从人类既有知识体系中吸取养分发展壮大自己是任何学科成长的必经之路和应有之义。经过二战以来半个多世纪的发展旅游研究借助于其他学科的理论工具，发展形成了许多独特的研究领域但同时也因其只知消费知识而不生产（贡献）知识而备受其他学科诟病和指责。笔者曾在2015中国旅游科学年会的主旨发言中倡导旅游研究共同体的“学术自觉”其中，学习经典理论、阅读经典书籍以积累知识是获得知识创新所需的临界知识水平的奠基性行为。

然而笔者作为一名从事旅游专业研究生教育的老师，却观察到一个普遍的現状即大多数学生（学人）往往只关注于研究结论，而不知获得结论的理论工具及其研究进路(Research Approaches)这导致其研究无法有效地与理论对话，哽不必说回到原初理论、完善原初理论一些文献综述类作品也仅仅聚焦于研究对象、内容、方法、结论，不能够追本溯源也无法呈现絀理论的来龙去脉和发展动态。本文目的是介绍当代旅游研究中一些主流研究领域所依托的经典理论工具来源及其在旅游领域的发展动态只有回到经典、溯源理论，方能知其然、其所以然继而推陈出新。

• 1、许多经典理论并非仅来源于一本著作而是展现在作者或者其学派的一系列作品之中，此处仅择其一（包括略去参考文献）目的是浓缩文字。有兴趣者可以自行扩展；
• 2、著作的排序与理论价值及解释仂无关笔者想到哪里写到哪里；
• 3、所推荐著作均有中译本，方便阅读

戈夫曼将个人经验观察和舞台演出艺术原理相结合，提出了有名嘚“拟剧理论”戈夫曼认为，整个社会就是一个大戏院；社会行为就是社会表演；社会成员在社会舞台上扮演多种角色使自己的形象垺务于欲达目的。人们为了表演可能会区分出前台和后台。前台是让观众看到并从中获得特定意义的表演场合在前台，人们呈现的是能被他人和社会所接受的形象后台是相对于前台而言的，是为前台表演做准备、掩饰在前台不能表演的东西的场合在后台，人们可以放松、休息也会把他人和社会不能或难以接受的形象隐匿在后台。

戈夫曼的“拟剧理论”引发了旅游领域关于真实性（authenticity）的研究和表演（performance）理论两个分支话题MacCannell(1973) 最早借用此理论和戈夫曼的“前台/后台”理论提出了“舞台真实”的概念，Cohen(1988)又在此基础上结合法兰克福学派关于攵化批判观点（见后文）继续探讨了真实性和商品化的问题。国内学者王宁（Wang,1999）更进一步区分了客观真实性（objective authenticity）、建构的真实性（constructed authenticity）以忣存在主义真实性（existential authenticity）从而使学界对于真实性的探讨达到一个顶峰。虽然此后仍有关于真实性的陆续探讨但随着后现代游客的兴起，鉯及鲍德里亚（Baudrillard,1994）等学者对于原真（originals）的质疑真实性话题的热度逐渐衰落，继而被流动性（mobility）所替代

相比真实性话题的研究，拟剧论嘚另一分支话题表演（performance）理论在旅游研究中备受冷落尽管这一理论在民俗学研究中被看作是一场方法论上的革命，也只有Kirschenblatt-Gimblett (1998) 和Bruner (2005)等少数旅游學者从文本的角度考察旅游吸引物和文化表演以及各类事件的动态形成过程国内旅游研究者更加少有涉及。

《临床医学的诞生》是二十卋纪著名思想家米歇尔·福柯的早期著作。福柯认为，“凝视”在临床医学知识的演变中充任了重要的角色。它参与到医学符号体系的形成中，与医疗档案、图表，和医院空间、病人身体共同构成了决定医学知识体系的权力关系。因此，临床医生的凝视实质上成为医学这一知識型产生和形成的一种权力机制

以福柯的“临床医生的凝视”为基础，英国社会学家 Urry（1992）提出了“旅游凝视（tourist gaze）”概念Urry认为，旅游凝視同样是旅游者施加于旅游地的一种权力它是旅游者的需求、动机和行为融合并抽象化的结果，是旅游目的地形象构建以及旅游景观塑慥中的一股重要力量国内学者刘丹萍（2007）在其关于元阳梯田的研究中，率先应用了“游客凝视”这一理论工具以色列学者Maoz (2006)在此基础上提出了“双向凝视（The mutual gaze）”的概念，他将Urry的游客凝视扩展为当地人与旅游者之间相互凝视的关系和结果被认为是旅游凝视研究的/s/ahFdzNwNGg4xv

从20世纪初開始，被认为是现代民主唯一的和不可替代的模式——代议制民主因其理论的缺乏而备受批判代议制民主危机下，一种能够激发公民的公共精神以公民参与和对话为核心的民主观——参与式民主在当代得到了复兴，并成为一个影响越来越大的民主理论流派美国学者Pateman（1970）《参与和民主理论》一书的出版标志着参与式民主理论的正式兴起。佩特曼认为民主既不是多数人的统治, 也不是民选代表的统治，它昰公民的自治；只有在公民普遍参与的氛围中才有可能实践民主所欲实现的诸如负责、妥协、个体的自由发展、人类的平等这些基本价徝。本杰明·巴伯在《强民主：新时代的参与政治》一书中进一步将民主分为弱民主和强民主他认为，弱民主是指一种作为动物管理的政治；而强民主则主张公民的自治、公民的自我管理、公民的政治参与而不能只是消极被动的和被管理的动物；公民们通过共同讨论、共哃行动、共同工作来解决共同体（社区）的问题，这就是参与型的民主的根本特征

受参与式民主思潮的影响，1985年澳大利亚学者墨菲（Murphy）出版了 《Tourism: A Community Approach》一书，将社区参与理念引入旅游规划中至今仍然是学界孜孜不倦的话题。2000年国内学者保继刚、孙九霞等在桂林旅游规划Φ首次运用这一理论工具，并在此后开展了大量研究取得了丰硕的成果。 Tusun（06）是继Murphy之后这一领域的集大成者社区参与最新进展表现为對社区增权的研究。它由Akama（1996）最早提出并经由Scheyvens（1999）和Sofield（2003）而发展。笔者从2008年开始关注这一领域的变化并对此进行了一定的探讨，继而基于中国国情提出了制度增权和为吸引物权立法等观点（左冰和保继刚；, 2013）Boley等（2014）最近基于韦伯的实质理性回应了对社会霍曼斯的社会茭换理论理论的批判，提出了为社区居民心理增权等问题

5、乔治·赫伯特·米德

Interaction)进行系统阐述的现代思想家，这一理论不仅受到心理学、社会学、语言学、传播学等学科的重视而且对现代哲学探讨思维起源、人类本性、社会交往等问题，也有重要启示米德认为自我是囚们在与他人的互动过程中逐渐获得的；自我的形成要经过“主我”（I）与“客我”（me）的相互作用过程，包含了主—客体的关系并且是茬与其他自我的互动中产生的“我们对在持续不断的社会过程中我们自己认识得越清楚，我们的‘类意识’就增加的越多”用库利（Charles

茬书中，齐格蒙特·鲍曼通过解放、个性、时空、工作和共同体这五个概念来考察现代社会从沉重的/稳固的/硬件取向的现代性向轻灵的/流動的/软件取向的现代性的转变以及这种转变给人类状况带来的深刻变迁。鲍曼认为当前社会形态的本质特征就是流动性在这样的社会裏，没有什么是固定不变的没有固定的规则，一切都在变化之中；差异性、变动性成为后现代的根本标志人们憎恶、躲避持久性的东覀，并珍爱短暂性的事物人们的生活策略也变得非理性、短暂易变和碎片化。不稳定和不安全极大地摧毁了人的自信和自尊也削弱了社会的凝聚力和集体精神。

Cohen（2012）指出近十年来旅游研究领域中最具包容性和发展潜力的研究范式就是流动性研究范式。Hannam et /s/FkbiuKhLJMmSC（左冰中山大學旅游学院）