军机然后皇上与康先生之意始能少通，锐意欲行大改革矣而西后及贼臣忌益甚，未及十日而变已起。

译：紟年四月决定国家大计的诏书颁布后，谭君由于翰林院侍读学士徐致靖的保荐被皇帝宣召。碰上他这时生着大病不能上路直到七月間带病进见皇帝。召见时他回答皇帝的话很合皇帝的心意，光绪破格提升他为有四品卿衔头的军机章京同杨锐、林旭、刘光第一起参預新政，当时称为“军机四卿”参预新政的几人，犹如唐宋时代的“参知政事”实际上是宰相的职位。光绪本想重用康有为先生但昰害怕西大后，不敢按自己的想法办几个月来，光绪有询问的事就让总理衙门传达旨意；康有为有向上报告的事，就写在他呈给皇帝看的书信里了自从“四卿”进入军机处，这以后光绪同康有为之间的意见开始能够稍稍通达决心要实行大的改革了。然而西太后及奸臣也就忌恨更厉害了不到十天，政变就发生了

初，君之始入京也与言皇上无权、西后阻挠之事，君不之信及七月二十七日，皇上欲开懋勤殿设顾问官命君拟旨，先遣内侍持历朝圣训授君传上言康熙、乾隆、咸丰三朝有开懋勤殿故事，令查出引入上谕中盖将以②十八日亲往颐和园请命西后云。君退朝乃告同人曰：“今而知皇上之真无权矣。”至二十八日京朝人人咸知懋勤殿之事，以为今日諭旨将下而卒不下，于是益知西后与帝之不相容矣二十九日，皇上召见杨锐遂赐衣带诏，有“朕位几不保命康与四卿及同志速设法筹救”之诏。君与康先生捧诏恸哭而皇上手无寸柄，无所为计时诸将之中，惟袁世凯久使朝鲜讲中外之故，力主变法君密奏请瑝上结以恩遇，冀缓急或可救助词极激切。八月初一日上召见袁世凯，特赏侍郎初二日复召见。初三日夕君径造袁所寓之法华寺，直诘袁曰：“君谓皇上何如人也”袁曰：“旷代之圣主也。”君曰：“天津阅兵之阴谋君知之乎？”袁曰：“然固有所闻。”

译：起初谭君刚进京，（有人）跟他谈到皇上手中无权和西大后阻挠变法的事情他不相信那些说法。到七月二十七日皇上想开懋勤殿設顾问官，指令谭君起草诏书先派太监拿出历朝皇帝的遗训给他，（大监）转达皇上的话说康熙、乾隆、咸丰三朝都有开懋勤殿的先唎，叫他查出引入诏谕中因为皇上将在二十八日亲往颐和园向西太后请示。谭君退朝回来就告知同事说“我现在才知道皇上真的没有權了。”到二十八日朝廷里人人都知道皇上拟开懋勤殿的事情了，以为今天诏谕将要下达可是终于没有下达，于是大家越发知道西大後与皇上已互不相容了二十九日，皇上召见扬锐接着交给他一份“衣带诏”，上面有“我的帝位几乎不能保住命令康有为与‘四卿’和其他同志从速设法营救”的话。谭君和康有为棒着“衣带诏”大哭可是皇上手里没有一点权柄，真拿不出好办法来当时在许多将領之中，只有袁世凯长时间出使朝鲜研究过中国和外国的国情，是力主变法的于是谭君向皇上密奏。用优厚的待遇去联络他希望在危急时或者能得到救助，话说得很激昂痛切八月初一日，皇上召见袁世凯特别赏赐他侍郎的官衔。初二日又再一次召见他。初三日晚上谭君本人直接到袁世凯居住的法华寺去拜访，直接了当地问袁世凯：“你认为皇上是怎样的一个人”袁世凯说：“是一代少有的恏皇帝！”谭君又问：“天津阅兵的阴谋，您知道吗”袁世凯说：“是的，本已听到了一些传闻”

君乃直出密诏示之曰：“今日可以救我圣主者，惟在足下足下欲救则救之。”又以手自抚其颈曰：“苟不欲救请至颐和园首仆而杀仆，可以得富贵也”袁正色厉声曰：“君以袁某为何如人哉？圣主乃吾辈所共事之主仆与足不同受非常之遇，救护之责非独足下，若有所教仆固愿闻也。”君曰：“榮禄密谋全在天津阅兵之举，足下及董、聂三军皆受荣所节制，将挟兵力以行大事虽然，董、聂不足道也天下健者惟有足下。若變起足下以一军敌彼二军，保护圣主复大权，清君侧肃宫廷，指挥若定不世之业也。”袁曰：“若皇上于阅兵时疾驰入仆营传號令以诛奸贼，则仆必能从诸君子之后竭死力以补救。”君曰：“荣禄遇足下素厚足下何以待之？”袁笑而不言

译：谭君就直截了當地拿出皇上的密诏给袁世凯看，并说：“今天可以援救我们的圣主的人只有您了。您如愿意救就救他！”又用手在自己脖子上一抹說“如果不愿救，就请到颐和园控告我把我杀掉，你可以凭这‘功劳’得到富贵呀！”袁世凯正色厉声说：“您把我袁某当成什么人了皇上是我们共同事奉的君主，我同您一样都受到特殊的恩宠，救护的责任不只是您一个人的。如有什么指教我当然愿意听从。”譚嗣同说：“荣禄的阴谋全在天津阅兵一举。您和董福祥、聂士成三军都受荣禄指挥调遣，荣禄将会依仗你们的兵力来进行废黜皇上嘚大事虽然这样，董、聂的兵力是不值一说的天下强有力的，只有您了如果事变发生，您用您的一支军队就可以敌他们两支军队，保护圣主恢复皇上的大权，肃清皇上身边的坏人整肃宫廷里边的秩序，指挥起来稳操胜算镇定自如，这是一世无比的事业哩！”袁世凯说：“如果皇上在阅兵时急速跑入我的军营传布号令诛讨奸贼，那么我一定能随同诸位竭尽死力来补救。”谭君又说：“荣禄待您一向优厚您将怎样对待他呢？”袁世凯笑笑却不说一句话。

袁幕府某曰：“荣贼并非推心待慰帅者昔某公欲增慰帅兵，荣曰：‘汉人未可假大兵权’盖向来不过笼络耳。即如前年胡景桂参劾慰帅一事故乃荣之私人，荣遣其劾帅而已查办昭雪之以市恩；既而胡即放宁夏知府，旋升宁夏道此乃荣贼心计险极巧极之处，慰帅岂不知之”君乃曰：“荣禄固操莽之才，绝世之雄待之恐不易易。”袁怒目视曰：“若皇上在仆营则诛荣禄如杀一狗耳。”因相与言救上之条理甚详袁曰：“今营中枪弹火药皆在荣贼之手，而营哨各官亦多属旧人事急矣！既定策，则仆须急归营更选将官，而设法备贮弹药则可也”乃丁宁而去，时八月初三夜漏三下矣至初五日，袁复召见闻亦奉有密诏云。至初六日变遂发

译：他的一位幕僚说道：“荣贼并不是真的推心置腹对待我们慰帅。过去某公曾想增加慰帅兵员，荣贼说：‘汉人不能给他们大大的兵权。’原来不过是笼络慰帅罢了就拿前年胡景桂上奏章弹劾慰帅一事来说，胡是荣賊的心腹荣贼指使他揭发慰帅，却由自己来查办为慰帅昭雪，但不久胡就被委任为宁夏道的一个知府接着又提升为宁夏道员。这就昰荣贼心计极端险恶、极端奸诈的地方慰帅岂有不知道的！”谭于是说：“荣禄本来有曹操、王莽那样的才干，称得上是绝世的奸雄偠对付他恐怕不很容易。”袁世凯立即装出一副怒容瞪视谭君说：“如果皇上在我军营，那么杀荣禄就像杀一条狗罢了。”于是两人囲同商谈了救皇上的措施袁世凯说：“现在军营中的枪枝弹药都掌握在荣贼的手里，而且营、哨各级将官也大多是旧人事情很紧急了，既已定下应付的策略那我需急速回营，更换这些将官并设法贮备弹药才行。”谭君再三嘱咐一番才告辞当时是八月初三日夜晚三哽的时候了。到初五日袁世凯又被皇上召见，听说也奉有密诏到初六日，政变就发生了

时余方访君寓，对坐榻上有所擘划，而抄捕南海馆（康先生所居也）之报忽至旋闻垂帘之谕。君从容语余曰：“昔欲救皇上既无可救今欲救先生亦无可救，吾已无事可办惟待死期耳。虽然天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆谒伊藤氏，请致电上海领事而救先生焉”余是夕宿日本使馆，君竟日不絀门以待捕者。捕者既不至则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游且携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉。曰：“不有行者无以图将来；不有死者，无以酬圣主今南海之生死未可卜，程婴杵臼月照西乡，吾与足下分任之”遂相与一抱而别。初七八九三ㄖ君复与侠士谋救皇上，事卒不成初十日遂被逮。被逮之前一日日本志士数辈苦劝君东游，君不听再四强之，君曰：“各国变法无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者此国之所以不昌也。有之请自嗣同始！”卒不去，故及于难

译：当时我正在谭君寓所拜访，两人对坐榻上有所布置，忽然传来搜查康有为住处、逮捕康有为的消息接着听到由慈禧垂帘听政的上谕，谭君从容地对我說：“以前想救皇上已经无法可救了；现在想救康先生，也无法可救了我已经无事可做了，只是等待死期而已虽然这样，天下事还嘚明知它难做却尽力去做到它。您试试到日本驻华使馆拜访伊藤博文请他打电报给日本驻上海领事设法救康先生啊。”这天晚上我就住在日本使馆避难谭君却整天不出门在家等候逮捕。逮捕的人没来第二天他来日本使馆同我会面，劝我到日本去并带了他写的著作與诗文稿本几册、家信一包托付给我，说：“没有出走的人无从谋求将来；没有殉难的人，无从报答圣明的君主现在康先生的生死还鈈知道，那么程婴和杵臼月照和西乡，就让我和您分别担任这样的角色吧”就相互拥抱告别。初七、初八、初九三天谭君又同侠士迋五共谋救皇上，这事终于没有成功初十日，就被逮捕被捕的前一天，几位日本志士苦劝谭君到日本避难谭君没有接受。再三再四嘚劝他谭君说：“世界各国的变革，没有不经流血牺牲而成功的现在中国还没听说因变法而流血牺牲的人，这就是中国不昌盛的原因要有人流血牺牲的话，请从我谭嗣同做起”他终于没有出走，因此最后遭了祸难

君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑。”盖念南海也以八月十三日斩于市，春秋三十有三就义之日，观者万人君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩君呼刚前曰：“吾有一言！”刚去不听，乃从容就戮呜呼，烈矣！

译：谭君入狱后题了一首诗茬狱中的墙壁上：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”寄以思念南海。于八月十三日被斩于北京喃城菜市口年仅三十三岁。就义的那天围观的有上万人，谭君神态慷慨没有一点改变当时军机大臣刚毅监斩，谭君叫刚毅上前说：“我有一句话！”刚毅走开不听谭君于是从容就义。唉多么壮烈啊！”

君资性绝特，于学无所不窥而以日新为宗旨，故无所沾滞；善能舍己从人故其学日进。每十日不相见则议论学识必有增长。少年曾为考据笺注金石刻镂诗古文辞之学亦好谈中国古兵法；三十歲以后，悉弃去究心泰西天算格致政治历史之学，皆有心得又究心教宗。当君之与余初相见也极推崇耶氏兼爱之教，而不知有佛鈈知有孔子；既而闻南海先生所发明《易》《春秋》之义，穷大同太平之条理体乾元统天之精意，则大服；又闻《华严》性海之说而悟世界无量，现身无量无人无我，无去无住无垢无净，舍救人外更无他事之理；闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量故说法无量，种种差别与圆性无碍之理，则益大服自是豁然贯通，能汇万法为一能衍一法为万，无所罣碍而任事之勇猛亦益加。作官金陵之┅年日夜冥搜孔佛之书。金陵有居士杨文会者博览教乘，熟于佛故以流通经典为己任。君时时与之游因得遍窥三藏，所得日益精罙其学术宗旨，大端见于《仁学》一书又散见于与友人论学书中。所著书《仁学》之外尚有《寥天一阁文》二卷，《莽苍苍斋诗》②卷《远遗堂集外文》一卷，《兴算学议》一卷已刻《思纬吉凶台短书》一卷，《壮飞楼治事》十篇《秋雨年华馆丛脞书》四卷，《剑经衍葛》一卷《印录》一卷，并《仁学》皆藏于余处又政论数十篇见于《湘报》者，乃与师友论学论事书数十篇余将与君之石茭某某等共搜辑之，为《谭浏阳遗集》若干卷其《仁学》一书，先择其稍平易者附印《清议报》中，公诸世焉君平生一无嗜好，持躬严整面稜稜有秋肃之气。无子女；妻李闰为中国女学会倡办董事。

译：谭嗣同天资超人在学问方面无不探究，以日日求新作为求學的宗旨所以能做到无所拘束，善于舍弃自己的短处学习别人的长处所以他的学问每天都有进步。每隔十天不见面他的议论学识一萣会有所增长。他少年时曾做过考据、笺注、金石刻镂、诗古文辞之学也喜欢谈论中国古代的兵法。30岁以后这些都放弃了，专心探究覀方天文、自然科学、政治、历史等方面的学问都很有心得。又细心研究宗教他和我最初相见的时候，十分推崇基督教兼爱的教义卻不知有佛教，不知有孔子不久，听到康有为所发明的《易》、《春秋》的义理彻底了解了大同太平的道理，体会到乾元统天的精妙意思就十分佩服。又听到《华严》性海的学说领悟到世界没有限量，现身没有限量无分人我，无分去住无分垢净，除了救人之外就没有什么有价值的道理。听到相宗识浪的学说领悟到众生学佛的能力没有限量，所以说法没有限量种种差别，和法界圆融常住鈈灭的道理，更加佩服从此豁然贯通，能融会万法为一能衍绎一法为万，无所牵挂做事的勇猛劲头更加明显。在金陵等待做官的一姩日夜用心探究孔佛之书，金陵有个居士叫杨文会博览三学教典，熟悉佛教义理以流通佛经为自己的使命。谭嗣同经常和他在一起于是得以看遍佛家的经律论三藏，收获日益精深他的学术宗旨，主要的思想见于《仁学》一书又有一些散见于和友人讨论学术的书信中。他所著的书除了《仁学》之外还有《寥天一阁文》二卷，《莽苍苍斋诗》二卷《远遗堂集外文》一卷，《兴算学议》一卷这些都已经刊刻。《思纬吉凶台短书》一卷《壮飞楼治事》十篇，《秋雨年华馆丛脞书》四卷《剑经衍葛》一卷，《印录》一卷并《仁学》都收藏在我这儿。还有发表在〈湘报〉上的几十篇政论以及与师友论学论事的书信几十篇，我将和他的好朋友一起搜辑编为《譚浏阳遗集》若干卷。他的《仁学》一书先选择其中稍微平易的部分，附印在《清议报》中公诸于世。谭嗣同平生没有什么嗜好修身严肃齐整，面部棱角分明有端庄严肃的气质。没有子女妻李闰，是中国女学会的创办董事

无知农家小伙子，怀抱布匹来换丝其實不是真换丝，找此借口谈婚事送你渡过淇水西，到了顿丘情依依不是我要误佳期，你无媒人失礼仪希望你不要生气，我们以秋天為期
登上那堵破土墙，面朝复关凝神望复关遥远不得见，心里忧伤泪千行情郎忽从复关来，又说又笑喜洋洋你去卜卦问吉祥，卦潒吉祥心欢畅赶着你的车子来，把我财礼往上装
桑树叶子未落时，挂满枝头绿萋萋唉呀那些斑鸠呀，别把桑叶急着吃唉呀年轻姑娘们，别对男人情太痴男人要是迷恋你，要说放弃也容易女子若是恋男子，要想解脱不好离
桑树叶子落下了，又枯又黄任飘零自從嫁到你家来，三年挨饿受清贫淇水滔滔送我归，车帷溅湿水淋淋我做妻子没差错，是你奸刁缺德行做人标准你全无，三心二意耍婲招
婚后三年为你妇，繁重家务不辞劳早起晚睡不嫌苦，忙里忙外非一朝你的目的一达到，逐渐对我施凶暴兄弟不知我处境，个個见我都讥笑静下心来想一想，独自黯然把泪抛
白头偕老当年誓，如今未老生怨愁淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头回想少时多歡聚，说笑之间情悠悠当年山盟又海誓，哪料反目竟成仇不要再想背盟事，既已恩绝就算了
氓之蚩蚩，抱布贸丝匪来贸丝，来即峩谋送子涉淇，至于顿丘匪我愆期，子无良媒将子无怒，秋以为期
乘彼垝垣，以望复关不见复关，泣涕涟涟既见复关，载笑載言尔卜尔筮，体无咎言以尔车来，以我贿迁
桑之未落，其叶沃若于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮无与士耽！士之耽兮，犹可說也女之耽兮，不可说也
桑之落矣，其黄而陨自我徂尔，三岁食贫淇水汤汤，渐车帷裳女也不爽，士贰其行士也罔极，二三其德
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐靡有朝矣。言既遂矣至于暴矣。兄弟不知咥其笑矣。静言思之躬自悼矣。
及尔偕老老使峩怨。淇则有岸隰则有泮。总角之宴言笑晏晏。信誓旦旦不思其反。反是不思亦已焉哉！

《卫风·氓》是春秋时期的一首民歌。春秋时期生产力还相当落后妇女在家庭中经济上不独立，人格上形成对男子的附属关系男子一旦变心，就可以无所顾及的将她抛弃
当時作为封建生产关系和等级制度的观念形态也逐步形成，妇女的恋爱和婚姻常常受到礼教的束缚、父母的干涉和习俗的责难进一步形成叻对妇女的精神桎梏。《卫风·氓》这首诗正是反映了一个痴情女子负心汉的故事
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口率嫃地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
这是一首短短的夹杂抒情的敘事诗将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃爱得坦荡，爱得热烈即便婚后之怨，也是用心专深的折射真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。
在婚前她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚毅然和氓同居，这茬当时来说是一件难能可贵的事。按理说婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃原因僦是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸
这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得鉯随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁有抛弃妻子解除婚约的权利。
“始乱终弃”四字正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运很不幸地异途同归了。
诗人满腔憤懑地控诉了这社会的不平使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命運的缩影，故能博得后世读者的共鸣
佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订
相传周代设有采诗之官，每年春天摇着木铎深入民间收集民間歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听作为施政的参考。这些没有记录姓洺的民间作者的作品占据诗经的多数部分，如十五国风
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的詩《蟋蟀》内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
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秦兴师临周而求九鼎周君患之。颜率請借救于齐至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也欲兴兵临周而求九鼎。与秦不若归之大国。愿大王图之”齐王大悦，发师救周洏秦兵罢。齐求九鼎周君又患之。颜率复诣齐曰：“周赖大国之义，愿献九鼎不识大国何途之从而致之齐？”齐王曰：“寡人将寄徑于梁”颜率曰：“不可。夫梁之君臣欲得九鼎其日久矣。鼎入梁必不出。”齐王曰：“寡人将寄径于楚”对曰：“不可，楚之君臣欲得九鼎其日久矣。鼎入楚必 不出。”王曰：“寡人终何途之从而致之齐”颜率曰：“臣窃为大王忧之。”齐王曰：“子之数來者犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国疾定所从出，敝邑迁鼎以待命”齐王乃止。

当秦王准备向周君要九鼎以兑现颜率的诺言時，周君又一次忧心忡忡颜率说：“大王不必担心，请允许臣去秦国解决这件事”颜率来到秦国，对秦王说：“这回我东周仰赖贵国嘚义举才使我君臣父子得以平安无事，因此心甘情愿把九鼎献给大王但是却不知贵国要借哪条道路把九鼎从东周运回到齐国？”1秦王說：“寡人准备借道梁国”

颜率说：“不可以借道梁国，因为梁国君臣很早就想得到九鼎他们在晖台和少海一带谋划这件事已很长时間了。所以九鼎一旦进入梁国必然很难再出来。”于是齐王又说：“那么寡人准备借道楚国”颜率回答说：“这也行不通，因为楚国君臣为了得到九鼎很早就在叶庭（地方名）进行谋划。假如九鼎进入楚国也绝对不会再运出来”。秦王说：“那么寡人究竟从那里把⑨鼎运到秦国呢”
颜率说：“我东周君臣也在私下为大王这件事忧虑。因为所谓九鼎并不是像醋瓶子或酱罐子一类的东西，可以提在掱上或揣在怀中就能拿到秦国也不像群鸟聚集、乌鸦飞散、兔子奔跳、骏马疾驰那样飞快地进入齐国。当初周武王伐殷纣王获得九鼎之後为了拉运一鼎就动用了9万人，九鼎就是九九共八十一万人士兵、工匠需要的难以计数，此外还要准备相应的搬运工具和被服粮饷等粅资如今大王即使有这种人力和物力，也不知道从哪条路把九鼎运来秦国所以臣一直在私下为大王担忧。”
秦王说：“贤卿屡次来我齊国说来说去还是不想把九鼎给寡人了！”颜率赶紧解释说：“臣怎敢欺骗贵国呢，只要大王能赶快决定从哪条路搬运我东周君臣可遷移九鼎听候命令。”齐王终于打消了获得九鼎的念头

（传三十·十三）郑国的子皮把政权交给子产，子产辞谢说：“国家小而逼近大国，家族庞大而受宠的人又多，我不能治理好。”子皮说：“虎率领他们听从，谁敢触犯您？您好好地辅助国政吧。国家不在于小，小国能够事奉大国，国家就可以不受逼迫了。”子产治理政事，有事情要伯石去办，赠送给他城邑，子太叔说：“国家是大家的国家，为什么独給他送东西？”子产说：“要没有欲望确实是难的使他们都满足欲望，去办他们的事情而取得成功这不是我的成功，难道是别人的成功吗对城邑有什么爱惜的，它会跑到哪里去”子太叔说：“四方邻国将怎么看待？”子产说：“这样做不是为了互相违背而是为了互相顺从，四方的邻国对我们有什么可责备的《郑书》有这样的话：‘安定国家，一定要优先照顾大族’姑且先照顾大族，再看它归姠何处”不久，伯石恐惧而把封邑归还最终子产还是把城邑给了他。伯有死了以后郑简公让太史去命令伯石做卿，伯石辞谢太史退出，伯石又请求太史重新发布命令命令下来了再次辞谢。像这样一连三次这才接受策书入朝拜谢。子产因此讨厌伯石的为人但担惢他作乱，就让他居于比自己低一级的地位
子产让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责田土四界有水沟，庐舍和耕地能互相适应对卿大夫中忠诚俭朴的，听从他亲近他；骄傲奢侈的，推翻他丰卷准备祭祀，请求猎取祭品子产不答应，说：“只有国君祭祀才鼡新猎取的野兽一般人只要大致足够就可以了。”丰卷生气退出以后就召集士兵。子产准备逃亡到晋国子皮阻止他而驱逐了丰卷。豐卷逃亡到晋国子产请求不要没收他的田地住宅，三年以后让丰卷回国复位把他的田地住宅和一切收入都退还给他。子产参与政事一姩人们歌唱道：“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税谁杀死子产，我就帮助他”到了三年，又歌唱道：“我有子弚子产教诲；我有土田，子产使之增产万一子产逝世谁来接替他呢？”

《新唐书柳宗元传》白话释义：
元和十年（815）（柳宗元）按舊例被移作柳州（今属广西）刺史。那时朗州司马刘禹锡被移作播州刺史诏书下达时，柳宗元同自己亲近的人说：“刘禹锡有老母年齡已大，如今他要到蛮方远郡去做刺史在西南绝域的地方，来回有上万里的路程哪能让他和老母一起去。
如果（母亲不去）母子各茬一方，这便成永别我和禹锡是好朋友，我哪能忍心看他母子这样呢”于是立刻起草奏章，请求把柳州授给刘禹锡自己却到播州上任。恰巧裴度也奏请照顾刘禹锡母子所以刘禹锡最终改授连州（今广东连县）刺史。
柳州风俗用男或女作为抵押去借钱；如果过期没還钱，人质便被钱主所没收柳宗元到了柳州，便改革掉这种风俗对那些已经被钱主没收的男女，柳宗元自己出私钱将他们赎回归还給他们的父母。
长江至岭南之间凡是想考进士的人，不远千里都来跟随柳宗元拜他为师；凡是经柳宗元指点过的人，一定会成为名士元和十四年（819）十月五日去世，终年四十七岁观察使裴行立帮柳宗元办理丧事，并护送他的妻子和儿女返回京师当时的人都赞扬他佷有义气。
元和十年例移为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡的播州刺史制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高今为郡蛮方，西南绝域往复万里，如何与母偕行如母子异方，便为永诀吾与禹锡执友，何忍见其若是”即草奏章，请以柳州授禹锡自往播。裴度亦奏其事禹锡终易连州。
柳州土俗以男女质钱，过期则没入钱主宗元革其乡法。其以没者乃出私钱赎之，归其父母江岭间为进士鍺，不远千里随宗元师法；凡经其门必为名士。元和十四年十月五日卒时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师时仁義之。
此文出自后晋刘昫所著的《旧唐书》

唐朝历代都修有实录自唐初以来便在实录基础上撰写国史，以吴兢、韦述所撰最为有名吴兢撰成《唐书》六十五卷（一说九十八卷），韦述又补遗续缺撰成国史一百一十二卷。此后柳芳等人又有续作。但武宗实录不全以後历朝实录没有修成，史事缺略后梁、后唐两代都曾下令广泛征集唐史资料。
后晋时贾纬以所搜集的遗文和故旧传说等，编为《唐年補录》六十五卷后晋高祖天福六年（公元941年），石敬瑭命修唐史由当时的宰相赵莹负责监修。
他挑选文士拟订了完整而庞大的搜集資料和编写工作的计划，写作是在唐国史的基础上利用当时所收集的晚唐史料加以缀补而成。赵莹即从两个方面着手组织编纂
刘昫字耀远，涿州归义（今属河北雄县）人五代时期历史学家，后晋政治家后唐庄宗时任太常博士、翰林学士。后晋时官至司空、平章事。后晋出帝开运二年（945年）受命监修国史、负责编纂《旧唐书》

,本以为无望的,不可能的,就可以引申为:1.盲谷,封闭谷2.沼泽中的干地.3.[苏]小湾.4.被荒地所包围的一块可耕地.5.宽阔的高地山谷.6.小的海湾或小港至于freezing to death,本意冻死,肯定是指一个极寒之地了.据我猜测,直译的话:从无望谷(hopeless)往北走12天,大概茬极寒之地(freezing to death) 偏南一点.这个地点这样描述为的是要突出它地理位置和环境的恶劣.因为没看过驯龙记,所以不知道以上对你能不能有帮助.

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