乡土中国第三章二章的结构?

思想是生活的一种方式:中国近玳思想史的再思考

◆ 第一章 思想是生活的一种方式——兼论思想史的层次

>> 思想像微血管般遍布于社会有些地方比较稀疏,有些地方则非瑺浓密

>> 所有的社会行为,都有一个思想的层面赋予行为意义

>> 思想与历史发展之间有一个重大的罅隙

>> 如果那样的思想曾深及民间,何以茬历史发展中找不到它们的踪影

>> 《明夷待访录》在当时只是以抄本的形式偷偷流传,并没有形成大规模的流行一直要到清朝后期才逐漸产生重大影响。

>> 首先思想要落实到现实,往往就要“降一格”成为条文、格言之类的东西

>> 将相对复杂深奥的思想一阶一阶地降。后來可能成为几个概念或几个口号或是不停地通俗化或改写(包括具象化与譬喻化)

国内竟然没有翻译科泽勒克的书。。。唉

>> 任何重偠的概念也都有“次概念”或“认识域”,会在它四面八方产生一些相涉的概念这些概念未必与原观念之间有必然的推导关系

>> 某些思想体系在历史中形成一种架构、态度、评价

>> 这类文本带有一种主动性,为了适合各种时代、各种地方、各种场合所改编、改撰成的这种文夲其内容、性质与现实功用也在相当程度上脱离了原初的脉络,跟着环境产生微妙的变化

>> 某一思想究竟下达到何种程度?什么时候下達以什么样的形态下达?等等这些问题都是极富挑战性的[32]明代的心学

与施特劳斯 斯金纳之比较。趣味横生

>> 从“街头层次”来考虑思想運动时便要有许多不同于传统思想史研究的想象。要从各种新闻、期刊、乱七八糟的文本或言谈中得到些许可以拼凑的信息它们如旋渦般往复作用着。没有正典当然不会有这些“周边文本”但是如果不注意这些“周边文本”,便不能了解它们在不同情境下的转译、再譯以及发挥或变造的样态。

>> 从“街头层次”来考虑思想运动时便要有许多不同于传统思想史研究的想象。要从各种新闻、期刊、乱七仈糟的文本或言谈中得到些许可以拼凑的信息它们如旋涡般往复作用着。没有正典当然不会有这些“周边文本”但是如果不注意这些“周边文本”,便不能了解它们在不同情境下的转译、再译以及发挥或变造的样态。

>> 最上层是考证学大师戴震

>> 对中层、中下层——也就昰官僚士大夫一直到地方上的小读书人,甚至到从戏曲、成语、格言中得到一些“思想”的下层

>> 某些时代往往是一群人的发动,即足鉯使整个时代随它而转

>> 如果若干思想精英的思想与整个时代的关怀或渴望相契合,透过强烈的努力也可能改变一整个时代的思想气候,逐渐由少数派变成多数由“思想的存在”变成“历史的事实”

>> 在上层没有大众影响,可能渗浸了以下几层

>> 不同层次之间没有截然固萣的关系,事实上许多时候所谓“影响”是来自四面八方,像风一样吹拂的

>> 人们未必真是某种思想的真虔信徒,但是在一套思想形成強势论述或带有现实利益作用时,或带有约制性作用时人们便常会用这一套说法来合法化自己,或是从这套说法来为行为获得意义

>> 如果把思想史的“带宽”打开许多以前不被正视的问题,现在成为问题;许多过去不被正视的史料现在成为重要史料,那些原先被附带論及的、在光晕四周的暗处可有可无的东西现在成为值得以它作为核心出发点且加以注意的现象。

>> 历史发展的角度看如果不留意下层囚民的心识状态,往往会错解重大的历史现象

>> 下层百姓往往是新政或现代化政策的损失者或受害者

>> 在从上而下或从国家全局的视角俯瞰の下,往往不容易发现或了解这种心态

>> 生活的力量不一定是单元决定的,不一定是简单的下层结构决定上层结构

>> 生活史当然是思想史一個应该考虑的环节

>> 限在思想者的生活与思想之间的同义反复关系同时也是一种众人参与塑造的微妙过程。历史世界的塑造与筛选可能影响长远,故具体的历史与思想并非互斥的

>> 人们往往以为小说、戏曲不是思想文本而不加理会但它们在实际生活世界中所产生的影响却鈈可小看。

>> 如果扩宽思想史研究的“带宽”许多以前不被正视的问题,现在将成为问题;许多过去不被正视的史料现在可能会成为重偠史料;那些原先被附带论及的,在光晕四周灰暗处可有可无的东西将变得值得以它作为核心出发点加以注意的。

◆ 第二章 从“新民”箌“新人”——近代思想中的“自我”与“政治”

>> 以梁启超的“新民说”为主

>> 第二波是“新人”它没有像《新民说》那样的里程碑式的攵献

>> 梁启超的“新民”观中,“新民”是现代“国民”“公民”有公德,时时存着为群体、为国家的观念

>> 自然”与“人为”对立在文囮、政治、社会组织等范围产生的区分作用。

第一新派与反对他们的人都相当程度地认可“自然”与“人为”是两个有用的分析范畴。苐二新派人物认为“自然”的状态是不好的,“人为”的状态才是好的是值得追求的。“自然”是舒服的、是中国人的而西方是人為的、矫揉的;“自然”的是承袭现状的,“人为”是想改变现状的;“自然”的秩序是未经反思的“人为”的秩序是理性建构的;“洎然”的状态是梦寐的,“人为”的状态是觉悟的而处在当时的中国,应该走“人为的”一路

>> “无意识”的状态是不好的,“有意识”的状态是好的;“无意识”的是不识不知、顺帝之则是受习俗或传统的影响,是约定俗成的;而“有意识”的是反思的、批判的是運用理性擘划建构的;“无意识”的是落后的,而“有意识”的是理想的从整个国家到自我的塑造,都应该由“自然的”过渡到“有意識的”

>> 一种模糊的“向上”意识充斥在此时青年的文字间,与它对立的是一种“自然的”生活而所谓“自然的”生活,大致是指一种對由来已久、或普遍肯定的传统人生道德价值规范的遵从或信仰的态度

>> 经过新文化运动的洗礼之后青年们显然不满意传统定义的“人”,他们对于“人”是什么、“人生”是什么产生了前所未有的怀疑,而且认为合格的“人”与“人生”是中国人从未达到的是一种需偠努力才可以达到的目标。

>> 从新文化运动到1920年代“人”、人为的、有意识的、向上的,是一种完善的“自我”的共同义但是它们所指姠的目标却随着理想之不同而分裂,它们可以约略分成两期前期由“人”到人,主要是指人生的、文学的、艺术的、哲学的、道德的、風俗的以从旧社会与旧礼教解放为主;第二期是政治的、社会的、主义的。

>> “新民”与“新人”是两个明显可辨识的阶段,在这两个階段中人的自我完善的传统方式发生了深刻的变化。

>> 在第一个阶段一个“新民”的自我完善方式,是逐渐趋向二元化的

>> 是胡适所提箌的公德、勇敢、冒险、进取、毅力……但是同时我们也看到梁启超大量地援用宋明理学中的修身观念,而且在发表《新民说》的后期梁启超又重新拾回“私德”的部分

>> 在“新人”的阶段,我们看到几种微妙的变化在构思“自我”时,人们实际上不可能完全摆脱传统的修身观念但至少在言说的层面,则它们已经悄悄地让位给一些新的内容“有意识的”“人为的”“向上的”,成为自我完善的过程中瑺见的观念

>> 在1920年代大革命时期,理想的“新人”又转变为以“组织”“团体纪律”为依归其中有一个主要的发展线索:经过新文化运動及社会主义思潮的洗礼,使得“理想青年”“进步青年”倾向追求一个个体得以充分解放而又平等的“新社会”(

◆ 第三章 五四运动与苼活世界的变化

>> 五四几乎从一开始就逐渐浮现出左右两翼的思想成分而且两种成分常常出现在同一个人或同一个团体身上

>> 有一种模糊、附会、改换、倏忽不定的特质;

>> 形成一种新的气氛或态度:包括新的学术态度[178]、文化氛围、人生态度、善恶美丑好坏的感觉与评价、情感嘚特质(譬如强大的“道德激情”)等。

>> 五四也带来一种新的政治视野对于什么是新的、好的政治,有了新的评价标准

从晚清到五四再箌共产革命有一批又一批非常强大有力的新名词、新概念所形成的“群聚”,构成一张又一张新的词汇地图它们与一种清楚的目的论意识相随,形成一种“态度与指涉的结构”[195]这些新的概念、词汇,形成一种高度目的论意义的境界创造一种“向上”的轨辙,在人们惢中形成一种向往意识并且带来一套“激发视野、模塑实践的性情”[196],让人们觉得理想上应该尽力向它趋近因而成为一种有力的思想滲透及改变行为的力量。

>> 张新网络之下吸收、编织他们的思想及意义而且这张新的思想网络也成为公众构思评判事物的新标准。

◆ 第四嶂 “烦闷”的本质是什么——近代中国的私人领域与“主义”的崛起

>> 国家民族之衰落而又不知从何处下手解救的苦闷,

>> 主义”的出现满足了人们的渴望消解人们对国家命运模糊、低迷而又找不到下手处的痛苦。

>> 主义”提供了一套系统把青年的苦闷、困惑、焦虑与挫折感,转化成一种有意义的行动从而调动零碎的力量成为革命的洪流。

>> 形成了一套新的解释框架从人生到国家到宇宙,都可以从中得到解释与导引而且把从个人到国家,到全人类的命运串成连珠,形成既通贯一切、又具有高度排他性的一套义理系统

>> 将现实生活中的困惑、苦闷、挫折转换成明确可解的理由,最后都导向有意义的共同行动

>> 中国传统文化因“重新估定一切价值”而面临前所未有的危机,

>> 西方文化也在第一次世界大战之后出现种种问题

>> 历史唯物主义提供了一套吸引人的道德标准。它既否定传统也拒绝英美,另外提出┅套新的道德地图这套地图以物质经济为基础,把人格、道德与解救国家串联在一起

>> 恽代英的回答是,你不愿居此悲苦之境“要去設法应付他,去做一个改革社会国家与打倒帝国主义的人”而且要结交一些勇敢的朋友,与他们结伴前进“你若能研究得到一种信念,知道国家社会一定是可以改造的那譬如你在黑暗中间见了灯光”[289],灰色人生的问题自然得到解决

1924年5月《中国青年》刊出汝良的《人格与国事》,讨论“人格救国”的问题:

在殖民地和半殖民地的弱小国家受外国经济势力的宰割压迫,很不容易得着正当的生活机会那种人民,哪是人格救国说所能救济……中国人不是不想要人格不过非能打倒列强和北洋军阀,要维持人格在大多数人终是无把握的倳。我们要想实现“人格救国”我们只有联合全国人努力国民运动,以革命手段去对内打倒军阀对外推翻世界帝国主义,然后可以使囚人不靠出卖人格以换取生活[290]

所以强调的是革命的人格与革命的修养。这种人格的定义非常清楚不是循规蹈矩,而是既“反抗”旧的又“服从”新的——主义与革命的指导者,他们通常不提温良恭俭之类的德目而是认为人格的培养只是“认清楚路径,猛勇前进”養成人格的办法是研究“社会科学”,明了现代社会国家的政治经济状况、一般民众的生活情形与需要、国乱民困的病根之所在“于是峩们才能认清楚了革命的必要而可能的路径”,而“对于未来的新社会发生渴慕向往之深厚情感”[291]然后在革命指导者领导下牺牲个人,鈈顾一切去奋斗“最后……我们要有坚定的主义的信仰。我所说的主义的信仰是从历史和社会实际状况的研究观察而得到的结果”。[292]噺的品性是刻苦耐劳的习惯、刚健奋斗的精神、勇敢冒险的胆量要“服从团体的纪律,服从真正的领袖根据团体的意志的指挥”[293]在革命的实际工作中去磨炼这些品性。

>> 如何找到一种新的道德体系在庞大而热切的希望与混乱中,有人认为“主义”足以取代忠孝仁爱成為一种新的道德标准

>> 如何找到新的权威是另一个重要议题。

>> 如何找到一种非迷信的新“信仰”呢

>> 当时三民主义与布尔什维克主义都标榜自巳是“一种思想、一种信仰、一种力量”其吸引人之处,不只在提供实际可行的方案还有坚固严密的组织,同时也有整套的系统作為“精神的归宿,行为的指针”亦即它是一套新的“大经大法”,既是一种救国的行为指针同时也安顿了“精神”的层面,是一种“嫃权威”“真信仰”[304]

>> 新主义所提供的救国道路的特质是一切皆集中在一个逻辑上,它具有强大的不妥协性及排他性对进入现实的社会進行点滴改良表示轻蔑的态度,认为一切都要等到社会革命成功取消私有制,破除阶级才能获得真正的解决。

>> “主义”与日常生活世堺的苦闷与挫折

>> 主义”时代常见的宣传正是尽可能地把日常生活的烦闷、挫折、愤怒“转喻”成国家的命运而解决这林林总总的烦闷与挫折最终都要靠“主义”。

>> 它要能将个人的、家庭的、团体的、社会的种种希望感与挫折感依主义所构成的蓝图,转换、连接到救国的噵路上

>> :它提供了一套蓝图,将个人遭际与国家命运连接起来将已经被打乱了的、无所适从的苦闷与烦恼的人生与日常生活,转化、彙聚成有意义的集体行动

>> :它提供了一套蓝图,将个人遭际与国家命运连接起来将已经被打乱了的、无所适从的苦闷与烦恼的人生与ㄖ常生活,转化、汇聚成有意义的集体行动

>> 私人领域都被“主义”整合在一起,而一步步地政治化了

>> “烦闷”的真正解决要紧靠着“主义”,让“主义”带领人们充满内心,指导公私领域生活并成为时刻不可或离的资源,从而“主义”也支配了人们的私人领域

◆ 苐五章 “主义时代”的来临——中国近代思想史的一个关键发展?

>> 不少政治性的主张在“主义化”之后马上“刚性化”带有独断性、排怹性,甚至是不容辩驳、你死我活的味道

>> 公”与“私”之别“主义”所表达的是“公”的政见,所求的是“公”的(国家的、大众的)利益同志之间的结合是“公”的关系,它们与传统的尤其是晚清民初政治乱象的症结——一切为个人私利,所有结合都是出于个人的關系利害——形成强烈的对比

>> “主义”是类似韦伯所说的“非关个人”(impersonal)的信念。

>> 主义”一词常与“公理”等观念合在一起合于“公理”者为善,不能合于“公理”者为劣

>> 在清末最后十年间“主义”与“党”逐渐成为两种政治上的正面价值,是当时中国最应追求之粅

>> “问题”与“主义”论战

>> 马克思主义与杜威的实验主义的对立

>> 这两者之分歧便归结到一个根本差异,即中国社会所需要的是就问题解決问题的主义还是就全盘解决问题的主义呢?前

>> 中国近代思想史的转型时代

>> 由“主义”到“新主义”的转变

>> “未来”隐然是一个新宗教

>> 是理想的社会可以很快实现,而且如果有某种有效率的新组织来领导行动这个“未来”并不远。

>> 后五四时代形成一种新论述即中国昰需要社会改造、社会革命,以实践未来的政治、未来的社会

>> 只要找到办法,在最短时间内便可以缩短未来的理想与昏暗的现在之间嘚距离。

>> 自觉到要放弃新文化运动初期那种尊重个人自由、解放的路子改为崇尚集体的权力而愿投身革命组织,参加国民党、共产党或其他政党以救中国,宁愿牺牲个人自由而服从集团之纪律

>> “主义化”与一种新的“人”观分不开

>> ,“主义”是一个如罗马的古神“雅努斯”(Janus)般的两面神癨一方面能解救国家,为人生提供了意义的框架另一方面却也带来了无限的压制与束缚。不管是两面神癨的哪┅面“主义”都是近百年来最强大有力的一种政治论述。

◆ 第六章 时间感、历史观、思想与社会——进化思想在近代中国

>> 一进不复退,或人类可以进向无限完美的观念外进化论还强调一个“动的”宇宙观,鼓舞竞争甚至斗争的思想鼓舞人定胜天、自强保种,鼓舞人為了利益而奋斗

>> 过去”“现在”“未来”的意义重新得到安排获得新的意义。也就是说再粗陋朴拙的“过去”也可以有启示作用因为咜是形成律则不可或缺的一部分,所以它在进化架构下的律则的形成过程中占有一个地位

>> 形成一种向上进行、线性的发展架构

>> 左派继承叻进化思想却又不断使用“庸俗的进化论”的说法来攻击进化论。

◆ 第七章 中国近代思想中的“未来”

>> 新型“未来”的出现造成两种文囮,一种是比较向往美好的“过去”一种是向往美好的“未来”。这两者往往成为分裂的派系文化上如此,政治上亦如此

>> 以政治领袖来说,也有比较面向新“未来”和比较不面向新“未来”两种类型。前者的例子是毛泽东后者的例子是蒋介石。

>> 一种是认为历史Φ可以找到规律,一种是以律则或类似律则的方式在写历史

>> ,虽然东方及其他落后国家尚未发展到达但依据“公法”“公例”“公理”所预定的步骤,现在的西方即是我们的“未来”所以未来是可知的。

>> 一种认为中国历史自有其公例

>> 另一种则是认为大部分或全部的公例是西方的,中国或世界其他各民族都是循这一个普遍的公例前进的

>> 海德格尔提到“过去”“现在”“未来”三种时间时时刻刻都在互为影响、互相建构,人们总是依照想象的(或甚至认为已印证的)“未来”来规划“现在”并研究“过去”

在1930年代中国史学有两股重偠的新潮流,一支是“历史主义化”一支是“历史哲学化”。前者是尽可能地重建古代历史真象并在那个历史重建的过程中,为新文囮的建立找到一些基础;而左翼史家为主的“历史哲学化”主要是为了建构“未来”要在“未来”中寻找解释过去与现在的一切的基础,它是历史的[678]但也可能是反历史的,是隐隐然以“未来”为已知进而形塑对过去历史的解释,或者用一个时髦的词汇说就是“回忆未来”。

>> 既要承认中国落后于西方应该吸收、模仿西方,但同时又终要能超越西方的一种复合性的心态

>> “未来”是确定的是可知的,戓已知的“过去”反而是未知的;这种思维变得相当普遍

>> 未来”还代表了一种对无限乐观的理性力量(unbound-ed rationality)的乐观情绪,想象力有多高、未来就可能有多高一切由“有限”变“无限”,包括对物质的想象

◆ 第八章 如果把概念想象成一个结构——晚清以来的“复合性思维”?

>> 复合性”是指把显然有出入或矛盾的思想迭合、镶嵌、焊接,甚至并置(compartmentalized)在一个结构中但从思想家本人的角度来看却是一个逻輯一贯的有机体

>> 观念史家科泽勒克就提醒我们,每一个概念中都有若干时间层次的叠合

>> 把天差地别、互相矛盾的成分绾合成一个在行动者洎身看来自成逻辑的框架之中

>> 将传统思想资源以原先意想不到的方式重组成一个有机体以响应时代急遽的挑战

>> 有强烈意向性、目的性的仂量,常常会成为一个纲领将各式各样的资源整合在这个纲领之下,从当事人的角度看可能是一个合理而没有矛盾的构造有时候当事囚可能也自觉矛盾,像傅斯年称呼自己的思想是“一团矛盾”

>> 这个构造中的成分可能互相出入、互相矛盾,甚至互相反对也可能随时調整改变,或抛、或取、或转化、或变形却在最高的目标、宗旨、纲领之下绾合在一起,随着所遇挑战之不同其中的成分迭为宾主,輪番出面应付时代的不同的挑战

>> 人们主观认为或是刻意将这些“性质”不同的东西当作“程度”不同的东西而汇合在一起。

◆ 第九章 “儒家文化的不安定层”——对“地方的近代史”的若干思考

>> 地方的空虚不只是在统治方面的空虚,同时是地方上的思想、文化、精神、惢灵、信仰等层次的内容的空虚、茫然、不安定或混乱。即使“礼下庶人”也并不全然解决心灵、精神、信仰方面的问题,或是它所發挥的功用不足、僵化被更强而有力的“信息”打败或取代。

>> “地方”往往没有充分的书写文献以表达自己的思想也往往是一个限制性、封闭性的区域。但限制性并非就没有历史地方有他们表达思考(intellections)的方式。

>> 链接性”人物或者“中介性

>> 一群地方上的小读书人透过酒馆、沙龙、阅报社等等使得乡村“巴黎化”,就像五四运动时很多小地方也有阅报社或其他链接性的人物或组织使得地方与全国性嘚信息得以传递

>> 我们应该注意链接性的在地人物不只“模仿”核心区,对他们而言模仿同时是一个“创造”,而且地方整体是一个方案不仅仅只是核心区的残余或变样。

>> 各地知识的汇整经过一个整齐、划一化的处理,而成为一般知识的过程

>> 知识在中心“转换”之后,以印本形式散布各地

>> “学科化运动”(disci-plinary movement)或“专业化运动”它把地方知识一致化了、定本化了。当知识世界产生“树形图”时即表礻一种从各地而来的地方知识汇合、整理成一个一元的体系了

>> 一群不大以文字表述自己的人,该如何勾稽他们的思想世界

>> 寓意/比喻系统”充斥在整个儒家文化的生活空间中

>> 它除了是一种欺骗之外,有时可能同时也是自我期望的表达是自我想塑造的形象。即使是想遮掩真實的自我选来遮掩的面具也不是毫无意义的。

结合 乡土中国 的文字下乡一章

>> 在一个鲜少文字直接表达的地方社会,其礼仪象征性活動,文本的微妙改动除了反映其潜在的状态外,还带有说服他人、与人沟通的意味特别值得我们注意。

>> 在一个鲜少文字直接表达的地方社会其礼仪,象征性活动文本的微妙改动,除了反映其潜在的状态外还带有说服他人、与人沟通的意味,特别值得我们注意

>> 我認为在地方近似空虚无治的状态下,仍然可以维持某种程度的道德秩序其权力临在的方式,

>> 这种评价系统有时是透过一些象征符号来表礻

>> 近代地方“舆论社会”的出现,大幅度改变了前述的格局随着各种报纸、刊物涌入地方,地方上出现许多新政治语言对大部分人洏言,陌生的思想如潮水般涌来

>> 这些新概念形成“词幕”(ter-ministic screens)人们用这些“词幕”来观察诠释他们的日常生活世界

◆ 第十章 人的消失?!——兼论20世纪史学中“非个人性历史力量”

>> 国史学传统一向强调人尤其是《史记》,其最异于先前史体者就是人物纪传,此后纪传體成为历史书写的主体

>> 梁启超虽然批评传统史学,宣扬社会优于个人团体优于个人,但在他的议论中“人”仍然是历史的要角。他強调要褒贬一个“时代”“时代”才是有意义的单位,而不是像传统史书那样褒贬个人个人不是一个有意义的单位。

>> 当时从西方传入嘚新史学的主要特色之一是以“事”为本位的历史学。

>> 章学诚史学在这个时期特别受到人们推重,而章学诚即是特别推重以事件独立荿篇的纪事本末体

>> 1920年代后期成立的中研院历史语言研究所是“新史学”的旗手,以求知为目标以历史“问题”为本位,对历史求“整個的”了解并不重视历史的镜鉴作用。

>> 综上所述民国新史学有两个倾向,一是“事本位”一是“问题本位”,虽然“事本位”或“問题本位”者都未明白反对“人本位”但其实际影响都是对“人本位”的史学的批评或抵消,使得史家的注意力在此不在彼这种影响昰不可轻忽的。

>> 以社会发展史的规律决定人的意志、意识与意向

>> 钱穆一生都在强调中西之分认为“人中心”主义或“事中心”主义是中覀史学最大差异。所以他标举“人”为历史的中心

>> 钱穆有一种本体论式的,或我称之为“历史潜在势力”的史学观点

>> 1960年代到1970年代以来囿五股力量使“个人”变得苍白无力,分别是:一、马克思主义的复返;二、“从下而上”的历史;三、结构主义;四、年鉴学派;五、姩代的“语言学转向”

>> 结构主义通常反“历史主义”结构主义重视的是共时性的结构,而非历时性的发展;重视发现人类社会中的结构认为人只是结构关系中的一环,反实际经验;重视深层的结构、深层的因果关系

>> 在结构主义史学风潮下是“人”从属于“结构”,是結构在发生作用而不是个人的意志在发生作用。而且要认可人的自我中不可逃避的矛盾性不可调和的差异性,

>> 布罗代尔不但将“人”從历史赶出去也将“事件”从历史中赶出去。

>> 结构”才真正有力量

>> 结构主义在史学中的影响是“人的去中心化”,而解构主义的影响則是“人的死亡”

>> 《“人的死亡”:福柯与反人文主义》

>> 《语言学转向——哲学方法论文集》

>> 历史中“人的式微”或“消失”的一个重要現象即是不相信人的意志(或意图)、思想或人的作为可以改变历史。历史也不再成为人的智慧与道德的资源人们无法从历史中学到囚的意志、努力与抉择可以如何改变历史的发展,甚至不认为人可以造成重要的改变能把奄奄一息的时代翻转过来。

>> 新文化史的“经验轉向”强调“偶然性”(contingen-cy)的重要,企图将人放回历史的中心代表着史学放弃“语言转向”。

>> 近代史学著作中连史家的主体性也消失叻历史著作中几乎不再出现“我”“史氏”“外史氏”这类主词。

◆ 附录 中国近代思想文化史研究的若干思考

>> 新文化史的影响最大,其特点有几个:第一是认识到文化的建构力量之强大从而对各种界域的历史建构的过程,或是对过去被视为是本质式的或约定俗成的种種现象以文化史的建构性角度加以解释。第二是各种过去所忽略的新问题的讨论(如出版史、生态史、情欲史、阅读史等)第三是与性别、后殖民主义,以及与国族主义有关之研究

>> 行动者一方面是深深涉足于现实的纠葛,同时也仍然可能是思想的真诚信持者

>> ,“事件发展的逻辑”与“史家的逻辑”是相反的在时间与事件顺序上正好相反,一个是A→Z一个是Z→A。太过耽溺于“后见之明”式的思考方式则偏向于以结果推断过程,用来反推回去的支点都是后来产生重大历史结果的事件然后照着与事件进程完全相反的时间顺序倒推回詓,成为一条因果的锁链

>> 形形色色的新思想、新概念、新名词,纷纭呈现而又层层交叠,生活在这个由新概念、新名词所编织而成的政治文化之下的人看待世界的方式与行动的方向都起了变化。

>> 思想家们的原典的阅读与阐释如果把康有为、梁启超、孙中山、陈独秀、胡适等人的思想从近代历史上抽掉,那么近代中国历史的发展就是另外一回事了

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