圣经箴言书第三章16-22节中为什么形容神的时候用的是“她”？_百度知道
圣经箴言书第三章16-22节中为什么形容神的时候用的是“她”？
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楼主所说的‘她’是指智慧。而不是神用第三人称代词指代神的时候。希伯来文原文都是使用阳性名词，不可能出现中文圣经用“她”指代神的情况，翻译到中文对应中文中的“他”。所以
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你好，我的圣经是和合本，该处是用的“他”。不知道，你用的是哪个版本？
都是用的和合本啊，她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐，她的路全是平安。难道你的不是这样？
对不起，我手头上是从韩国带回来的中文和合本，不一样。箴言书中提到“智慧”时，一般都用“她”。比如第8章1-2节。与上帝的“他”有所区别，与第五章的“淫妇”形成对比。愿上帝赐更多的智慧给你！
我个人觉得这里不是指的神，而是指的“智慧”
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圣经是一本有关神的书，又是一本有关人的书
《圣经》是全人类共同的智慧源泉，1948年《世界人权宣言》，在其序言中称全世界的人们为“人类家庭所有成员”，又在第1条规定：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。”这的众生指在上帝面前人人平等，彼此相爱，以兄弟姐妹相称。1776年美国的《独立宣言》，1789年法国的《人权和公民权宣言》，其最大的特点是“天赋人权”。美国《独立宣言》公开向全世界宣称：“人人生而平等，他们都从造物主——上帝那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命、自由和追求幸福的权利。”由此可见，这些宣言，其人权的根源及依据都是来自圣经，圣经宣扬的人权乃是神圣的，被称为“天赋人权”。《圣经》包括犹太教的《旧约全书》和基督教的《新约全书》，分别用希伯来文、希腊文和亚兰文写成，由40多位作者在跨度1600多年时间写成的，他们生活在不同的年代，生在不同的国度，用不同的文字书写，是一部神奇的大书。这部约书是上帝与人类之间的“约”，是作者受到圣灵的、启示和默示而写下的神圣约书。《圣经》是公认的“书中之书”，《圣经》在全球共2212种语言译本，当之无愧地成为全球被翻译成最多种文字的书；写作历史跨度长达近1500年，是全世界出版发行最多的书，仅中国南京爱德印刷厂印刷的圣经就高达一亿多册。如果把圣经的文字浓缩成一个字，那就是“爱”，这就是基督教的普世价值。因为耶稣有这样的诫命：“当爱你的邻舍、恨你的仇敌。只是我告诉你们：更爱你们的仇敌。”可以说，在所有的宗教里面，只有基督教提出过爱你的敌人。而在俗世信仰中，多数是将“爱憎分明”、“以其人之道还治其人之身”作为行为准则。但《圣经》传达的却是一种恒久广博的爱，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是永不止息”。《圣经》哥林多前书13章13节还再次强调，“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱……”也明确了爱是基督教的核心。耶稣基督爱世人，为人类的罪孽而自愿被钉死在十字架上，并且得胜死而复活，所以人要爱神，要爱人如己，彼此相爱。如今，我清楚低记得，自己最初了解基督教的时候，就是从阅读圣经开始的。因为我经常逛旧书摊，对那本圣经有了最初的好感，曾有意收藏过一本。所谓收藏，并不是为了阅读，当时只是满足自己藏书多的贪欲。我二十多岁工作以后，发了工资后就很爱买书，几乎都是出于收藏目的，甚至二十年前买来的某些书连翻的时间都没有。当然，这本圣经的待遇也曾一样，自从旧书店买了以后，似乎觉得看不懂，就一直放在某个书架的角落里。我的这本圣经，是我人生的第一本圣经，是香港人翻译的普通话版本，但并不是最好的中文翻译版本。原本是赠送本，却被旧书店收购过来，转而售卖。之前，我从没有去过教堂，也没有人送我过圣经。后来，一个偶然的机会，听朋友介绍和推荐，我开始接触基督教，参加一些查经聚会，在读经的时候，我才发现自己的这本圣经与别人阅读的圣经版本不一样，很多字句也不一样，我这才明白，原来圣经还有多个版本，我要买一本最好的中文翻译版本圣经。
有一天，我逛杭州体育场路一家特价书店，正好有顾客问这家书店的营业员，有没有圣经卖，营业员说没有，买书人又说，新华书店也没有，不知道到哪里去买，恰巧旁边有一个顾客说，附近的狮虎桥路有一家以勒书店，里面有卖圣经的，我听了欣喜若狂，因为我从来不知道哪里有卖圣经的，也不知道教堂有卖，因为我从来没有去过教堂。得到这一信息，我就赶紧找到不远处的以勒书店，“以勒”在圣经里是“主的预备”的意思，那里真有为我预备的最好的和合本圣经，还有荒漠甘泉等基督教属灵书籍，以及更多的外国基督教经典著作。有意思的是，政府规定书店不得发行和零售圣经，店主只得把正式合法出版的圣经新旧约全书及新约圣经全书红字版放在书架下方不起眼的地方，我找了一阵才知道。至于合法出版的圣经为什么不能卖，我不知道，只知道书店有顾虑，就把圣经放在不显眼的地方。从此，我有了一本真正正版的和合本圣经，比我此前仅有的一本普通话版本要优美得多。和合本圣经于1919年2月出版，全称是《官话和合本新旧约全书》。对于这本圣经，我并不是打算收藏，而是打算认真阅读，我想知道这本神秘的书能够带给我什么。后来，我接触基督教有段时间了，才知道杭州有基督教书籍的批发中心，包括圣经的批发，我还经常到杭州各大教堂里的基督教书店，比如崇一堂、鼓楼堂、思澄堂、崇一堂的书店，购买我需要的属灵书籍，以及购买圣经，在传福音的时候赠送给朋友。有了这本正版的圣经——真正的宝书，又有了几位读过圣经的朋友，接下来我在本城找到了几位信主的朋友，几个信主朋友的朋友圈就这样确定了，读经，查经，聚会，听道……读经从旧约《创世记》开始，也有从新约《约翰福音》开始的，没想到自己读读，听听，一下子就觉悟了，一下子看懂了，“我的神，我的主”，我突然从圣经里看到人从哪里来，为什么活着，将来要到哪里去，人为什么都是有死罪，都需要耶稣基督的救赎和赦罪，这不是随便问问的小题目，而是非常重要的人生大问题。《约翰福音》说，“太初有道，道与神同在，道就是神”。《创世记》解释了万物的起源，我就想起小时候遇到鬼的事，有鬼，也一定会有神，神肯定比鬼大，人内心也有神的位子，就不能拒绝神而让位给鬼。从此，我开始认真思考这个问题，发现越看圣经越有味道，自己的灵魂就越受震动，然后就非常渴慕聚会，渴慕查考圣经，并且又受洗成为基督徒，如今，我已经读了好几遍圣经，几乎每天读上四章，大约一年就可以读完一遍。耶稣说，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”耶稣基督的信仰，随时向寻求他的人敞开：你求，便给你；你寻，使得着；你敲门，便给你开门，耶稣愿意拯救每一个寻求他的灵魂，甚至为他而死，这便是神的大爱，整本圣经乃是宣扬这份爱，凡是相信耶稣基督的人都能进入天国——信耶稣，得永生，这话是真实可信的，也是圣经一直宣扬并一一证实的。
网络写作者，互联网进入中国初期时的资深网民
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《圣经》是从哪里来？
《圣经》中的预言真实吗？
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《圣经》从最早成书的约伯记在3500年前左右（约公元前1500年）到最后成书的启示录（公元90-96年之间），历经1600年左右，共有超过40个作者。这些作者多为犹太人，其文化水平、身份地位和职业各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、渔夫、医生等等。各作者受神的默感，描述神给各人的启示各自成文。此后口耳相传，最后由各宗教组织权势团体集结成册。并各自宣称正统《圣经》。《圣经》不仅仅是一本宗教读物，其中更融合着历史、文化、政治、经济。它与希腊文明一起，形成了今天的欧美文化。圣经是西方文化的重要源泉，也是一部包罗万象的百科全书。它是世界上发行量最大，发行时间最长，翻译成的语言最多，流行最广而读者面最大，影响最深远的一部书，并已被列入吉尼斯世界记录大全。钦定版圣经（King James Version of the Bible，简称KJV），是《圣经》的诸多英文版本之一，于1611年出版。钦定版圣经是由英王詹姆斯一世的命令下翻译的，所以有些中文称之为英王钦定版、詹姆士王译本或英王詹姆士王译本等。
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我必成就。”以赛亚书48：5：“ 所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，我好赦免他们的罪孽和罪恶。4 所以：“6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。3 或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，说。9 天怎样高过地，照样我的道路，当归向我们的神。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他：“16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），乃是从耶稣基督启示来的。”哥林多前书2，没有可随私意解说的。10 只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事。17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事，相近的时候求告他。7 恶人当离弃自己的道路，耶和华的话临到耶利米说：6-9，不是出于人的意思。12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的：7-10：“ 7 我们讲的，教导人学义。”以赛亚书55，并各国的一切话，就是神深奥的事也参透了，2 你取一书卷，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的， 2 耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。”以赛亚书46：10“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的。”耶利米书36：1-4：“1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年。”加拉太书1：11-12：“11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，是眼睛未曾看见，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9 如经上所记，神为爱他的人所预备的，将我对你说攻击以色列和犹大。他们若知道，乃是从前所隐藏，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来。巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。”提摩太后书3：16。”彼得后书1：20-21：“20 第一要紧的，该知道经上所有的预言，从我对你说话的那日，都是有益的，于教训，督责，使人归正撒母耳记下23：1-2：“ 1 以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，因为神必广行赦免。8 耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路，高过你们的道路
本回答被提问者采纳
是真实的圣经是由历代不同的人由神所默示写出来的。
风真实的存在，火真实的存在，所以暮道者请到教堂找神父牧师
圣经是一本活的书，是一本生命的书，更是一本奇妙的书；里面包含着完全的救法，是真理的府库，是生命的写真，是带人到神面前的道路，更是神将他自己并他的救恩，向世人公开启示的书。神虽借着他所创造的万物向人启示，又借着人的良心向人启示，然而人对他的认识仍未清楚；故此要借着圣经和他儿子，向人表明出来。 ??(一)圣经的由来 ??圣经是怎样来的呢？是神所默示的。神将他的心意借着圣灵感动人，吩咐人用文字记录下来，这叫做默示。先知经常用“耶和华如此说”的字句来提醒百姓，叫百姓知道他所说的，不是自己的话，乃是神的话；他不过是神的代言人而已。耶稣的使徒也说，他们所说的话，不是出于人的智能，乃是由于神的灵所教导。耶稣也说：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的，就是这经。(约五39) ??古代的先辈们，他们毫无疑问的主张默示是可靠的；如果不是神的默示，就没有人能够写成这本伟大的圣经。默示乃是神的权威，神藉着先知说话，所以听从先知的，就是听从神，拒绝先知的，就是拒绝神了。 ??最初的圣经是用羊皮卷写的，专司此职的人叫做文士，他们很细心的抄写；若发现所抄的有错误之处，就立刻撕去，重新再抄。落笔之前，必须响亮地念出来，不准有一字的错误。 ??在抄写到神名字时，必须全身用水洗涤，免得神的圣名在抄写时，受到污辱。若有任何字句是神的代名词，如至圣者等，就必须恭敬地把笔揩净，然后写下。当新抄本抄成之后，立刻与原稿对照，若发现新抄本有一字之错误，那整本的抄本就被丢弃。 ??有一个犹太人的拉比(即教师)，曾很郑重的警告一位抄圣经的文士说：「你当留心作成你的工，因为这是天上的工；若是在抄写上加多一字，或减少一字，就成为一个毁灭世界的人。」 ??感谢神！给我们有圣经读，这固然是神的恩典，其实也要多谢犹太人，因为他们是拚了生命，财产，不顾一切来保全圣经。直到主后一四五六年，德国人谷腾堡发明了木刻印刷之后，于是第一本印刷的圣经就面世了。全书厚十六寸，重?八磅。后因教皇的迫害焚烧圣经，故所存无几。若有一本留在至今，它就可值百万美元。感谢神！自从圣经公会成立后，世人都可以用很低廉的价钱，购得圣经阅读了。 ??(二)圣经的作者 ??圣经是由四十多位作者写成的，前后经历的时间，约有一千六百多年之久。从主前一千五百年至主后九十七年才完成。作者的身份，包括有君王，祭司，先知，战士，税吏，牧人，渔夫，医生，使徒，和文士等。他们的职守不同，著作地点也不同；但所写的，完全是一致的，前后并没有矛盾冲突之处。 ??(三)圣经的组成 ??圣经可分为旧约和新约，旧约有卅九卷，新约二十七卷，合共六十六卷。旧约包括五卷律法书，十二卷历史书，五卷讨歌书，五卷大先知书，十二卷小先知书。新约包括四卷福音书，一卷教会历史书，二十一卷书信，一卷预言书。 ??(四)圣经的内容 ??圣经的首卷是创世记，它好象一块种子地，是整个真理启示的开始，是生命河流的泉源，是生命树的根，摩西五经是救恩要道的基础。历史书是天国的预备，预言基督日后要坐在大卫王的宝座上。诗歌书能给人智能，教导人亲近神。先知书是基督首次与二次降临的预言。福音书记载救恩，使徒行传和书信，记载教会的成长。启示录是预言基督国度的实现。 ??(五)圣经的要旨 ??圣经的主题是耶稣基督，他是神在肉身的显现。(提前三16，约一18) ??全部圣经是为耶稣作见证。耶稣使人接受救恩。 ??十字架是圣经的中心，人类犯罪堕落的历史至十字架为止；神的爱借着十字架显明，救恩在十字架完成。十字架是善恶的终点：人的恨，神的爱；人的罪，神的义，均在十字架上中和了。 ??(六)圣经的价值 ??圣经是无价之宝。英国有一位大诗人，临终时请朋友拿书来，他的书柜有二万卷书。朋友问他要那本书？他回答说：你不知道吗？全世界只有一本书，是人在临终时的慰心剂。? ??在过去五百年中，圣经的产量达到二十亿以上。一九五一年的统计，一年出版三千万本，达成最高的纪录，?起相等于世界屋脊的额菲尔士峰，超过四偣。近年来产量三万万五千万本。 ??单以中文本亦销五百二十万本。据圣经公会的统计，每秒钟可出版圣经一本；又圣经已译成人类百分之九十常用的一千三百一十八种语?文字。在全世界的宣教师和语?学者努力之下，平均每三十二天可增添一种新的方言译本，这是世界任何文字译本无法比较的。 ??(七)圣经的章节 ??早期的圣经是不分章节的，到了一二三六年，由克各主教将圣经分章；到了一五五一年由罗拔司提反教授将圣经分节，传说他原是个印刷工人。按一九二六年美华圣经公会出版的中文圣经计算，旧约有九百二十九章，新约有二百六十章，合共一千一百八十九章。旧约有二万三千一百七十九节，新约有八千零四十节。 ??(八)圣经与我们 ??圣经(原文之意)是一位评论者，(来四12)圣经乃是神的话，是人心中思念和意志的评论者。圣经是灯也是光(诗一一九105)。圣经如镜(雅一23)，如水(弗五26)，如粮(约六35)，也如利剑，能刺透人心(来四12)；圣经更如锤，能打动人心。圣经比金子更宝贵，(诗一九10) ??圣经也像火，能焚烧一切的污秽；圣经是生命的种子，种在人的心田里。(太十三1－9，36－43) ??圣经既是神的话语，又是如此重要，我们必须爱慕勤读，追求灵命上的长进。一位老牧师说：记得他在十八岁时，读毕圣经一遍，即在书后签名说：“感谢神！把这本圣经赐给我，比较他把全世界赐给我还好，更能满足我的心。自此以后，我立志无论贫富安危，穷通得失顺逆，我愿传扬这本圣经，并圣经中的基督与救恩；作为我一生惟一的事工。”他近九十岁才离世，但每年至少读毕圣经七遍。
人编的。但是要冒充神的意思，因为“神的默示”的证据从来没有出现过。
印刷出来的。
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第一课 唯一的安慰
第二课 论人的愁苦
第三课 人的救赎
第四课 论圣父神
第五课 论圣子
第六课 基督的降卑
第七课 基督的升高
第八课 论圣灵神
第九课 称义
第十课 论洗礼
第十一课 论主的圣餐
第十二课 福音的宣讲和教会的纪律
第十三课 感恩的生活
第十四课 神的律法：十诫
第十五课 神的律法：十诫（续）*
第十六课 祷告
第十七课主祷文
第十八课主祷文（续）
&&&&亲爱的同学们：
&&&&我诚挚地欢迎你们来学习这门基督教教义的课程。你们申请上这门课，为的是更多地了解基督教教义。
&&&&《圣经》记载了许多历史事件，它们向我们讲述了神怎样对待人，人又是怎样对待神，神的应许和诫命。同时，《圣经》也包含了关于神和人的教义。这是带着权炳而来的教义，它要求我们对它确信不疑。
&&&&《圣经》告诉我们人是什么，谁是神。它也明确宣布，天上地下，只有一个名我们可以靠着得救：耶稣基督。
&&&&因此，基督教不仅是一种生活方式，它还包含了一种特定的教义：基督教教义。
&&&&《圣经》上记载了在耶路撒冷的早期教会：&(他们)都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷&(徒二42)。他们钻研使徒的教训，蒙引导相信这些教义，并渴望更多地了解它。
&&&&我们希望你们也成为这样一群人。了解基督教教义至关紧要。世上流传着许多谬误和希奇古怪的教导，这使得我们必须深入了解真正的教义。
&&&&我们这门课程取材于《海德堡要理问答》，一本用问答的形式来教导的书。这本书被教会使用，来向男女老少教授基督教教义，已长达四百多年，
&&&&这本要理问答并不是讲授一种新的，或人造出来的教义，而仅仅是传授《圣经》所教导的。它将《圣经》真理按顺序归纳为几大主题：神，创造，人的堕落，通过基督的宝血的救赎，圣灵的工作——即使人相信，悔改，归正成为基督徒。
&&&&了解和亲身经历这一基督徒教义同样至关重要。它不仅是用来改变我们的思维，也要改变我们的心灵和言行。
&&&&我们迫切希望你们通过学习基督教教义深得神的祝福。
&&&&课程编者1999年
&&&&关于问题的一些说明
&&&&每一个问题都有一个注解，说明答案可以在哪里找到。偶尔，可以在要理问答的问题中寻到答案，我们就用(问)来标明。通常，答案要么在答的部分，要么在对&答&的解释中。不论是哪种，问题后面都标明(答)。有时，要查一条或几条圣经经文中才能找到答案，这会在问题中或问题后提到。
&&&&《海德堡要理问答》简介*为什么要用这本要理问答？
&&&&《海德堡要理问答》是一本介绍基督教教义的小册子。为什么要用这本小册子呢？难道不能单用《圣经》么？在《圣经》中，我们读到先知和使徒的教导。经上写到第一代基督徒时，说：&(他们)都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷&(徒二42)。使徒的教训就是《圣经》所教导我们的，而《圣经》所教导我们的实在至关重要。早期教会的历史已经证明了需要对这一教义进行归纳，以便能够对信徒进行教导。
&&&&第二个原因是：从一开始就有《圣经》相悖离的观点向教会挑战。因此，教会必须捍卫《圣经》真理，驳斥谬误，这就需要对基督教教义进行总结。
&&&&这样，早在基督教第一世纪，就出现了对《圣经》的简短总结：《使徒信经》。之所以这样给它命名，是因为它具体表达了使徒的教训，用于教导加入基督教会的异教徒们。它的开篇就宣称：&我信上帝，全能的父……&近一千年后，《海德堡要理问答》诞生了。虽然它更具体，更详细，但仍然只是《圣经》真理的总结。在这篇要理问答中，除了其他部分，还解释了《使徒信经》。
&&&&《海德堡要理问答》是怎样产生的？
&&&&由于人的谬误，《圣经》真理在中世纪(十六世纪前)的罗马教会里被层层乌云所笼罩。十六世纪后，靠着神的恩典，在马丁路得(德国)和加尔文(瑞士)等人的领导下，一场复兴运动开始了。我们称之为&改教运动&。
&&&&改教运动将《圣经》——神的道重置于中心地位。对概括《圣经》教训的小册子的需要相应而生。帕拉提那的德国领地君主——弗雷德三世(FrederickIII)吩咐海德堡大学(海德堡为帕拉提那的首府)的两个年轻神学家乌尔西努(ZachariusUrsinus)和俄利维亚努(CasparOlivianus)编撰一本包括问题和解答的小册子，并称之为要理问答。不仅青少年，而且教会的全体会众都要用这本小册子学习《圣经》教义。学习的方法是教师问，学生答。
&&&&这本小册子于1563年完稿。几个世纪以来，教会学校和教会都通过宣讲福音，用这本小册子进行教导。神的儿女们从中大得安慰。
&&&&小册子的作者所说的并未超过我们在《圣经》里所读到的。在每一个答案后，都有《圣经》经文，说明此答案是来自《圣经》的。因此，我们可以说整本要理问答是符合真理的，它永远也不会过时。
&&&&《海德堡要理问答》的结构
&&&&《海德堡要理问答》是关于人要快乐地死去的话，必须知道的三件事：他的罪恶所带来的愁苦；从此愁苦中得救的途径和对此救赎的感恩。得救意味着接受对罪的赦免，与神和好，今后在永远的福乐中与他同在，事奉他，赞美他。它也包括了为从所有的罪恶和永死中得救而不尽感恩。
&&&&在这门课程里，我们主要讲授人必须知道的三件事；也将讨论《使徒信经》，神的律法和&主祷文&。
&&&&因为要理问答的每一部分都是为教会单个主日设计的，因此把它按&主日&或礼拜日划分。《海德堡要理问答》有52个主日的课程，与一年的52个礼拜日相应。
&&&&内容提要
&&&&主日1是一篇前言，介绍《圣经》教义的重大意义(《海德堡要理问答》是对它的总结)：生与死的唯一安慰。下一个问题是：&为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？&回答是&有三件事我应当知道：第一，我的罪恶和愁苦有多大。第二，我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得到释放。第三，我当如何为这样的拯救感谢上帝。&这三件事组成了基督教教义的要素，也决定了要理问答其余部分的结构。
&&&&第一部分
&&&&第一部分(主日2-4)主要讲述那些未悔改，未通过对罪的赦免和相信耶稣基督与神和好的人的愁苦。
&&&&首先，提出最重要的问题：&你从何处知道你的愁苦呢？&——从神的律法。相关的问题是：&这种愁苦是从何处产生的呢？&从亚当在乐园里所犯的罪。接下来的问题是这种愁苦的严重程度：人完全不能为神的荣耀而活；除非神的灵更新他，他的天性总倾向于邪恶。
&&&&最后，谈到罪在今生和永恒中要受的惩罚。想利用神的仁慈来逃避这种惩罚是行不通的。因为神的公义，他不可能对罪恶视若无睹。只有对罪的惩罚得到完全的承担，与神和好才有可能。
&&&&第二部分
&&&&第二部分(主日5-31)教授救赎的问题。
&&&&问题是救赎是否可能，答案是：&如果神的公义得到满足，我们就能得到救赎。&
&&&&首先，问题在于：&救赎怎样才能实现？&救赎只有通过满足神的公义才有可能，这就意味着神的律法必须得到完全的遵行，罪必须受到惩罚，神的震怒必须被承担，神的公义必须得到满足。
&&&&人可以救赎自己吗？或者，其他受造物可以帮助我们吗？不，只有一位中保可以，他既是完全的神，又是完全公义的人。这位中保就是耶稣基督。接下来的问题在于我们怎样才能认识这位中保：《圣经》告诉我们，要通过信心。
&&&&接下来，在《使徒信经》(对三位一体的神的信仰告白)的基础上讨论信心的内涵。然后，更进一步地讨论信心：信心的益处，信心和行为之间的关系，信心从何而来及信心通过圣礼：圣餐和洗礼得到加强。
&&&&最后讨论圣徒的联合，也提到基督徒的纪律(驳斥伪教义和惩治教会里可憎的罪行)。
&&&&第三部分
&&&&第三部分(主日32-52)是关于对救赎的感恩。在此强调了信心的果子：好行为。好行为不是为了赚得救恩，而是为了表现对所受恩典的感谢。
&&&&信心和归正并肩而行：基督徒渴望按照神的诫命生活。关于这个问题，重点在讨论十诫。
&&&&在此提出的问题是我们是否可能达到完全，怎样才能按照律法的要求而活。这就显示了祷告的必要性，引出了对完美的祷告——主祷文的讨论。
&&&&主日一
&&&&问1：你生与死的唯一安慰是什么？
&&&&答：在生和死两者之中，我的身体，灵魂(1)都不属于我自己(2)，乃是属于我信实的救主耶稣基督(3)，他用宝血完全涂抹了我一切的罪恶(4)，并且救赎我脱离魔鬼一切的权势(5)；他保守我(6)，若非天父允许，我的头发一根也不能掉下(7)；他又叫万事互相效力，使我得救(8)。因为我属基督，他借着圣灵使我确实知道有永生(9)，也使我从此以后甘心乐意为他而活(10)。
&&&&(1)罗马书14：8。
&&&&(2)哥林多前书6：19。
&&&&(3)哥林多前书3：23，提多书2：14。
&&&&(4)彼得前书1：18，19，约翰壹书1：7，2：2，12
&&&&(5)希伯来书2：14，约翰壹书3：8，约翰福音8：34，35，36
&&&&(6)约翰福音6：39，10：28，帖撒罗尼迦后书3：3，彼得前书1：5
&&&&(7)马可福音10：30，路加21：18
&&&&(8)罗马书8：28
&&&&(9)哥林多后书1：22，5：5，以弗所书1：14，罗马书8：16
&&&&(10)罗马书8：14，约翰壹书3：3
&&&&安慰是人必不可少的
&&&&在《诗篇》九十首10节中，我们读到：&我们一生的年日……其中所矜夸的不过是劳苦愁烦&。这句话的意思是，我们一生最好的年华中也有劳苦和愁烦。这是因为我们都堕落犯罪(创世记3)。在人堕落前，万物都是美好的。如果人不曾犯罪，万物都会保持这种美好的状态。在劳苦愁烦中，我们需要安慰。安慰的意思是用好的东西来抵抗愁烦，甚至胜过愁烦。&安慰&的意思比&慰藉&要广：它还意味着&活力&和&活下去的勇气&。我们一生都需要这种安慰，死时也不例外。
&&&&唯一的安慰
&&&&教员针对第一个问题问学生这唯一的安慰是什么。
&&&&基督徒会这样回答：&我不再属于自己，而属于我信实的救主耶稣基督。作为犯罪的亚当的后裔，我曾属于撒旦，它只希望我毁灭。我的里面住着罪，我向它屈服，必须遭受正义的惩罚。但基督将我从囚禁中买赎出来，给我自由。为了这个目的，他放弃了他所有的一切，甚至他的生命，更死在骷髅山上，在那里洒尽了他的宝血。
&&&&&不仅救赎了我，象赎买一位奴隶，而且给了我真正的自由。我在撒旦和罪那里受千重束缚，根本不可能救自己，是他释放了我。我永远不再会完全滑跌回魔鬼的权势之下。如今，我是神的儿女。因为基督救赎了我，我有了一位在天上的父，只要我活着，他就照看我。我所遭遇的一切事都为了我的益处互相效力。甚至死对我来说，也只是一道通往天国的大门。圣灵总在我心里给我这样的确信。
&&&&&圣灵使我为这一切感恩。我渴望借甘心乐意为神而活，事奉他，来表现这种感激。这就是我所称的天国的极乐！&
&&&&这里的问题是针对个人的：&你的安慰&，不是别人的。得救是个人的事，是不能转移的。
&&&&世上只有唯一的安慰。我们所依靠的所有其它东西，如健康，快乐的生活，金钱，朋友，亲属，有一天都会失去。我们知道这个安慰吗？我们可以借着下列问题更好地了解答案。
&&&&问2：为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？
&&&&答：有三件事我应当知道(11)：第一，我的罪恶和愁苦有多大(12)。第二，我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得到释放(13)。第三，我当如何为这样的拯救感谢上帝(14)。
&&&&(11)马可福音11：28-30，以弗所书5：8
&&&&(12)约翰福音9：41，马可福音9：12，罗马书3：10，约翰壹书1：9，10
&&&&(13)约翰福音17：3，使徒行传4：12，10：43
&&&&(14)以弗所书5：10，诗篇50：14，马可福音5：16，彼得前书2：12，罗马书6：13，提摩太后书2：15
&&&&三件事
&&&&在《诗篇》15首15节中，我们看到主说：&并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。&在这节经文里我们可以读到愁苦，拯救和感恩。
&&&&在第一个问题的答案中，我们看到基督徒是多么幸运。现在，对每一个人都很重要的第二个问题临到我们：&我怎样才能与这种安慰有分？我怎样才能得到快乐的，不朽的生命？这种生命与神和好，为他的荣耀而活。我怎样才能死得快乐，死时能想到：当我醒来时，等待我的是光辉灿烂的前程？我怎样才能说：这是我的安慰？我必须知道什么事？然后还有什么重要的事我必须知道？&
&&&&要了解一个词在《圣经》里的含义，必须通过亲身经历。亲身经历一件事和仅仅听过或读过它有着天壤之别，甚至可以说是生与死之间的区别。
&&&&这个答案是使徒保罗所写的《罗马书》的概略。在这个答案中，我们需要注意三件事：愁苦，拯救和感恩。
&&&&第一件事：愁苦的教义。
&&&&保罗教导我们一个罪人的处境是多么险恶，因为他实在太罪孽深重了。罪的结果是愁苦。&愁苦&一词意指处于被驱逐之境，与神隔绝。如果人这样死了，他就会永远沉落在地狱里。他不可能将自己从这种愁苦中拯救出来。
&&&&这种愁苦包括些什么呢？它包括了三样东西：
&&&&1.罪：罪是人与神隔绝的祸首。
&&&&2.在罪中的无能：人生来不能使自己脱离罪，只要他不拥有一颗新心，罪就是他的主人。3.审判：神惩罚罪。这种惩罚是我们应得的报应。
&&&&第二件事：拯救的教义
&&&&只有基督能拯救我们，深知自己罪孽愁苦的罪人会认识到他是救主。
&&&&第三件事：感恩的教义
&&&&当人被基督从罪恶和愁苦中拯救出来时，他就充满了喜乐。这种喜乐使他对神感恩，因为向神他亏欠了一切。
&&&&知道这三件事
&&&&信徒是依次经历这三件事，就象一列火车经过三个车站吗？不是的。但是，神确实先让罪人看见自己的罪和愁苦，以此将他引向救主。
&&&&没有经历愁苦，我们夸口基督就是空洞的。基督说：&康健的人用不着医生，有病的人才用得着&(太九12)。信徒认识到基督是他的救主以后，余生对自己，神和基督的了解会不断加深，对愁苦，拯救和感恩的认识会不断增长。这也是圣灵持续的工作。一个真信徒的生命特征是与罪，撒旦和住在他心里的罪恶的情欲不断地搏斗，并通过这挣扎在信心中站稳。
&&&&使徒保罗在《罗马书》七章24，25节中说：&我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。&
&&&&问题（主日一）
&&&&1.在《圣经》的什么地方我们读到有关堕落的记载？(答案1)
&&&&2.人究竟是怎样堕落的？读《创世记》三章6节
&&&&3.安慰的意思是什么？(答案1)
&&&&4.人何时能快乐地死去？(答案1)
&&&&5.什么是唯一的安慰？(答案1)
&&&&6.基督在哪里为他子民的罪付出赎价？(答案1)
&&&&7.天父是怎样安慰人的？(答案1)
&&&&8.谁使人确信这种安慰？(答案1)
&&&&9.人能肯定他将去天国吗？(答案1)
&&&&10.得救是什么意思？(答案2)
&&&&11.人在天国里永远作些什么？(诗篇89：1，启示录4：10，11，7：10，12)
&&&&12.愁苦是什么？(答案2)
&&&&13.感恩是如何形成的？(答案2)
&&&&14.人在世上何时才能完全明白这三件事？(答案2)
&&&&人的愁苦
&&&&主日二至四是《海德堡要理问答》的第一部分，
&&&&处理第3到第11个问题，讨论人的愁苦。
&&&&[sea于6:39:17修改此小说]
&&&&问3：你从何处知道你的愁苦呢？
&&&&答：从神的律法(a)。
&&&&(a)罗马书3：20
&&&&什么是人的愁苦？
&&&&愁苦究竟是什么？它是指我们处于一种完全不幸或极端不快乐的境况。我们可以举出许多例子来：战争，饥饿，争斗，失业，毒瘾，无家可归，贫困，疾病和死亡。在这个世界上有太多的烦恼，痛苦和不幸。所有这些愁苦都是罪的恶果。但真正的愁苦影响更为深远。我们可以在《创世纪》第三章读到：我们没有神。因为人的堕落，我们在这个世上没有神。所有愁苦都源于罪，就是远离神。我们失去了神的恩慈良善，他的震怒降临在我们身上。堕落以后，人就受到神的咒诅。在《罗马书》第三章9-20节我们能读到我们的愁苦到底有多深。
&&&&从律法中我们得知自己的愁苦
&&&&大多数时间我们感受不到这种愁苦。我们常常并不难过，而是快乐地生活。因此，我们不禁要问：&你从何处知道你的愁苦呢？&答案是：&从神的律法&。这是从《圣经》得来的答案。在《罗马书》第三章20节我们读到：&因为律法本是叫人知罪。&我们不是从报纸上，而是从神的律法中得知自己的愁苦境况。在《罗马书》第七章7节中，保罗说，若非因律法，他就不知罪。律法是生活的准则。我们的创造主神赐给我们十条诫命(出埃及记20：1-17，申命记5：6-21)。我们可以把律法比作一面镜子。从镜子里我们可以看到自己是什么样子。神的律法就是这样一面镜子，圣灵藉神的律法让我们看见我们的处境何等悲惨。我们永远也不能按照律法生活。我越了解神要我怎么活，就越感到我是多么的罪孽深重。于是我会问：&那是我吗？我真的这么堕落吗？&
&&&&问4：神的律法对我们有什么要求？
&&&&答：基督已在《马太福音》廿二章37-40节总括的教训了我们：&你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲&(a)。
&&&&(a)申命记6：5，利未记19：18，马太福音12：30，路加福音10：27
&&&&律法要求我们爱
&&&&我们已经学习到，我们从神的律法中可以得知自己的愁苦境况。律法对我们有什么要求呢？爱！对神和对人完全的爱。这是神的律法的总结。
&&&&神的律法中第一条也是最重要的一条，就是要我们从心底爱他。我们必须在所作，所愿，所想的一切事上爱神。在他的律法里，神对我们的要求多过外在的行动。我们为什么要作某事，怎样作某事，都非常重要。神要求我们全心事奉他。主耶稣在《马太福音》就是这样吩咐的。他不是第一个这样说的，而只是重复了摩西在《申命记》第六章5节里说过的：&你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。&
&&&&爱人如己
&&&&其次，我们必须爱人如己。这里所说的人，是指所有的人，尤其是那些我们每天打交道的人，包括我们所有的仇敌。好撒马利亚人就是一个很好的榜样(路加福音10：25-27)。作为神的创造物，每一个人都爱他自己。爱自己意味着抗拒危害，寻求益处。我们对待别人也应如此，应该爱人如己。一句话，神的律法要求我们爱神超过一切，并爱人如己。
&&&&问5：你能完全遵守这诫命吗？
&&&&答：不能
&&&&(a)因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的(b)。
&&&&(a)罗马书3：10，20，23，约翰壹书1：8，10
&&&&(b)罗马书8：7，以弗所书2：3，提多书3：3，创世记6：5，8：21，耶利米书17：9，罗马书7：23
&&&&神的要求
&&&&这样我们必须从神的律法中了解我们的愁苦。这律法要求我们爱神爱人。我们能作到吗？我们能行出神在律法中要求我们作的一切，能爱神超过一切并爱人如己吗？神要求完美，而不会满足于任何次等的东西。因为他是神，本身就完美良善。他决不能容忍邪恶，丝毫都不能容忍，因为他把我们创造得完美。
&&&&憎恨神，憎恨人
&&&&我能完全地遵行这些律法吗？回答是：&不能！&学生在此要说实话。只有圣灵在人心里作工，一个人才能老老实实地作答。若凭己意，我们会以为自己能遵守这律法。我们通常自满自得。
&&&&我们不能完全遵守神的律法。为什么不能呢？因为从本性上来说我们憎恨神憎恨人，这就是我们的愁苦！&本性&的意思是天生的；&倾向于&的意思是我们不能也不愿不这样作。我们生来就憎恨神憎恨人：&常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨&(多3:3)。
&&&&可庆幸的是，神常约束这种憎恨和邪恶。如果我们不憎恨不邪恶，我们就不快乐；但神保守我们离开邪恶。在这个世上，任何美善的事都是出于神。
&&&&[sea于6:39:56修改此小说]
&&&&问6：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？
&&&&答：不；神造人原本是善的(a)，且按照他自己的形象(b)，就是公义和圣洁；以致他能正确地知道他的创造者神，诚心爱他，与他同住在永福中，赞美，荣耀他(c)。
&&&&(a)创世记1：31
&&&&(b)创世记1：26，27
&&&&(c)以弗所书4：24，歌罗西书3：10，哥林多后书3：18
&&&&我们被造时是善的
&&&&现在我们来看看我们邪恶的根源。这邪恶是来自神还是根源于我们自己呢？在《约伯记》卅四章10节我们读到：&神断不行恶，全能者断不至作孽。&所以神没有过错，过错也不在于神对我们的创造。那么神创造的人是怎样的呢？在《创世记》一章31节中我们读到：&一切所造的都甚好。&就是说我们被造时身体灵魂都无瑕无疵。
&&&&按照神的形象
&&&&人是按照神的形象被造的。在答的部分我们读到神按照他自己的形象，就是公义和圣洁造人。这就告诉我们，神的形象在于属灵的品性。公义或者公正的意思是，人在乐园中时，完全符合神律法的所有要求。人与神之间的一切都是好的。那时罪不存在，人拥有圣洁。圣洁的意思是人完全向着神，他被造时拥有对神全备的知识，心灵纯洁，意志良善。只有通过这种方法，人才可以正确完全地认识他的创造主。因为拥有神的形象，人得以与动物区分开来，有能力与神相交；因为有神的形象，人才能够爱他的创造者，在永恒的福乐中与他在一起，永远赞美他，歌颂他。全心全意地爱他的意思是，人不能也不想要别的东西，只愿意快乐地与神在一起，永远赞美称颂他。
&&&&问7：那么，这种堕落的人性是从何而来？
&&&&答：是从我们的始祖亚当和夏娃在乐园中堕落与悖逆而来(a)，因此我们的本性变得败坏，我们都在罪里成孕出生(b)。
&&&&(a)创世记3，罗马书5：12，18，19
&&&&(b)诗篇51：7，创世记5：3
&&&&人的悖逆
&&&&罪的根源不在于神和他的创造，而在于人本身。亚当被造时并无罪，也无瑕疵，更不是为了有一天死去，而是要永远活在荣耀的乐园中。亚当，夏娃是这样，他们的后裔本来也是这样。
&&&&神要求自愿的爱
&&&&但神并没有把亚当和夏娃创造成不能犯罪的人，因为神不想接受一种被迫的爱和顺服，不想亚当和夏娃只是因为没有别的选择才爱他。不，神要的是他们自愿的爱和顺服。
&&&&因此他让亚当自己选择。他与亚当立了一个约，给了亚当一个考验：乐园中所有树上的果子，除了一棵树的果实，亚当和夏娃都可以吃。那棵树&就是分别善恶的树&，神不允许他们吃上面的果子。如果亚当和夏娃不吃那棵树上的果子，自愿而且完全地爱神，他们就会永远活在完全的快乐中。一旦他们不顺从神的命令，吃那棵树上的果子，他们就得死，丧失神的眷顾。
&&&&亚当和夏娃被造时是完美的，有能力遵行神的命令。因此，在他们心里并不存在罪的诱惑，他们只需抗拒从外而来的引诱。而顺从所得的报偿将是空前的福乐：永远享受神的眷顾，与神相交——这是他们永远也不会失去的永生。
&&&&这个约也影响到亚当的后代：亚当的顺从将泽被他所有的后代，他们也能享受这样的报偿。但如果亚当犯罪，他的不顺从和因此带来的刑罚将祸及他的后裔。在这个约里，亚当，我们人类的始祖，代表了当时还未出生的全人类，是他们的元首。按照这个约，他可以赢得救恩，因此我们把它称为行为的约。
&&&&但可惜的是，亚当没有顺从神。撒旦挑唆人不顺服，说是：&你们便如神能知道善恶&(创3:5)。夏娃和亚当听了魔鬼的话，吃了分别善恶树上的禁果。这样，亚当就违背了神与他所立的约；因为那棵树是神权威的象征，他也因此攻击了神主宰的权能。不吃那树上的果子象征着只让神决定善和恶。但亚当想要更多，他想如神一般，自己决定善恶。因为这一桩行为，亚当变成了罪人，损坏了神创造的杰作——完美的人。亚当成为有罪：从那一霎那开始他倾向于犯罪。因为他的不顺服，所有人都成为有罪。
&&&&生来就在罪中
&&&&因为亚当和夏娃的罪，人的天性变得如此堕落，以至于所有人都生在罪恶过犯当中。我们在《诗篇》五十一篇5节里读到：&我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。&大卫在这里不仅谈到他所犯的罪行，而且坦承自己有一颗罪恶的心。我们不仅在行为，言语和思想上犯罪，而且我们的天性就是有罪的。人失去了神的形象，因此变成了罪人。&犯罪&的意思是&错过了目标&。因为罪，人错过了神创造他时为他立的目标：为神的荣耀而活，得到永恒的快乐。
&&&&问8：是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？
&&&&答：是(a)；除非我们都由神的灵重生(b)。
&&&&(a)创世记8：21和6：5，约伯记14：4和15：14，16，35，约翰福音3：6，以赛亚书53：6
&&&&(b)约翰福音3：3，5，哥林多前书12：3，哥林多后书3：5
&&&&失去了神的形象
&&&&因为人堕落太深，在他里面再也没有了公义和圣洁。人仍然有理性，就是说他仍保留了理智和判断力的天赋，仍然有一些对神的认识和分别善恶的知识，他的良心仍然说话。但人没有力量行善。更有甚者，他倾向于恶。人因堕落犯罪而灵性死亡，因此不可能归回到神那里；而且人也不想归回神。他在他的原罪里固执不改，妄图自行决定善恶。人不可能从这堕落中救拔自己。保罗写信给以弗所人说：&你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来&(弗二1)。
&&&&那么我们需要什么呢？人必须由神的灵重生。重生不是指重新投胎，而是指在今生灵性得到完全的更新。神必须行一个奇迹，必须更新一个人的心灵。耶稣说：&我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国&(约3:3)。重生是必须的。一个新的开始必须由神创造。
&&&&当尼哥底母听到耶稣说重生时，他不能明白其意。我们也是一样。重生指的是灵性上的，而不是指肉体上的。重生是通过神的道和圣灵而进行的内在的更新，是新的被造。人完全失落，除了神，谁也不能拯救他。重生不是人的作为，而是神的奇妙大工。人必须经历一个神迹：他的心必须被重生。只有通过这条路，神的形象才能在他身上恢复。
&&&&问9：那么，神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？
&&&&答：不(a)；因为神造人，叫他本来能行律法(b)；但人因着魔鬼的试探(c)；自甘悖逆，把自己和后裔行善的这种能力夺去了。
&&&&(a)以弗所书4：24
&&&&(b)创世记3：13，提摩太前书2：13，14
&&&&(c)创世记3：6，罗马书5：12
&&&&一个不可能遵行的命令？
&&&&要求一个人作他做不到的事，岂非不公义，不公平，不仁慈吗？神在他的律法中，吩咐我们作堕落的人不可能作到的事，神是否不公平呢？不！神造的人本来是有能力行律法的。但因为堕落，亚当和他的后裔失去了这一天赋。保罗说：&这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪&(罗5:12)。我们不能遵行律法不是理由，倒是罪行。我们犯罪并非被迫，而是出于自愿。
&&&&所有人都是罪人
&&&&当神命令人顺从时，亚当的行为就代表全人类的行为。唉，他不顺从，结果惩罚就降到了我们所有人的身上。我们称之为原罪。原罪的意思是亚当的罪也算在我们身上。也因为他的堕落，我们继承了罪恶的天性。在亚当里我们全犯了罪。我们听从魔鬼要我们践踏神律法的挑唆，同时也是因为自己邪恶的欲望，自觉自愿地违背神的律法。我们再不能作神吩咐我们作的事，全因为我们自己的过错。
&&&&问10：神是否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢？
&&&&答：决不；他极厌恶(a)我们生来就有的罪和本身所犯的罪，并要在今生和永恒中用公义的审判去刑罚罪恶(b)，正如他已宣告：&凡不时常遵守律法书上所写的，都是被咒诅的&(c)。
&&&&(a)创世记2：17，罗马书5：12
&&&&(b)诗篇50：21，5：6，那鸿书1：2，出埃及记20：5和34：7，罗马书1：18，以弗所书5：6
&&&&(c)申命记27：26，加拉太书3：10
&&&&神的震怒
&&&&主不仅是律法的赐予者，也是我们的审判官。他极厌恶我们的罪。因为圣洁，他对罪极为憎恶，并惩罚它们。摩西说：&谁晓得他怒气的权势？谁按着他该受的敬畏晓得他的忿怒呢？&(诗90:11)罪惹动了圣洁神的怒气。他不可能对邪恶无动于衷。神惩罚邪恶，这种惩罚针对我们的原罪，就是我们天生的罪性；但它也针对我们实际的罪行。我们所说实际的罪行，不仅指在行为上犯的罪，也指思想上和言语上所犯的罪。我们生来就是罪人，每天我们都罪上加罪，因此我们的罪债高达诸天。神会不去惩罚这些罪吗？不，罪惹动神的怒气。我们在《罗马书》里读到：&原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人&(1：18)。
&&&&主的审判是公义的，他完全公正。神是公义的，因此他必须刑罚罪。这里提到两种刑罚：在今生的和在永恒中的。我们所有的人都要在今生受刑罚：疾病，逆境，灾难和死亡。今生的所有愁苦都是罪的恶果。我们受苦，并不是神的过错，原因在我们自己身上。永恒的刑罚是那些不信基督的人必须承受的。
&&&&问11：神不也是慈爱的吗？
&&&&答：神确实是慈爱的(a)，但他同样也是公义的(b)；因此他的公义要求那干犯了至高神之威严的罪恶，必须受到极刑，就是身体和灵魂同样受到永远的刑罚。
&&&&(a)出埃及记34：6，7和20：6
&&&&(b)诗篇7：10，出埃及记20：5，23：7和34：7，诗篇5：5，6，那鸿书1：2，3
&&&&神是慈爱的
&&&&神是慈爱的。神在西乃山向摩西显现时，宣告说：&耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实&(出34:6)。神的一切，包括他的爱在内，都是圣洁完美的。神的爱不象人的爱，后者常常只是溺爱。神的爱与他的震怒并不冲突，这种爱是圣洁的爱：他爱圣洁因此憎恨罪。他决不能称曲为直，指鹿为马。
&&&&神也是公义的
&&&&神的爱是真诚的，与他的权威和公义并不冲突。神不仅慈爱，而且更是神！他慈爱，也公义。大卫称他为&公义的神&(诗7:9)。让我们来想一想，我们犯罪，得罪的是谁！神充满威严荣耀，是万王之王。我们得罪的就是这样一位神。我们胆敢对抗最高的权威，难道还不值得受最严厉的惩罚吗？
&&&&最严厉的刑罚是死。神对亚当说：&你吃的日子必定死&(创2:17)。这句话兑现了吗？是的，当始祖犯罪时，他就与神隔绝了，不能与他相交。这是灵性上的死亡，他失去了神的眷顾。在他生命的尾声，死亡降临了。这是肉体的死亡，他必须死。接下来，是永远与神隔绝，落在神可怕的震怒之下。这是永恒的死。如果人的历史在这里划上句号，也是公正的。但神在他的怜悯中，为人设计了一条得救的路。
&&&&第二课问题（主日二至四）
&&&&1.我们的愁苦是什么？(答案3)
&&&&2.我们从何处得知我们的愁苦？(答案3)请读罗马书3：20
&&&&3.律法对我们的要求是什么？(答案4)用一个词来总结律法的要求。
&&&&4.读《路加福音》十章25-37中好撒玛利亚人的比喻。谁行出了&爱邻舍&的命令？
&&&&5.&本性&的意思是什么？(答案5)
&&&&6.&完全遵行&的意思是什么？(答案5)
&&&&7.为什么《提多书》三章3节说&我们从前也是……&？&从前&以后，人身上发生了什么事？
&&&&8.神创造的人怎样？(答案6)
&&&&9.什么是公义？(答案6)
&&&&10.什么是圣洁？(答案6)
&&&&11.大卫在《诗篇》五十一篇第5节中所说的罪是什么？第3和第4节中的罪呢？
&&&&12.人必须经历怎样的奇迹？(答案8)
&&&&13.神与亚当在乐园里立了怎样的约？(答案9)
&&&&14.两种刑罚是什么？(答案10)
主日五至卅一组成了要理问答的第二部分。
&&&&它包括了问答12-85，主要讨论人从罪和愁苦中获救的问题。
&&&&针对这一主题的第一个问题是：我们怎么才能？
&&&&问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
&&&&答：神要求他的公义得到满足(a)，因此我们必须满足他的公义，不是由我们自己达到，就是由别人完成(b)。
&&&&(a)创世记2：17，出埃及记23：7，以西结书18：4，马太福音5：26，帖撒罗尼加后书1：6，路加福音16：2
&&&&(b)罗马书8：4通过满足神的公义，才能与神和好
&&&&在《圣经》中，当浪子说：&我要起来，到我父亲那里去，向他说：-父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！-&(路加福音15：18-19)时，真是激动人心。他是在寻找回家的路啊。他既是为自己的悲惨处境所逼，也是为自己心里重新感到的对父亲的爱所触动。把我们从罪孽中拯救出来的救主耶稣的名字并没有在主日五中提到，但要理问答的这一部分——&人的救赎&确实是从这里开始。当圣灵更新一个人，使一个人获得灵性上的重生时，首先会使这个人从内心深处坦承自己的罪孽。这就是圣灵使人知罪的工作。他唤起一个人去寻求救主，这样他才会为救主预备地方。正如浪子，我们回家的路始于此。
&&&&公正的，对罪义愤填膺的神，怎样才会饶恕一个有罪的人呢？主日五教导我们，除了承受对罪的惩罚，没有别的与神和好的方法。神的公义必须得到满足。一个世上的法官尚且需要维持正义，何况天上的法官。债务必须偿清，不是由我们自己，就是由别人代还。
&&&&难道神不能就这样饶恕罪吗？神不也是这样要求我们的吗？没错，但我们是有罪的人，必须靠饶恕而活。因此，当别人向我们求饶恕时，我们必须就这样饶恕他(马太福音18：23-25)。但神是一位圣洁的神，他把万物都造得完美无缺。他对罪怒不可遏，因为罪是人带入神的创造中的邪恶。万物都要重新造过才能恢复完美。只有罪得到惩罚，万物才能恢复完美，罪才能完全消除：与神和好，必须先满足神的公义。
&&&&圣灵在人心里作工而重燃的对神的爱，会使一个人对此连声赞同。这就是当时浪子的情形。但是，人接着就会焦急地提出一个问题：
&&&&问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
&&&&答：决不能；实际上，我们天天增添自己的罪咎(a)。
&&&&(a)约伯记9：2，15：15-16，4：18-19，诗篇130：3，马太福音6：12，18：25，16：26。
&&&&人绝不可能自救
&&&&我们自己能承受这刑罚吗？我们自己能偿清罪债吗？答案是显而易见的：决不能。即使今天我们痛下决心再不犯罪，我们的旧债仍然还不胜还。而且我们没有什么可用来偿债的。这债务不象其他所有宗教教导的那样，可以用好行为来抵消，因为靠自己我们不再能行善。主耶稣曾经说过：&人还能拿什么换生命呢？&(太16:26)。每一天，我们只在罪上加罪。亚当的罪败坏了整个人类。我们深受罪的污染，以至于若出于我们自己，我们成天除了在思想，语言和行为上犯罪以外，别无作为。这就是我们灵性的败坏，灵命的死亡。这一事实使人深受打击，自感卑贱。但神的话语确实是这样说的：&他们都偏行正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有&(诗篇14：3，也见问答8)。
&&&&既然对抗永生神的罪在我们心里根深蒂固，我们所要受的惩罚也就极其严厉：永远的死，永远的受苦，被神遗弃在地狱中。这刑罚将永无尽头。这样，我们剩下的问题就只有一个，一个非常紧要的问题：有没有一位中保，就是一位为无能偿债的人代付的人？在受造者中有没有谁可以这样作的？
&&&&问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
&&&&答：没有；首先，因为神不会将人自己所犯的罪加罚于其他任何受造者(a)；其次，仅是受造者不能担当神对罪恶所发出的永恒忿怒的重担，而能使第三者从其中得救赎的(b)。
&&&&(a)以西结书18：4，创世记3：17
&&&&(b)那鸿书1：6，诗篇130：3
&&&&没有受造者可以帮助我们
&&&&如果我们人自己不能偿债，那么在我们之外有没有谁可以替我们代付的呢？一个没有神圣能力的受造者，比如天使或者动物可以吗？对这个问题的回答同样很清楚：没有！
&&&&有两个理由：由其他受造者代替罪人受罚，这与神的公义不相容。神自己说：&犯罪的他必死亡&(结18:4)。
&&&&其次，仅是受造物不能承担无限的刑罚——神的永恒震怒——的重担。&他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？&(鸿1:6)
&&&&那还有谁能帮助我们呢？谁能在一位公义圣洁的神与罪人之间调和呢？谁能付清我们的罪债，将我们从罪和债务中拯救出来呢？
&&&&问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
&&&&答：一位真实(a)而无罪的人(b)，但却要比一切受造者都更有能力，就是一位同时也是真神的(c)。
&&&&(a)哥林多前书15：21
&&&&(b)希伯来书7：26
&&&&(c)以赛亚书7：14，9：5，耶利米书23：6，路加福音11：22
&&&&我们需要怎样的中保？
&&&&我们的情形看上去毫无希望：圣洁的神不能放过罪；有罪的人无能偿债；人以外也无受造者能够帮助。这就引起了一个几乎绝望的问题：那么我们必须寻找一位怎样的中保和救赎主，不仅能够在忿怒的神和有罪的人之间调解，而且本身能够提供赎价，付清人的罪债呢？
&&&&答案中已有一线希望之光。答案没有说这样一位中保和救赎主不存在。啊，谁知道……
&&&&但我们面前的困难似乎无法解决。这位中保必须是一位真实而完全无罪的人，拥有我们人的真性情。这人拥有人之性情的方式非常特别，是人身上绝无仅有的：他必须没有任何罪。同时，他必须有超人的能力，就是说有神圣的能力。实际上，他自己必须也是真神，是人和神的合一。
&&&&问16：为什么他必须是真实和无罪的人？
&&&&答：因为神的公义要求那同样犯了罪的人性本身要为罪做出补偿(a)；但人人都是罪人，故无人能为别人赎罪(b)。
&&&&(a)以西结书18：4，20，罗马书5：18，哥林多前书15：21，希伯来书2：14-16
&&&&(b)希伯来书7：26-27，诗篇49：7，彼得前书3：18
&&&&中保：真实而无罪的人。
&&&&如果我们能找到一位中保，这位中保首先必须是一个真正的人，他必须是我们的同类，才能代替我们。他必须是人，以便承担人该承受的刑罚。这是神的要求。神是公义的，不能因为人犯的罪惩罚天使或动物。&犯罪的他必死亡&(结18:4)。
&&&&同时，这位中保必须是一位无罪的人，自己没有罪性，也不曾犯过任何罪，亚当的罪孽在他身上不存在。一个有罪的人是不能为别人替罪的。只有一位无罪的人才可能替别人赎罪。
&&&&作为一位无罪的人，他也必须完全顺从神所吩咐的，用此方法为我们赢得永生。
&&&&问17：为什么他必须同时是真神呢？
&&&&答：他要透过他神性的能力(a)，在他人性中(b)担负神的忿怒(c)，如此便为我们取得并恢复了公义和生命(d)。
&&&&(a)以赛亚书9：5，63：3
&&&&(b)以赛亚书53：4，11
&&&&(c)申命记4：24，那鸿书1：6，诗篇130：3
&&&&(d)以赛亚书53：5，11
&&&&中保：也是真神
&&&&人不能承受神对罪的无限忿怒，因此我们的中保必须也是真神。他必须在短暂的时间里承受神的忿怒，永远的刑罚，一直到最后。只有这样他才能满足神公义的要求。
&&&&这位中保是通过他的人性受苦，来承担对罪的刑罚。但是，他的人性要靠他的神性来支持，才能承受这样无限的重担。如果他不同时也是真神的话，就会被重担压垮。同时，他必须是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力从死亡中复活。
&&&&必须也是真神，才能通过圣灵将罪人从灵性的死亡中拯救过来，将他的公义赐给他们。这样神将这位中保的公义，他对神的律法完美的顺服算为罪人的，就好像是他们自己完全遵行了神的律法。然后，神就视罪人为无罪，有权得到永生。这样他们就在中保里接受了他们在亚当里所失去的：与神和睦相处。因为他既是人，同时又是永生神，他的功劳就有了无限的价值。因此无人可以计数的群众，通过他得到了神的宽恕，与神和好(启7:9)。
&&&&这位中保必须给这些人新的生命。圣灵把中保的功劳应用在罪人身上，同时把这一宝藏藏在人的心里和生命中。为此圣灵住在那些他使之灵性复活的人心里，在那里点燃他们的信心之火，赐给他们新的力量，好让他们自己重新能按照神的律法而活。
&&&&最后，中保还通过他的圣灵，赐给信徒永远的生命。
&&&&使徒彼得是这样描述这位中保的：&神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人&(徒5:31)。
&&&&问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
&&&&答：我们的主基督耶稣(d)，&神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎&(e)。
&&&&(a)约翰壹书5：20，罗马书9：5，8：3，加拉太书4：4，以赛亚书9：6，耶利米书23：6，玛拉基书3：1
&&&&(b)路加福音1：42，2：6-7，罗马书书1；3，9：5，腓立比书2：7，希伯来书2：14，16-17，4：15
&&&&(c)以赛亚书53：9，11，耶利米书23：5，路加福音1：35，约翰福音8：46，希伯来书4：15，7：26，彼得前书1：19，2：22，3：18
&&&&(d)提摩太前书2：5，马太福音1：23，提摩太前书3：16，路加福音2：11，希伯来书2：9
&&&&(e)哥林多前书1：30中保：主耶稣基督
&&&&这时，这位中保和救主的名字出现了：我们的主耶稣基督！
&&&&是神子，是真神，与圣父与圣灵同为一，三位一体的真神。他们是三位，却又同为一：这是神的奥秘，是我们所无法理解的。
&&&&神子依然是神，但同时也取了我们人的性情。人的性情因亚当的罪而受损，屈服在苦难和死亡的权势之下。这样他真的成为我们中间的一个。但他能说：&你们中间谁能指证我有罪呢？&(约8:46)——谁敢说我犯过哪怕一样罪呢？亚当的罪算在所有的人身上，但不能算在他身上(主日三)。他不是在罪中受孕，也没有生于罪中；因他是由一种奇妙的方式出生的：生于童贞女马利亚(主日十四)。他是人，又是神，是人和神的合一。
&&&&先知，祭司和君王
&&&&父神使基督成为我们的智慧。他教导我们在神的道——《圣经》中的每一件事；教导我们相信并凭信心按照神的话语而活，他是怎样作这一切的呢？靠他的圣灵，基督光照灵性瞎眼和愚昧的罪人。他们得以认识神的良善和圣洁，他们自己罪恶失丧的处境，和基督在受苦中的代赎能力。这些都是基督作为先知的工作。
&&&&神使基督成为我们的公义。因为基督的受苦和死亡，罪人得到了宽恕。这是基督作为祭司的工作。
&&&&神使基督成为我们的圣洁：基督的所有善行都算成他们的，就好像是他们自己做的一样。这样，信徒被圣灵更新，好以一颗新心爱神，并愿意按照神的律法而活。这是基督作为君王的工作。
&&&&神使基督成为我们完美的救主：他将我们从罪恶，死亡，魔鬼和地狱中拯救出来。
&&&&这一切是如此令人惊异，却是完全的事实，决非幻想！
&&&&问19：你从哪里知道这事呢？从神圣的福音，这是神自己首先在乐园里启示的(a)，以后由神圣的族长(b)和先知(c)宣布了，再由律法中的献祭和其他礼仪预表了(d)，最后由他独生爱子成就了(e)。
&&&&(a)创世记3：15
&&&&(b)创世记22：18，12：3，49：10
&&&&(c)以赛亚书53，42：1-4，43：25，49：5-6，22，33，耶利米书23：5-6。31：32-33，32：39-41，弥迦书7：18-20，使徒行传10：43，3：22-24，罗马书1：2，希伯来书1：1
&&&&(d)希伯来书10：1，7，歌罗西书2：7，约翰福音5：46
&&&&(e)罗马书10：4，加拉太书4：4，3：24，歌罗西书2：17
&&&&新旧约中的福音应许
&&&&福音就是：在基督里，罪人得完全的救赎和永远的救恩成为可能。&福音&一词的意思就是&好消息&。
&&&&在新约，旧约里都提到福音。在整本《圣经》的开篇，我们读到亚当和夏娃被逐出乐园，但神也在&母系应许&中应许救赎他们：&我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟&(创3:15)。基督用他的受苦和受死(即他的脚跟受伤)和他的复活伤了撒旦的头，救赎了他的儿女。这就是&母系应许&。
&&&&这一应许不仅为人所宣扬，所流传，而且也为神所确认。就这样，应许传到族长们，就是以色列人的先祖：亚伯拉罕，以撒和雅各。神的先知们(就是神呼召作他的使者的人)也一再向世人传扬这一应许。这是有耳能听的福音。
&&&&神也因他的良善，在他吩咐的献祭和其他礼仪中向人们显明这一应许。献祭和其他礼仪都是旧约时代的庄严的宗教仪式(比如洁净礼)。献祭预表了耶稣基督承受罪的刑罚，洁净礼象征重生。这是有眼可见的福音。
&&&&终于，应许中的那一位来了！在他里面所有的应许都成为现实。问题在于：他是为谁而来？我们怎样才能与他的功绩有分？
&&&&问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
&&&&答：不(a)；只有那些借真信心而连接于基督，并接受他所有恩惠的人(b)。
&&&&(a)马太福音7：14，22：14
&&&&(b)马可福音16：16，约翰福音1：12，3：16，18，36，以赛亚书53：11，诗篇2：12，罗马书11：20，3：22，希伯来书4：3，5：9，10：39，11：6
&&&&亚当的罪算为我们的
&&&&亚当所犯的罪也算为全人类的。因为犯罪，亚当失去了他自己在乐园中的地位和永生的权利，也祸及由他而生的整个人类，使我们失去了乐园和永生的权利(主日三)。亚当和他的后裔成为会朽坏的：必定在灵性上，肉体上死亡，并且要承受永死。
&&&&因为亚当的罪，我们人类被败坏了：人成为有罪的，除了犯罪，别的什么也不能作。因此所有的人都受到咒诅和定罪，活该在地狱中永远忍受神的震怒。
&&&&基督的功绩算为我们的
&&&&基督作为&第二个亚当&来到。他将罪人从灵性和永恒的死亡中救赎出来。对于那些被基督拯救的罪人来说，他们还是要经历肉体的死亡，但肉体的死亡只是将他们引入永生的门槛。
&&&&基督用他的受苦和受死承受了对罪的刑罚，这样亚当和他的后裔就可以得到对罪的宽恕。因着基督对神的律法的顺从，亚当和他的后裔重新取得了进入永生的权利，这永生是在新乐园——天国里永远的福乐。
&&&&这样，基督受苦受死的功劳和他的顺服就算作亚当的：神视亚当，如同他自己已付清罪债，且顺服神的律法，因此有权进入永生。亚当得到了基督的功德，完全出乎恩典。
&&&&基督通过圣灵将所有这些赐给亚当。为此，他在亚当心中做工，使他相信并悔改。这样亚当才能相信他的罪已经被赦免了，有一天他将永远住在新乐园里。靠这信心，亚当得到了一个新生命，属灵的生命，就是归正。如今他愿意也开始重新按照神圣洁的律法生活。
&&&&与神和好是每一个人都能享受的吗？
&&&&现在提出的是一个很重要的问题：所有人既然都在亚当里死了，是否他们也同样全在基督里得到拯救呢？
&&&&基督承受了神对罪的全部忿怒，他对神所有诫命的顺从都是完美无缺的。因此所有听到福音的好消息的人，都可能获得救恩。以赛亚受命传播神的话：&地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神&(45：22)。
&&&&有人教导说：因此，会有一天，所有人，甚至魔鬼都将得救。难道神不是慈爱的吗？但这种观念是不符合《圣经》的。基督亲口说过：&引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多&(太7:13)。
&&&&因此，若有人问是否所有人都会得救，答案是：&不能！&哪些人能得救呢？只有那些靠信心连接于他，接受他一切恩惠的人方能得救。
&&&&还有人教导说，的确不是所有人都会得救，但基督确实是为所有人死，将所有人与神和好。他们说，救恩取决于人的自由意志，人自行决定是否接受与神和好的救恩。这是阿民念主义的教义(阿民念是十七世纪荷兰神学家，以此教义对抗拣选的真理)。这种观念也是不符合《圣经》的，因为它否认人灵性死亡的真实光景和圣灵工作的必要性。
&&&&人堕落太深，即使有神的恩典给与一些帮助，也无法自救。基督说过：&我为羊舍命&(约10:15)。羊是指所有选民，是神从永世以来就拣选得救恩的人。基督在祷告中为他们向父祈求：&我为他们祈求，不为世人祈求，却为他所赐给我的人祈求，因他们本是他的&(约17:9)。在一次布道中，他说：&若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的&(约6:44)。这吸引人是什么意思？就是神通过圣灵所作的必不可少的工作。圣灵将人从死境中救出，赐给他属灵的生命，在他心中生发信，以此将他带到基督那里。
&&&&这看上去有些矛盾。这一宣称岂非与对所有听到福音的人来就基督的邀请有些冲突吗？不，不是这样。事实上，这里包含了一个我们有限的，受罪影响的心灵所无法领会的奥秘。神的确愿意赐给我们恩典，耶稣说：&因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活&(约6:40)。
&&&&所有那些因为自己是失丧的罪人而逃往基督的人都知道他欢迎他们。如果有人没有听到基督在福音中对我们的命令：&日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！&(可1:15)，他灭亡也只是因为他自己的过错罢了。他灭亡，不是因为神不允许，而是因为他不愿意来。
&&&&让我们满怀敬畏地把神无伪的呼召和神的拣选之间的奥秘交托给神，只诚心地祈求圣灵在我们心中的工作，他愿意将基督成就的救恩赐给我们。
&&&&圣灵和信心
&&&&《海德堡要理问答》教导我们：只有那些借真信心而连接于基督，并接受他所有恩惠的人，才能得救。这里所提到的有两件事：一是圣灵的工作，他将罪人连接于基督。这联合非常密切，好像他与他们连为一体，这样两者就能分担分享一切：他分担他们的罪孽(为此他承受罪的刑罚)；他们分享他的公义(这是他用圣洁的生活得来的)。圣灵在人心中作信心之工，使他们相信基督已为他们取得了他们所需要的一切。
&&&&他们自己也有分内的工作：靠信心接受他所有的恩惠——就是他通过受苦受死为他们获得的一切——作为他们的财富。基督为他们承担了罪，他们接受他的公义和进入永生的权利，这是何等有福的交换哪！
&&&&这福分不是因为信心，却要靠信心接受。信心只是工具，他们因信心成为基督里面的人。信心是乞丐空空的双手，神将恩典的礼物放在上面。
&&&&这信心既不是人的理性决定，也不是有人声称的自由意志的力量。许多人对圣灵在人心中荣耀而大能的工作一无所知。但信心确是圣灵在人心灵中的工作。当圣灵使人确信自己有罪时，他不能不逃往基督，结果在那里找到了生命和救恩。
&&&&问21：什么是真信心？
&&&&答：真信心不单是一种确实的知识，借此我把握到神在他的话语里向我们启示的一切真理(a)，同时也是一种真心的信靠(b)，是圣灵(c)透过福音在我里面作成的(d)，叫我知道靠着神的恩典，只因基督的功劳(e)，神白白地将赦罪和永远与神和好的救恩(f)不仅赐给别人，也赐给我。
&&&&(a)雅各书2：19
&&&&(b)希伯来书11：1，7，罗马书4：18-21，10：10，以弗所书3：12，希伯来书4：16，雅各书1：6
&&&&(c)加拉太书5：22，马太福音16：17，哥林多后书4：13，约翰福音6：29，以弗所书2：8，腓立比书1：19，使徒行传16：14
&&&&(d)罗马书1：16，10：17，哥林多前书1：21，使徒行传10：44，16：14
&&&&(e)以弗所书2：8，罗马书3：24，5：19，路加福音1：77：78
&&&&(f)罗马书1：17，加拉太书3：11，希伯来书10：10，38，加拉太书2：16
&&&&信心，是一种确实的知识
&&&&信心正如希望，属于人类。有些事虽然我们既没有亲眼看见也无法证实，我们还是相信我们从别人那里听到的。但是，我们对我们所相信的常常并不十分有把握。
&&&&得救的信心与此截然不同。它是基于神的话语。神说的话是千真万确的，因为神就是真理。因此一个基督徒的信心是有把握的，确实的知识，他相信神在他的话语里所说的一切都是真理。
&&&&首先，一个真基督徒相信神在《圣经》中所说的对他自己的定论：因为罪，他是失丧的，愁苦的，这成为他亲身经历的现实。
&&&&但是，他也相信神有关赦罪和永生的应许。神所应许的，他能，也一定会给与，因为他是神！
&&&&信心是一种真心的信靠
&&&&因此真信心与真心的信靠携手并行：赦罪，公义和救恩也赐给我(不是也许将赐给)。这仅仅出于恩典，我不配得这样的赦罪，新的义和救恩。但是，基督成就了它们。他用受苦和受死承受了罪的代价，好使我得到宽恕。他用完美的顺从，获得了公义。而神将这公义算为我的，视我为好像从未犯过罪一般。因此，我也通过他获得救恩。通过他，万物都是为我的益处！
&&&&与此相连的希望是永不会落空的。保罗说：&信是所望之事的实底，是未见之事的确据&(来11:1)。一个信徒不论受到怎样的打击，或怎样的挑战，他的真信心永远不会完全消失。
&&&&得救信心的作者
&&&&圣灵在我的心里，借着神的话语，作成信心之工。他将信心种在我心里，又使之成长。保罗写信给以弗所人说：&你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的&(2：8)。圣灵是怎样作的呢？在我听到福音时，他光照我的悟性，更新我的心灵；然后使我相信福音是千真万确的，而且也是赐给我的！
&&&&问22：什么是基督徒所必须相信的？
&&&&答：就是在福音里向我们所应许的一切事(a)，这福音也就是在我们基督教不容置疑并全世界所承认的信条中所教训我们的。
&&&&(a)约翰福音20：31，马太福音28：19，马可福音1：15
&&&&信心的实质
&&&&上一个问题主要讨论信心的源头和重要性：什么是真信心？现在我们来谈信心的实质：一个基督徒必须相信什么？回答很简短：相信福音中所应许的一切。这个意思表达得非常完满。正如我们看到的，旧约尤其是新约中都包含了福音的信息。对此有没有一个可靠的总结呢？有，就是所谓的《使徒信经》。《使徒信经》包含了十二条，因此我们也称之为基督徒信心的十二条。
&&&&《使徒信经》
&&&&《使徒信经》的十二条为全世界的基督徒所承认。它们是作为对罗马信众中悔改归主的异教徒所作教导的总结而面世。这十二条常用来在信徒受洗之前，作为信仰告白当众朗诵。
&&&&之所以称它们为《使徒信经》，是因为它们基于使徒的教训之上。使徒是主耶稣基督的门徒，后来被他派遣到世上作他的使者，好向世人宣扬福音。同时这一教义也基于基督自己的话语之上，难道他不曾说过：&所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗，凡我教训你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了&(马太福音28：19-20)？与这个命令一起赐下的，是他的应许：&但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话&(约14:20)。
&&&&问23：这些信条是什么？
&&&&I我信神，全能的父，创造天地的主。
&&&&II我信我主耶稣基督，是神的独生子；
&&&&III因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
&&&&IV在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间；
&&&&V第三天从死里复活；
&&&&VI升天，坐在全能父神的右边；
&&&&VII将来必从那里降临，审判活人死人。
&&&&VIII我信圣灵。
&&&&IX我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
&&&&X我信罪得赦免；
&&&&XI我信身体复活；
&&&&XII我信永生。阿们。
&&&&我们不准备在这一课里讨论这十二信条，而在将临的主日中逐条进行讨论。
&&&&第三课问题（主日五至七）
&&&&1.神对人的判决包含哪些？(问题12)
&&&&2.为什么神不能就这样赦免罪？(答案12)
&&&&3.为什么人自己不能赎罪？(答案13)
&&&&4.为什么我们的罪行不能靠好行为补偿(就如其他宗教所教训的)？(答案13)
&&&&5.为什么其他受造者，比如用来献祭的动物或天使，不能承受对我们的刑罚？有哪两个理由？(答案14)
&&&&6.中保是在哪两方之间调解？(答案15)
&&&&7a.为什么这位中保必须是真实的人？(答案16)
&&&&7b.为什么这位中保还必须是无罪的人？(答案16)
&&&&7c.你能从《圣经》中证明他是完全的人吗？
&&&&(马太福音26：36-46，约翰福音4，11：5，19)
&&&&8a.为什么这位中保必须是真神？(答案17)
&&&&8b.你怎样才能从《圣经》中证明基督是真神？
&&&&(马太福音3，约翰福音2，4：1-30，43-54)
&&&&9.基督作为先知，祭司和君王相继作了什么？(答案18)
&&&&10a.什么是&母系应许&(答案19)
&&&&10b.这一应许的内容是什么？(答案19)
&&&&11a.哪两种关于与神和好的观念不符合圣经？(答案20)
&&&&11b.《圣经》对与神和好的教训是什么？(答案20)
&&&&12.真信心起源于何处？(答案21)
&&&&13.除了基督徒信心之外，还有没有别的方法可以得救？
&&&&(约翰福音10：9，使徒行传4：12)
&&&&14.真信心的两个标志是什么？(答案21)
&&&&15.为什么真信心不会完全消失？(约翰福音6：47，腓立比书1：6)
一个真正的基督徒沐浴在神的宠眷中，会意识到自己现在和将来所拥有的安慰。
&&&&这种福分是在一位三一神的掌管中。
&&&&了解这位三位一体的神对救恩是必不可少的。
&&&&这一课总论三一神，特别谈到父神。
&&&&问24：怎样划分这些信条呢？
&&&&答：划分为三部分：第一部分论及圣父神和我们的受造；第二部分论及圣子神和我们的救赎；第三部分论及圣灵神和我们的成圣。
&&&&《圣经》中的三一神
&&&&神在《圣经》的旧约和新约里都启示他自己为三一神。我们在此只提几段经文。
&&&&在《诗篇》卅三章6节中我们读到：&诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成&。父神(这里是用耶和华这个名)通过他的圣子(这里是用&耶和华的命&，因为父神通过圣子，也在圣子里发命)和他的圣灵创造了天地和其中的万物。在《约翰壹书》五章7节中我们读到：&作见证的原来有三：就是圣父，圣子和圣灵：这三样也都归于一&(参照英文KJV版本)。
&&&&《使徒信经》的来源
&&&&我们若是仔细研读《使徒信经》，就能发现可以将这些信条划分为三个部分：论圣父神，论圣子神和论圣灵神。该信经明确宣布三一神的存在。
&&&&该信经起源于洗礼告白：&我奉圣父，圣子和圣灵的名为你施洗&。在反击谬误的斗争中，此告白得到不断的扩展。在第五世纪时就固定成我们今天所看到的信经版本。
&&&&创造是三一神的工作。注意上述所引诗篇卅三对此的描述。但是，父神处于创造之工最引人注目的地位。
&&&&拯救的工作主要归功于圣子。父神所设计，基督所成就的救恩必须由圣灵应用在我们的心灵中，因此信经上谈到圣灵神和我们的成圣。成圣意指内在的更新，这样神的形象才得以完美地在人身上恢复(见问答8)。
&&&&不过，这样划分并不意味着其他位格没有参与另一位的特定工作。
&&&&问25：既然神只有一位（a），那么为何你说有三位，就是圣父，圣子和圣灵呢？
&&&&答：因为神在他的话语里这样启示了他自己(b)，这分开的三位是独一，真实，永恒的神。
&&&&(a)申命记6：4，以弗所书4：6，以赛亚书44：6，45：5，哥林多前书8：4，6
&&&&(b)以赛亚书61：6，路加福音4：18，创世记1：2-3，诗篇33：6，以赛亚书48：16，马太福音3：16-17，28：19，约翰壹书5：7，以赛亚书6：1，3，约翰福音14：26，15：26，哥林多后书13：13，加拉太书4：6，以弗所书2：18，提多书3：5-6
&&&&三一神
&&&&在《圣经》中找不到&三位一体&这个词，但《申命记》六章4节和《约翰壹书》五章7节清楚地反映了这个词的意思。在《申命记》六章4节中我们读到以色列的信仰告白：&以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主！&
&&&&在《马太福音》三章13-17节中我们看到三个位格是怎样在主耶稣受洗时同时出现：父神在天上说话；圣子从水里上来；圣灵仿佛一只鸽子降下，落在他身上。
&&&&主耶稣吩咐我们，要用圣父，圣子和圣灵的名给人施洗。见《马太福音》廿八章19节。
&&&&学生对此会感到大惑不解。他会问：&如果是三位，就不可能是一神，因为一不是三，三也不是一&。从这个难题中我们意识到这个教义超越我们的悟性范围。因此我们的回答是：但神把这个真理清楚地启示给我们。我们无法领悟这个奥秘：我们称之为神的那一位，却是三个位格，我们称每个位格为神。约伯的朋友，以利户说：&神为大，我们不能全知！&(伯36:26)。独一的神，存在于三个位格。我们相信这个教义，因为神的话语是这样教导的，而不是因为我们能明白它。
&&&&我们唯一能作的，就是怀着敬畏的心重复神的话语所宣布的。我们能了解到的神，是他亲自启示给我们的。神在他的道里启示了他自己，只有通过神的道我们才能知道神是谁。
&&&&三个位格是必要的
&&&&我们不能离开其中任何一个。三位一体的神关怀我们的救恩。父神从创世以来就拣选得救的人，并按时创造我们。我们一生都在经历他的照管。圣子成就了救赎，圣灵将这救赎的成果应用在我们的身上。一个人通过信心就可以知道三一真神是可称颂的。
&&&&问26：当你说：&我信神，全能的父，创造天地的主&，你相信什么？
&&&&答：我相信我们耶稣基督永恒的父，从无有中创造了天地，和其中的一切(a)，又用他永恒的计划和供应托住并管理天地(b)。他因着他儿子基督的缘故，作我的神和父神(c)；我毫无疑惑地相信他必供应我身体和灵魂一切的需要(d)。此外，在流泪的幽谷，无论他给与我什么不幸，都会变为对我有益的(e)；因为他是无所不能的神(f)，所以他能如此行，并且他既是一位信实的天父(g)，他也愿意如此行。
&&&&(a)创世记1和2，出埃及记20：11，约伯记38和39，33：4，使徒行传4：24，14：15，诗篇33：6，以赛亚书45：7
&&&&(b)希伯来书1：3，诗篇104：27-30，115：3，马太福音10：29，以弗所书1：11
&&&&(c)约翰福音1：12，罗马书8：15，加拉太书4：5-7，以弗所书1：5
&&&&(d)诗篇55：22，马太福音6：25-26，路加福音12：22
&&&&(e)罗马书8：28
&&&&(f)以赛亚书46：4，罗马书10：12
&&&&(g)马太福音6：32-33，7：9-11
&&&&父神是创造者
&&&&真正的信心承认神是天父，是他爱子耶稣基督永恒的父。信心也说神是无所不能的神，是天地万物的创造者。
&&&&神说：&我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华&(赛45:7)。神的创造是要用信心去了解的。我们在《希伯来书》十一章3节中读到：&我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的&。宇宙不是永恒的，而是有始有终的。《圣经》开篇就说：&起初，神创造天地&(创1:1)。神是无所不能的，有能力造作万物。因此，万物并不是通过进化或发展而来的。神创造了万物，包括人。他也托住万物，管理一切被造的。他是怎样作这一切的呢？是用他永恒的计划和供应。&计划&意指神按照特定的计划管理一切；&供应&意指神供应必要的一切(供应就是照管)。真信徒可以称神为他的父神，因为神因着基督的缘故，将他收养为子嗣。一个人若有这样一位创造天地的父神，就也能相信他会供应自己身体和灵魂所需要的一切。&一切的需要&指我们也许会错失，却又不能错失的东西。需要指我们真正需要的一切。在危难当中，神的儿女也可以相信神将使他生命中一切的患难变为对他有益的，变成好事。饥饿，战乱，失业，破裂的关系，疾病，和所有的损失都证明生活确实是流泪的幽谷。&我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处&(罗8:28)。神能够成就这一切，因为他是无所不能的神。他愿意也将这样作，因为他是信实的天父。
&&&&问27：你所了解的神的护理是什么？
&&&&答：护理是神用无所不能，无所不在的能力(a)，如同用他的手一样，仍因托住天地万物(b)，以至一草一木，天晴下雨，丰收饥荒(c)，食物饮料，健康疾病(d)，富足贫穷(e)，一切都并非是偶然而生，乃是出于神的手(f)。
&&&&(a)使徒行传17：25，27-28，耶利米书23：23-24，以赛亚书29：15-16，以西结书8：12
&&&&(b)希伯来书1：3
&&&&(c)耶利米书5：24，使徒行传14：17
&&&&(d)约翰福音9：3
&&&&(e)箴言22：2
&&&&(f)马太福音10：29，箴言16：33
&&&&巧合，命运或神的护理？
&&&&约瑟对他的兄弟们说：&从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的&(创50:20)。他们把他卖为奴隶，要借此除去他。同时，神插手此事：他允许约瑟被卖到埃及，好将他的家庭从饥荒中救出来。这就是基督徒在此所承认的。这不是巧合(就象现代人所相信的)或一种称为命运的盲目的力量(就象古代异教徒所相信的)，而是神掌管一切。他预见一切将要发生的事，也对一切事进行护理：他亲手干预一切发生的事件。他是全知全能的神，用他的权炳管理全地。
&&&&当一个建筑工匠建成一栋房屋时，他就把它交给屋主，不再管它了。神对他创造的世界不是这样，神继续照管它。若是神不这样作，万物都会荒芜崩溃。
&&&&用肉眼我们是看不到这一切的，唯有信心知道：我的天父在大事小事，灵性的生命和肉体的生命上，都看顾我，关心我。在顺境中是这样，在逆境中也绝没有例外。
&&&&问28：我们知道神创造和护理万物，那对我们有什么益处呢？
&&&&答：我们可以在逆境中忍耐(a)，在顺境中