如何评价《伊库斯》:一个地球化学异常评价整齐」的社会是最可怕

彼得·谢弗剧本《伊库斯》中“艾伦”的异化问题
彼得·谢弗剧本《伊库斯》中“艾伦”的异化问题
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  彼得谢弗《伊库斯》中的艾伦是一个令人惊讶的人物,我们好奇,一个青少年,是如何成为一个刺瞎马的问题少年的。  一、艾伦的异化综述  作为一个在社会中成长的人,艾伦的异化不可能来源于其自身的本质力量的自我发展,而是由社会、家庭、宗教等外部环境的因素导致,这种所谓的“变态”异化,将他的本质力量通过一种不同于正常人的方式外化出来。又因为其在主流社会看来是不正常,是变态的,社会在制造出来他之后,却将他当做残次品进行排斥。艾伦的异化可以有两层含义:第一,相较于主流社会的正常人,艾伦是遭到异化的,他的内心世界是“不正常”的,所以相对与艾伦所处的社会来说,艾伦是异化的非正常个体;第二,艾伦作为一个人,不能拥有自己的信仰、性取向以及其他行为的选择权,只能按照社会的所谓标准来生活,他的内心本质力量受到束缚,因此相对于人来说,艾伦是受到异化的人。  二、家庭对艾伦异化造成的影响  无论是艾伦的哪种异化,从其形成来说,都来源于艾伦的家庭。家庭中的意识形态是对少年儿童造成影响的第一因素,家庭在意识形态和生活准则上的不和谐将造成少年儿童的信仰扭曲。在艾伦的身上,我们可以看到父亲和母亲意识形态生活准则冲突对他造成的巨大影响,在意识形态上,艾伦的父亲是无神论,而母亲是狂热的宗教徒;在生活准则上,艾伦的父亲是男权主义强权者,母亲则是相对软弱的人。因此,艾伦的家庭是矛盾的家庭,充满冲突,父亲禁止其看电视,禁止其骑马,禁止其有宗教信仰,而母亲则不断灌输艾伦宗教思想,允许艾伦去别人家看电视,给艾伦讲关于马的。在父母双方的冲突中,艾伦是直接的牺牲品。艾伦的异化过程是一个受到束缚,之后寻找另外发泄途径的过程。  对艾伦的束缚主要是由父亲的强权主义造成的,在剧本中的体现是电视问题与骑马问题。艾伦喜欢看电视,父亲却逼着母亲将电视搬回去:  多拉:都一样,弗兰克,时代在变嘛。  弗兰克:你让它变它才能变,多拉。请你明天早上把电视送回去。  艾伦:(叫起来)不!  多拉:不!弗兰克!  弗兰克:对不起,多拉,我家里一时一刻也不能容那玩意儿。我跟你说过,我不能开这个头。  这里弗兰克作为父亲的态度还稍显缓和,作为一个印刷工人,他认为电视里都是没用的玩意,电视将会使他们失业,而艾伦的反抗方式就是违背父亲的意愿,不读书。“弗兰克:我知道你觉得我在多管闲事,但是我应该管,你知道……事实是,每当想起这件事我就感到羞辱。你,一个印刷工人的儿子,却从来不碰书本!要是去世界的人都像你,我就该失业了。如果你明白我的意思的话。”由父亲的话可以得知艾伦对书的抗拒,实际是对父亲的抗拒。  在骑马的事情上,父亲的表现则更加直接,更加专断:  弗兰克:别跟我耍嘴皮子年轻人,快下来,艾伦。你听见你母亲说的话了。  艾伦:我不。  弗兰克:(愤怒的)我说――马上下来!  他把艾伦从骑师的肩上拉了下来,孩子尖叫,跌倒在地上。  父亲的动作是简单粗暴的,他把艾伦从马上拉下来。艾伦在父亲的制约下无法做自己想做的事情,也不敢反抗自己的父亲,因而只有通过另外一种途径发泄。而在寻找发泄的途径中,母亲对艾伦起了至关重要的影响。  三、母亲与宗教神话对艾伦异化造成的影响  首先艾伦在信仰上受到母亲宗教狂热的影响,接受了母亲众多与基督教相关对的认识,却又在父亲对这种宗教狂热的攻击性排斥下,在父亲撕毁了耶稣受难的画像后,将对上帝的崇拜转向了“马”。艾伦在第一次骑马的过程中,发现专权的父亲竟然害怕马,因此,在艾伦心里马就可以化身为对付父权的工具,而这种化身,则与母亲讲述的故事里马的形象结合起来,且艾伦眼中的“马”也并非普通的马,作者在剧本中,对于这种“马”的性质有着直接的说明。作者利用剧中人物的对话引用了圣经中对马的描述:  多拉:《约伯记》中那令人肃然起敬的一段。你知道的。  (引用经文)“你曾赐予给马力量么?”  艾伦:(响应)“你曾用雷电装饰它的脖颈么?”  多啦:(向艾伦)“它荣耀的鼻孔令人敬畏!”  艾伦:“它凶猛而狂暴地吞噬大地!”  ……  《约伯记》中的此段,上帝以马和鳄鱼比作骄傲和狂躁的代表,而他们的背后,则象征撒旦。所以,艾伦由于父亲母亲双方信仰上的矛盾,形成了对马,即隐藏着对的撒旦的崇拜。而后文中艾伦说马是神的儿子则有两层含义,可以从希腊神话和圣经两个方面来看:  艾伦:(跪下)弗兰裤斯生了斯潘哭死,而斯潘哭死生了斯蓬裤斯大帝,他活了六十年  ……  艾伦:它说,看那---我赐予你,我唯一的儿子伊库斯!  ……  这里用的是希腊神话中半人马诞生的故事,这就为艾伦的行为做出了解释,艾伦把自己当做传说中的国王,他认为与马交配是一种合体的行为,在合体之后,他便成为了半人马,拥有打败父亲和一切令自己不满的力量。但更重要的是《圣经》,它为艾伦提供了精神上的材料与支持:“伊库斯,神的仆人忠实和真诚,它使自己听命于我――赤裸裸的带着它的嘁里哐啷。”这里,“忠诚和真实”指的是圣经启示录中天启四骑士中的第一位所骑的白马,拿着弓和冠冕,象征权利,而骑士正是撒旦。艾伦采用仪式化的方式,变身国王,利用这个力量,来碾压他的一切敌人。“我们走吧。国王骑着伊库斯,骑着最威猛的马,出去了。只有我能骑着它。它听从我的指挥。它的脖颈从我身下伸出来,在黑暗中高高扬起。伊库斯,我的神的仆人!现在国王吩咐你。今晚,我们要去击败他们。”希腊神话只是作者为了赋予剧本中人物行为的内涵,而对于作者笔下的艾伦来说,这里更重要的是母亲为艾伦所讲的圣经的作用。如黑格尔所描述的“扬弃是把外话收回到自身的,对象性的运动。”艾伦扬弃了圣经,内化为了自己的宗教。由此可见在家庭对艾伦的影响当中,宗教的因素是巨大的,宗教狂热的母亲对艾伦的宗教灌输不但为艾伦的异化提供了材料,也提供了可行方式。 & 第二是在实际生活中,母亲对艾伦是偏爱的,这种偏爱甚至是不正常的,主要表现在两个方面:一、在一年半以前的时候,也就是艾伦十五岁半的时候,母亲呆在艾伦的卧室中为艾伦讲睡前故事,这是不正常的母子关系,甚至令人联想这个母亲是否对孩子有不正常的想法;二、作为一个小学教员,母亲宠着艾伦,不让艾伦读书学写字,这更是不符合现代社会家长的法则。除了帮助艾伦抗拒父亲以外,联想到七十年代的英国社会背景,即学校禁止宗教天选说进入科学课程,而社会上年轻人广泛参与的嬉皮士运动更是以反对宗教为口号。可见母亲用软性的态度拒绝艾伦与众多人接触,束缚艾伦的行为是有其宗教目地的。  上述论证证明了两个问题:第一,虽然艾伦的异化与宗教有直接关系,但不是神也不是自然界,只有人自身才能成为统治人的异己力量。艾伦这样的“问题”少年是由家庭造成的,家庭应对艾伦的“异化问题”负直接责任。而家庭问题的两个方面,即父亲的男权主义强权和母亲的宗教狂热则是社会因素,艾伦被异化为非正常个体的根本原因在于社会。第二,排除“刺瞎”马眼睛的行为,艾伦的信仰、举动、性取向并不违反法规,却遭到了主流社会排斥,成为了边缘化行为,但是,无论西方社会还是东方社会,法律中没有一条禁止对“马”的崇拜和“恋马”取向的规定。对艾伦的改造并非是针对他刺瞎马的眼睛,而是对马的崇拜,因此艾伦没有得到应有的尊重。  四、对艾伦异化问题的社会家庭反思  在现代单向度社会,如果想要稳定人们的思想,保证少年儿童按照社会需求进行“正常发展”,家庭作为社会的基本单位,首先就要保证家庭和谐,当代社会许多问题儿童都与家庭内部关系不和谐有关。因此,艾伦的悲剧从社会角度来看,首先是家庭悲剧。要避免此种问题的发生,就必须塑造一个更宽容,和谐的家庭环境,对少年用正常的方式进行教育。如果艾伦的家庭是正常的家庭,父亲允许艾伦看电视、骑马、减少在家庭中的专横,母亲不再将艾伦强留在自己身边,每天晚上用宗教来灌输所谓睡前故事,而是送入学校,融入同龄人社会,艾伦就不会产生在主流社会看做是不正常的“马”的信仰和“恋马”情结,也就不会产生悲剧。但更深层面看,艾伦的悲剧也是社会悲剧。社会以及社会的基本组成单位――家庭,必须为个体的存在提供更宽容更和谐的生存发展环境。而更重要的是针对社会中种种原因业已形成的不一样的个体,主流社会也应该采用更多的包容态度,社会中的艾伦不止一个,“艾伦”的异化也从没有停止,甚至剧本中的医生――狄萨特也有和艾伦类似的问题。因此,相比较之下,如何包容社会中不一样的个体,才是社会所应当做的最重要的事。
本文来源:一个异常“整齐”的社会是最可怕的一个异常“整齐”的社会是最可怕的平等的世界百家号《伊库斯》取材于一个真实案件。编剧彼得·谢弗有一次听说,一名少年疯狂地刺瞎了马的眼睛。他在感到震惊的同时,决定写一出戏来“创造一个特定的精神世界,以使这一令人费解的行为变得可以理解”。于是,就有了《伊库斯》这部戏。精神病医生狄萨特有一天接到一位特殊的病人,同时刺瞎六匹马的问题少年艾伦。在他与艾伦和其父母的接触,以及弗洛伊德式的分析之中,一层层剥去猎奇的外衣,袒露出残酷的悲剧内核。彼得·谢弗大概属于那种会让导演欢喜又发愁的剧作家。欢喜的是,他在创作剧本时已经具有导演思维,不管是舞台中心“有栏杆的拳击台”样的木台,还是这个木台所在的大得可转动圆形木台,以及能够“根据所需要的角度灵活移动”的三条板凳,都带有明显的剧场感。编剧勾勒了整个舞台与每一幕的构造,甚至对扮演马的六名演员的着装都做了细致要求。透过剧本,几乎已经可以看到隐隐成型的舞台。然而,便利也恰恰成了障碍,具体的场景很容易限制导演的想象与发挥,而从中生产出移植式的平庸之作。令人欣喜的是,北京人艺的这一版《伊库斯》跳脱出了编剧的框架,用抽象化的处理为舞台带来了简洁的高级感,同时丝毫不减个性化的表达。剧本中时而扮作马时而化为歌队的六名演员被六边形的舞台、中心的高台,以及可随剧情进展升降变形的六根灯管取代,原来歌队的仪式感也被隐喻化,更灵活地呈现出来。舞台上对称摆设了两把长椅,在视觉上强化了狄萨特与艾伦所代表的两种精神的对立。彼得·谢弗在创作思想上深受尼采的影响,他把狄萨特和艾伦分别看作是希腊神话中理性、平和的日神阿波罗与迷醉、狂热的酒神狄俄尼索斯。狄萨特是拥有社会地位、受人敬仰的心理医生,然而他开始质疑自己的工作,他反复梦见自己成了给孩子们开膛破肚的祭司,拯救和毁灭竟是一体两面。艾伦则代表着力量的另一极,他富于活力,血管里淌着深邃的激情,只是这种能量是受到压抑后的反弹:父亲的粗暴无理,母亲在宗教方面施加的制约,让他只能将对于自由和快乐的向往,连同家庭灌输给他的一切投射在六岁那年偶然接触的马身上,将唯一的精神寄托——马的形象神化,并在日复一日的承受中,把那根快要失去弹性的皮筋越拉越远。尼采对于基督教和古典哲学所代表的传统价值的批判也反映在剧本当中。狄萨特作为医生,看似处于主导地位,但在治疗中,两人的关系不断变换着,治疗与被治疗,注视与被注视,情感重心的偏移,也是戏剧推进的动力。狄萨特和艾伦在演出中空间关系的改变,也明确点出了这种能量的传染。刚开始见面时,狄萨特是居高临下的,而艾伦远远站着,充满敌意;后来艾伦渐渐发现狄萨特的秘密,他靠近了些,挑衅地蹲在舞台中间的高台上,俯视着因被戳中心事而不安地坐在凳子上的狄萨特;最后,狄萨特枯涸的心灵已经深深为艾伦旺盛的生命力所吸引,然而又陷入不得不按照社会习俗,让他同别的孩子一样“正常”的矛盾之中,两人终于坐在一张凳子上,在幽昧的灯光下,越来越接近风暴的中心。整个过程中,演员的动作位移也是角色的心理位移,观众可以清晰地听见狄萨特身体里一直以来坚硬的壳上,裂痕繁殖的声音,与此同时是艾伦身体里劲风消逝的脚步声。演出中那组充满魔力的六根灯管可谓点睛之笔。一开始,熄灭的灯管镶嵌在舞台外缘,而当艾伦第一次接受来自马的鼓舞,体验了奔驰的快感,以及他后来在马术俱乐部打工时,夜里偷偷牵马出去,进行属于他们的仪式,灯管会突然亮起,升至空中,挥动缰绳一样起伏,打破之前的沉寂。当悲剧迎来高潮时刻,变形后的灯管又组成了马棚屋檐的形状,它以带有重量的速度缓慢旋转着,并且,灯管旋转到某个角度时,会突然看起来很像马的头部,又像是箍在艾伦头上受难的荆棘冠冕。马那神一般的形象,与艾伦血肉模糊地交融在一起,灯管在舞台上创造出了直觉的时刻。戏剧落幕时,还有一个细节:六根灯管并没有像开场时重新整齐地镶嵌在木台上,而是无力地垂下,不受控制地轻微摆动,那是六个流离的马的亡魂,和一个熄灭了火光的少年。这一版的演出中,通过删除歌队,导演弱化了剧本中的间离感,只是通过狄萨特面对观众的独白来引导观众做出判断,而几何的对称与象征性的六根灯管,包括投在背景墙上代表马的目光的光斑,让舞台拥有刀锋般利落的优美,又在保留原剧本中假定性舞台的同时,不断刺激观众的想象。在闪回与倒叙的交叉中,带领观众经历清醒与痴梦间的反复运动,共同上升,共同沉降。于是,当艾伦刺瞎六匹马的双眼,那猛烈颤抖的灯管也如闪电般啄食着观众的心脏,中性的装置此刻成为具有强烈情绪感染力的武器。整个演出拥有一种紧凑的统一感,这种感觉有赖于演出的节奏,还有跟演员的表演具有同构性的舞台装置,作品就像一颗独立的星球,有着自己的运转轨迹,和内在的语言系统。《伊库斯》的结尾具有双重性的悲剧:艾伦通过刺瞎六匹马的眼睛,来完成他对像癌细胞一样扩散、侵占他的非现实的反抗,和对所有累加束缚歇斯底里的发泄。而狄萨特所代表的现代社会意志,为了消灭这种“不正常”,只好将艾伦击碎,击碎他的疾病、热情和信仰,以这种方式,让他融进社会的大河流中。狄萨特在精神上杀死了艾伦,却没有办法治愈自己,他的困境依然在那儿,马的嚼子现在也含在了他的嘴里,再也摘不下来。能够真实、自由地表达自己,是一个人健康成长的基础,一个异常整齐的社会是可怕的。《伊库斯》呼唤了对于每一个独特生命的理解与宽容,和现代文明里失落的生命力,乃至让人重新思考对于“正常”的定义。毕竟,人类每一次对于“正常”认识范围的扩大,都是一次难得的历史性进步。文| 江润琪摄影/王雨晨往期精选《归去来》,呵呵 “后琼瑶剧”时代到了,请下车!为什么人人都在夸这只深夜离奇丧命的小狗?一直以来,我们都是努力演得像个外国人,那中国人该怎么演?运动员穿过的球鞋入藏“大英”,与古埃及文物并置——为了吸引并留住观众,世 界级博物馆都拼了格非:文学从不承诺只提供真善美,它让我们有勇气面对真实的世界连博物馆都纷纷入坑,“抖音”到底有多毒?老把中国电影跟欧美比,都算欺负人,咱就和格鲁吉亚电影比比吧“鬼才”荒木经惟与“狂才”冯唐以书法盘道,情形有些不可描述本文由百家号作者上传并发布,百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点,不代表百度立场。未经作者许可,不得转载。平等的世界百家号最近更新:简介:谈谈娱乐圈里的八卦作者最新文章相关文章product class
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地址:河北省沧州市盐山县杨集工业区北京人艺的品格——看话剧《伊库斯》
北京人艺正在实验小剧场上演英国著名剧作家彼得·谢弗的作品《伊库斯》。
近年来,中国上演的话剧不少了,原创的占绝对数量。每年国家艺术基金、各地艺术基金及各种艺术节、戏剧节大力提倡以原创戏剧为主。提倡原创戏剧没有问题,问题是提倡原创什么。近年来的原创戏剧很少有能引起巨大反响的作品,很少有直指人们心灵、揭露人类丑行、揭示社会矛盾、反思人类弊端的戏剧。我不反对歌颂时代,也不反对歌颂模范。问题是:这样的歌颂作品何其多,能让人喜欢欣赏消费的又为什么何其少。中国戏剧拿到世界上去,引起世界人民关注的作品还没有出现。这是为什么?
《伊库斯》是英国剧作家写于1973年的作品,这个作品在世界上几十个国家上演,获得过包括托尼奖在内的许多大奖。拍成电影后又获得了金球奖在内的诸多大奖。《伊库斯》写的是一个17岁的少年艾伦极其爱马,却刺瞎了六匹马的眼睛,他面临入狱还是进精神病院,心理医生狄萨特接收了艾伦,在给艾伦治病的过程中,狄萨特接触了艾伦的父母、女朋友、马场场长、法官。狄萨特发现艾伦身边的人的言行举止严重影响了艾伦的正常成长,而这些人是全然不知的。狄萨特甚至认为自己的行为也是艾伦精神带来不好的影响。这样一个看上去阳光的少年,怎样才能摆脱精神枷锁呢?造成阳光少年精神变态的人们如何反思自己的行为呢?
这是一出思辨性极强的戏,它直指人的心灵。戏中的人物是我们身边常见的正常人,这些正常人的正常行为会无意识地让一个阳光少年产生变态心理,这是大多数人还没有意识到的问题。
这样的戏,我们为什么写不出来?我们为什么不能把笔对准这样最普通的老百姓?深入剖析一个小小老百姓遇到的心理折磨?
北京人艺演员班赞在学导演。他曾经导演了《丁西林民国喜剧三则》、《契诃夫的三个小戏》,在这两部舞台作品中,我们已经看到了班赞的导演才华。这一次,他选择了排练大戏《伊库斯》。《伊库斯》的文学统筹是范党辉。范党辉是班赞的夫人,中国艺术研究院的博士。班赞说:“我和范党辉选戏的原则是一票否决。她说好我说不好,我看上了她看不上都不行。《伊库斯》是我们两个都认为好的好作品,我们才上报剧院。“中国话剧界的老前辈林克欢说:”一个剧院有文学顾问非常重要。文学顾问会帮助剧院把握上演戏剧的文学档次。班赞和范党辉的组合应该引起戏剧圈的注意。“正因为有一个中国艺术研究院的博士把关,班赞搬上舞台的三部戏在文学上都属上乘。
北京人民艺术剧院同意《伊库斯》排演也是非常有眼力的。这样一个思辨性很强的戏,能否有社会效益和经济效益是考验剧院领导和艺委会眼力的。观众的口碑和票房都证明,北京人艺决定上《伊库斯》是正确的。
看过国外演出《伊库斯》的前辈专家都对北京人艺这一版《伊库斯》给予高度赞扬。《伊库斯》在国外演出都是大剧场演出,舞台上是有马的,有人装扮成马,马有马舞,非常精彩,由“哈里波特”的饰演丹尼尔克雷克里夫主演的这舞台剧《伊库斯》,艾伦和女朋友基尔的戏是全裸体的。在中国北京,这样的处理都是不现实的。北京人艺上演的《伊库斯》是小剧场戏,班赞必须在小剧场里让剧本形象立在舞台上。这是考验导演和全体创作者的。如何表现艾伦和马的关系?马对艾伦意味着什么?是男孩儿的性幻想,还是对宗教的寄托?在没有马的情况下,如何表现剧作家的隐喻?在有限的小剧场如何表达剧作家给予人物的无限的遐想?
我们现在看到的小剧场戏《伊库斯》的表现是灵动的,是超现实主义的,是和剧本要表现的精神分析相吻合的,戏剧进展又是紧凑的,就像剥洋葱,一层一层地接近真相。空间有限的舞台上,有个六棱型的架子,开始观众会以为这是室内室外的划分,当这个六棱型的架子亮起灯光,随着情况不断变化时,观众突然醒悟到:这是六匹马!是六匹活生生的马,是和艾伦朝夕相片的马,是给艾伦带来快感和膜拜的马,当艾伦表现骑马奔跑时,六形的灯光旋转起伏,犹如马在飞奔。我对这样的舞台设计是非常惊叹的。
这出戏的演员让我吃惊。班赞是一个好演员,他当导演对演员的要求是细腻的,严格的,表演风格是统一自如的。何靖扮演的心理医生狄萨特无疑是这出戏的男主角。这是一个不太好演的角色。他是心理医生,在病人面前和病人家属面前他要有定力,一切都应该在他把握之中,法官都极其信任他。何靖是北京人艺的青年演员,以前见他演的主要角色不多,我印象中他还是一个比较稚嫩的二路小生。这一次在《伊库斯》中,他第一个上场,第一段大段独白就让我立刻对他刮目相看。他帅、内敛、稳重,面对所有的人都有一种运筹帷幄的感觉,随着剧情的进展,他开始自如的神态慢慢转入沉重,最后竟然陷入痛苦而不能自拔。这是一个台柱子的感觉,这种感觉不是哪一个演员都具备的。我感觉北京人艺又一个可以挑大梁的角儿出现了。扮演艾伦的王佳骏进入剧院只有三年,他非常聪明有潜质,刚上场的时候,我觉得他有些青涩,而这种青涩是这个人物的本色,当他最后一场戏回忆自己刺瞎马眼睛后的疯狂,在舞台上歇斯底里时,我相信他前边的青涩是精心设计的,这是一个好演员的潜质得到了充分的发挥。北京人艺真的后继有人。
张福元和吴珊珊都是北京人艺的老演员了。他们扮演的艾伦的父亲、母亲非常准确。他们都爱伦这个唯一的儿子。父亲希望儿子成为一个有学问的人,母亲对儿子甚至有些娇惯。可是他们不知道,母亲对上帝和虔诚和父亲的无神论言行,让艾伦从小时就无所适从,艾伦在这样的家庭中长成了一个矛盾体。而父亲和母亲都是正派人,他们对儿子的教育都是再正常不过的了。当观众看到艾伦和基尔去看成人电影时意外遇到了艾伦的父亲也在兴致勃勃地看成人电影时,观众认为:一场父子冲突不可避免了。艾伦的父亲把艾伦赶出成人电影院,而出了电影院,他们竟一路无话,观众非常明白,当艾伦的父亲想谴责艾不应该看这样的成人电影时,他忘了他自己也是不应该看这样的电影的,他在儿子面前的正人君子形象已经轰然坍塌了,要命的是,儿子回到家如果和母亲说起这事儿可如何是好。他们在舞台上一圈一圈的走,张福元这时的表情真是如同打碎了五味瓶,让观众看着揪心。当他编出来他是来找电影院经理办事无意进入电影院时,艾伦和女朋友也如获重释:这老爷子终于找到理由了,可信不可信也是找到了,大家可以分手了。观众在笑声中有些苦涩——做人,多难!装蒜,多难!
《伊库斯》是问题剧、思辩剧,每个观众看后都会有自己的思考,而当前中国的话剧需要让观众思考的话剧,那些让观众傻笑的戏不是不可以有,然而总是傻笑的民族是真会变傻的。
北京人艺这样的国有剧团,选择这样的世界经典剧目,在舞台上展现得非常有品格。这是国有大剧院要做的戏。
最后我要说一说这出戏的演出说明书。
说明书封面上是主创人员名单,
封二是导演的话和剧情简介,
封三是演员表,
封底是职员表,干干净净。没有上级领导,也没有总监制、总制作、艺术总监等几十个人的名字。这可能是中国在现在这个时候唯一只有主创人员的演出说明书。这是一个创作团队,不是沽名钓誉的团伙。听我父亲讲,以前演戏的说明书,封面上只有四种人:编剧、导演、舞美设计、舞台监督。这也是一个以做戏为本分的剧院的品格。
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相声剧《风吹水面层层浪》在北京首演
16:04:05来源:新华网作者:${中新记者姓名}责任编辑:左盛丹
日 16:04 来源:新华网
6月29日晚,中国广播说唱团大型原创相声剧《风吹水面层层浪》在北京天桥剧场成功首演。这部由中国广播说唱团历时三年打造的力作,凭借生动的故事内容、新颖的表现形式和强大的演员阵容,得到了首都观众的高度认可。据悉,该剧首轮演出共有三场,6月30日、7月1日在天桥剧场持续上演。相声剧《风吹水面层层浪》由郑健、杨蕾、董建春、王宏坤、李伟健、贾旭明、王彤、付强、宋宁、郭月、刘全刚、白桦、侯林林等出演,是一部以京郊农村生活为主线的作品,描绘了一幅展现新时代农村新面貌、农民新生活的生动画卷。该剧以乡村振兴战略实施、新农村建设为背景,以郊县农村生活为题材,讲述了“拆迁”疑云弥漫水家村后,村民的生活发生了戏剧性转变,于此产生的一系列普通而又曲折、让人啼笑皆非而又心怀感慨的故事。据编剧王宏坤介绍:“该剧是中国广播说唱团‘扎根生活 扎根人民’的最新创作成果。作品紧扣时代脉搏,关注百姓生活,囊括了拆迁改建、农家乐、生态旅游、年轻人网恋、老年人黄昏恋等农村生活的方方面面。故事内容丰富又接地气,有温度有看点,有笑声有泪点,相信能为广大观众所喜爱。”“我们就是要歌颂那些热爱自然、保护环境的人们,为环保者加油打气。”导演尚大庆这样介绍到,“生态文明建设、美丽中国建设是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容,是时代发展的主题之一,我们希望通过作品传递出‘绿水青山就是金山银山’的发展理念,让更多人加入环保的队伍。”中国广播说唱团首次创作完成相声剧《风吹水面层层浪》这类跨界融合的大型舞台艺术作品,是一次集中广泛力量的探索和尝试。中国广播艺术团副团长刘学俊表示:“随着社会的发展,曲艺的形式不会一成不变,相声剧是顺应时代发展潮流的产物。相声和戏剧结合,有故事情节、人物性格,服化道声光电紧密配合,这种新型的表演形式将吸引更多的年轻人,对曲艺来说是一件好事。《风吹水面层层浪》的创作,是说唱团为推动曲艺文化发展做出的一次创新性的有益实践。”“相声剧对我们相声演员来说,具有很大的挑战性,因为从相声到剧,我们要对自己的表演形式进行大幅度的调整和转变。值得肯定的是,我们所有演员都经受住了考验,表演水平得到了很大提升。”演出结束后郑健说。
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